大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分菩薩行品第七十
爾時具壽善現白佛言世尊所說菩薩行菩
薩行者何法名爲菩薩行耶佛告善現菩薩
行菩薩行者謂爲無上正等菩提行生死故
名菩薩行具壽善現白言世尊諸菩薩摩訶
薩當於何處行菩薩行佛言善現諸菩薩摩
訶薩當於色受想行識空行菩薩行當於眼
處乃至意處空行菩薩行當於色處乃至法
處空行菩薩行當於眼界乃至意界空行菩
薩行當於色界乃至法界空行菩薩行當於
眼識界乃至意識界空行菩薩行當於眼觸
乃至意觸空行菩薩行當於眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受空行菩薩行
當於地界乃至識界空行菩薩行當於因縁
乃至增上縁空行菩薩行當於無明乃至老
死空行菩薩行當依布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多行菩薩行當依內空乃至無性
自性空行菩薩行當依眞如乃至不思議界
行菩薩行當依苦集滅道聖諦行菩薩行當
依四念住乃至八聖道支行菩薩行當依四
靜慮行菩薩行當依四無量行菩薩行當依
四無色定行菩薩行當依八解脫行菩薩行
當依八勝處行菩薩行當依九次第定行菩
薩行當依十遍處行菩薩行當依三解脫門
行菩薩行當依十地行菩薩行當依一切陀
羅尼門行菩薩行當依一切三摩地門行菩
薩行當依五眼行菩薩行當依六神通行菩
薩行當依如來十力行菩薩行當依四無所
畏行菩薩行當依大慈大悲大喜大捨行菩
薩行當依十八佛不共法行菩薩行當依無
忘失法恒住捨性行菩薩行當依一切智道
相智一切相智行菩薩行當依嚴淨佛土行
菩薩行當依成熟有情行菩薩行當依引發
文字陀羅尼行菩薩行當依悟入文字陀羅
尼行菩薩行當依悟入無文字陀羅尼行菩
薩行當依引發無礙辯才行菩薩行當依有
爲界行菩薩行當依無爲界行菩薩行善現
諸菩薩摩訶薩如是修行菩薩行時如佛無
上正等菩提於諸法中不作二相善現若菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時名爲無
上正等菩提修菩薩行善現諸菩薩摩訶薩
若能如是修菩薩行疾證無上正等菩提爾
時具壽善現白佛言世尊所說佛陀佛陀者
依何義故名爲佛陀佛告善現覺義實義薄
伽梵義故名佛陀復次善現於諸實法現等
正覺故名佛陀復次善現通達實法故名佛
陀復次善現於一切法如所有性盡所有性
無顚倒覺故名佛陀復次善現遍於三世及
無爲法無障智轉故名佛陀復次善現如實
開覺一切有情令離顚倒故名佛陀爾時具
壽善現白佛言世尊所說菩提菩提者依何
義故名爲菩提佛告善現菩提者是空義是
眞如義是實際義是法性義是法界義復次
善現假立名相施設言說能眞實覺最上勝
妙故名菩提復次善現不可壞義是菩提義
無分別義是菩提義復次善現是眞是實非
虚妄非變異故名菩提復次善現唯假名相
無實可得故名菩提復次善現諸佛所有眞
淨遍覺故名菩提復次善現諸佛由此於一
切法一切種相現等正覺故名菩提爾時具
壽善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩爲菩提
故修行六波羅蜜多乃至一切智智時於何
等法爲益爲損爲增爲減爲生爲滅爲染爲
淨佛告善現諸菩薩摩訶薩爲菩提故修行
六波羅蜜多乃至一切智智時於一切法無
益無損無增無減無生無滅無染無淨何以
故是菩薩摩訶薩爲菩提故行深般若波羅
蜜多於一切法都無所縁而爲方便不爲益
損不爲增減不爲生滅不爲染淨現在前故
具壽善現白言世尊若菩薩摩訶薩爲菩提
故修行六波羅蜜多乃至一切智智時於一
切法都無所縁而爲方便不爲益損不爲增
減不爲生滅不爲染淨現在前者是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多云何攝受布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多云何攝受內空
乃至無性自性空云何攝受眞如乃至不思
議界云何攝受苦集滅道聖諦云何攝受四
念住乃至八聖道支云何攝受四靜慮四無
量四無色定云何攝受八解脫乃至十遍處
云何攝受空無相無願解脫門云何攝受諸
菩薩地云何攝受陀羅尼門三摩地門云何
攝受五眼六神通云何攝受如來十力乃至
十八佛不共法云何攝受無忘失法恒住捨
性云何攝受一切智道相智一切相智云何
超諸聲聞獨覺等地趣入菩薩正性離生漸
次證得一切智智佛言善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時不以二故攝受修行
六波羅蜜多乃至不以二故漸次證得一切
智智具壽善現復白佛言若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不以二故攝受修行六
波羅蜜多乃至不以二故漸次證得一切智
智者云何菩薩摩訶薩從初發心乃至後心
恒時增長一切善法佛告善現若菩薩摩訶
薩以二故行則諸善法不得增長何以故愚
夫異生皆依二故所起善法不得增長若菩
薩摩訶薩不二故行從初發心乃至後心恒
時增長一切善法是故善現諸菩薩摩訶薩
善根堅固世間天人阿素洛等不能毀壞令
墮聲聞獨覺等地世間種種惡不善法不能
制伏令於行六波羅蜜多乃至一切智智時
所有善法不得增長如是善現諸菩薩摩訶
薩應行無二甚深般若波羅蜜多具壽善現
白言世尊諸菩薩摩訶薩爲善根故行深般
若波羅蜜多耶佛言不爾時諸菩薩摩訶薩
不爲善根故行深般若波羅蜜多亦不爲不
善根故行深般若波羅蜜多何以故諸菩薩
摩訶薩法應如是若未親近諸佛世尊若諸
善根未極圓滿若眞善友未多攝受終不能
得一切智智具壽善現復白佛言云何菩薩
摩訶薩親近諸佛圓滿善根得眞善友多所
攝受速能證得一切智智佛言善現諸菩薩
摩訶薩從初發心親近如來應正等覺聞說
正法所謂契經乃至論議聞已受持數數溫
習令善通利旣善通利思惟觀察旣觀察已
深見意趣見意趣已復善通達旣善通達得
陀羅尼起無礙辯乃至證得一切智智隨所
生處於所聞持正法教義常不忘失於諸佛
所廣種善根由善根力所攝受故不墮惡趣
無暇中生復由善根所攝受故意樂清淨淨
意樂力所攝持故常能無倒成熟有情嚴淨
佛土復由善根所攝受故常不遠離眞淨善
友謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆
獨覺聲聞并餘能讃佛法僧者如是善現諸
菩薩摩訶薩親近諸佛圓滿善根得眞善友
多所攝受速能證得一切智智是故善現諸
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多欲疾證得
一切智智當勤精進親近諸佛攝受圓滿所
種善根承事善友勿生厭倦
第二分親近品第七十一
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩
不親近諸佛不圓滿善根不承事善友是菩
薩摩訶薩豈不能得一切智智佛告善現若
不能親近諸佛圓滿善根承事善友尚不名
菩薩摩訶薩豈能證得一切智智所以者何
或有菩薩摩訶薩親近諸佛種諸善根承事
善友猶不能得一切智智況不能親近諸佛
圓滿善根承事善友而能證得一切智智彼
若能得一切智智無有是處是故善現若菩
薩摩訶薩欲稱菩薩摩訶薩名欲疾證得一
切智智常應親近諸佛世尊圓滿善根承事
善友勿生厭倦具壽善現復白佛言以何因
縁有菩薩摩訶薩雖親近諸佛種諸善根承
事善友而不能得一切智智佛告善現彼菩
薩摩訶薩遠離方便善巧力故雖親近諸佛
種諸善根承事善友而不能得一切智智謂
彼菩薩摩訶薩不從諸佛及諸善友聞說殊
勝方便善巧雖親近諸佛種諸善根承事善
友而不能得一切智智具壽善現復白佛言
何等名爲方便善巧諸菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧諸有所爲定能證得一切智智
佛告善現若菩薩摩訶薩從初發心修行布
施波羅蜜多時以一切智智相應作意或施
諸佛或施菩薩或施獨覺或施聲聞或施諸
餘沙門梵志或施外道修梵行者或施貧窮
涉路苦行及來乞者或施一切人非人等是
菩薩摩訶薩成就如是一切智智相應作意
雖行布施而無施想無受者想亦無一切我
我所想所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法
自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知
一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩
成就如是方便善巧恒時增長覺分善根由
此善根常增長故能行布施波羅蜜多成熟
有情嚴淨佛土雖行布施而不希求施所得
果謂不迴向可愛境界及勝生處唯爲救護
無救護者及欲解脫未解脫者修行布施波
羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩從初發心
修行淨戒波羅蜜多時以一切智智相應作
意受持淨戒心常不起貪瞋癡等隨眠纏縛
亦復不起能障菩提餘不善法所謂慳恡惡
戒忿恚懈怠劣心亂心惡慧諸慢過慢慢過
慢我慢增上慢卑慢邪慢聲聞獨覺相應作
意所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相
皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一切
法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就
如是方便善巧恒時增長覺分善根由此善
根常增長故能行淨戒波羅蜜多成熟有情
嚴淨佛土雖行淨戒而不希求戒所得果謂
不迴向可愛境界及勝生處唯爲救護無救
護者及欲解脫未解脫者修行淨戒波羅蜜
多復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行
安忍波羅蜜多時以一切智智相應作意修
學安忍是菩薩摩訶薩乃至爲護自命因縁
亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心假
使有來欲害其命劫奪財寳侵凌妻室誣罔
罵辱阻隔輕調或打或刺或割或截及加種
種不饒益事於彼有情竟無忿恨唯求作彼
利益安樂所以者何是菩薩摩訶薩觀一切
法自相皆空無實無成無轉無滅入諸法相
知一切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶
薩成就如是方便善巧恒時增長覺分善根
由此善根常增長故能行安忍波羅蜜多成
熟有情嚴淨佛土雖行安忍而不希求忍所
得果謂不迴向可愛境界及勝生處唯爲救
護無救護者及欲解脫未解脫者修行安忍
波羅蜜多復次善現若菩薩摩訶薩從初發
心修行精進波羅蜜多時以一切智智相應
作意發起正勤勇猛無怯遠離懈怠下劣之
心爲求菩提不憚衆苦修諸善法常無懈廢
所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆
空無實無成無轉無滅入諸法相知一切法
無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如
是方便善巧恒時增長覺分善根由此善根
常增長故能行精進波羅蜜多成熟有情嚴
淨佛土雖行精進而不希求勤所得果謂不
迴向可愛境界及勝生處唯爲救護無救護
者及欲解脫未解脫者修行精進波羅蜜多
復次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行靜
慮波羅蜜多時以一切智智相應作意修學
諸定是菩薩摩訶薩眼見諸色耳聞諸聲鼻
齅諸香舌甞諸味身覺諸觸意了諸法已不
取諸相不取隨好即於是處防護諸根不放
逸住勿令發起世間貪愛惡不善法諸煩惱
漏專修念定守護諸根是菩薩摩訶薩若行
若住若坐若卧若語若嘿常不遠離勝奢摩
他遠離種種雜穢諸法身心寂靜無異威儀
軌則所行無不調善心常安定無所分別所
以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空
無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無
作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是
方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常
增長故能行靜慮波羅蜜多成熟有情嚴淨
佛土雖行靜慮而不希求定所得果謂不迴
向可愛境界及勝生處唯爲救護無救護者
及欲解脫未解脫者修行靜慮波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩從初發心修行般若
波羅蜜多時以一切智智相應作意修學妙
慧是菩薩摩訶薩離諸惡慧他不能引心不
發起我我所執遠離一切我見有情見乃至
知者見見者見有無有見諸惡見趣遠離憍
慢無所分別引發種種殊勝善根所以者何
是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無
成無轉無滅入諸法相知一切法無作無能
入諸行相是菩薩摩訶薩成就如是方便善
巧恒時增長覺分善根由此善根常增長故
能行般若波羅蜜多成熟有情嚴淨佛土雖
行般若而不希求慧所得果謂不迴向可愛
境界及勝生處唯爲救護無救護者及欲解
脫未解脫者修行般若波羅蜜多復次善現
若菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜
多時以一切智智相應作意入四靜慮四無
量四無色定是菩薩摩訶薩雖於靜慮無量
無色入出自在而不攝受彼果異熟所以者
何是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧觀諸
靜慮無量無色自相皆空無實無成無轉無
滅入諸法相知一切法無作無能入諸行相
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧恒時增
長覺分善根由此善根常增長故能行靜慮
無量無色由行靜慮無量無色便能自在成
熟有情嚴淨佛土復次善現若菩薩摩訶薩
從初發心修行般若波羅蜜多時以一切智
智相應作意修學一切菩提分法成就如是
方便善巧雖行見修所斷法道而不取預流
一來不還阿羅漢果獨覺菩提所以者何是
菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無實無成
無轉無滅入諸法相知一切法無作無能入
諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧
恒時增長覺分善根由此善根常增長故能
行一切菩提分法超諸聲聞獨覺等地趣入
菩薩正性離生是名菩薩無生法忍由此忍
故常能自在成熟有情嚴淨佛土復次善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以一
切智智相應作意雖得自在順逆入出八解
脫八勝處九次第定十遍處等而能成就方
便善巧不取預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提所以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自
相皆空無實無成無轉無滅入諸法相知一
切法無作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成
就最勝方便善巧恒時增長覺分善根由此
善根常增長故便能自在成熟有情嚴淨佛
土證入菩薩不退轉地得受記忍復次善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以一
切智智相應作意精進修行如來十力四無
所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八
佛不共法等無量無邊諸佛功德乃至未具
成熟有情嚴淨佛土猶未證得一切智智所
以者何是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空
無實無成無轉無滅入諸法相知一切法無
作無能入諸行相是菩薩摩訶薩成就最勝
方便善巧恒時增長覺分善根由此善根常
增長故便能圓滿成熟有情嚴淨佛土漸次
證得一切智智善現如是名爲方便善巧若
菩薩摩訶薩成就如是方便善巧諸有所爲
定能證得一切智智如是最勝方便善巧皆
由般若波羅蜜多而得成就是故善現諸菩
薩摩訶薩應勤修學甚深般若波羅蜜多諸
有所爲勿希果報若能如是精勤修學甚深
般若波羅蜜多速能證得一切智智
第二分遍學品第七十二之一
爾時具壽善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩
成就如是最勝覺慧雖能受行清淨深法而
不攝受殊勝果報佛告善現如是如是如汝
所說諸菩薩摩訶薩成就如是最勝覺慧雖
能受行清淨深法而不攝受殊勝果報何以
故是菩薩摩訶薩於法自性能不動故具壽
善現白言世尊是菩薩摩訶薩能於何法自
性無動佛告善現是菩薩摩訶薩能於無性
自性無動具壽善現復白佛言是菩薩摩訶
薩於何無性自性無動佛告善現是菩薩摩
訶薩能於色自性無動能於受想行識自性
無動能於眼處乃至意處自性無動能於色
處乃至法處自性無動能於眼界乃至意界
自性無動能於色界乃至法界自性無動能
於眼識界乃至意識界自性無動能於眼觸
乃至意觸自性無動能於眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受自性無動能於
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多自性無
動能於四靜慮四無量四無色定自性無動
能於四念住乃至八聖道支自性無動能於
三解脫門自性無動能於八解脫九次第定
自性無動能於如來十力乃至十八佛不共
法自性無動如是乃至能於一切智智自性
無動能於一切有爲界無爲界自性無動所
以者何如是諸法即是無性諸菩薩摩訶薩
於此無性自性無動無性不能現證無性具
壽善現白言世尊有性法爲能現證有性不
佛言不爾世尊無性法爲能現證有性不佛
言不爾世尊有性法爲能現證無性不佛言
不爾世尊無性法爲能現證無性不佛言不
爾世尊若爾亦應有性不能現觀有性無性
不能現觀有性有性不能現觀無性無性不
能現觀無性將非世尊無得無現觀耶佛言
善現雖有得有現觀然離四句世尊云何離
四句而有得有現觀善現若得若現觀非有
非無絶諸戲論是故我說有得有現觀然離
四句具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩以
何爲戲論佛告善現諸菩薩摩訶薩觀色乃
至識若常若無常若樂若苦若我若無我若
淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠
離是爲戲論觀眼處乃至意處若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀色
處乃至法處若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論觀眼界乃至意界若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論觀色界乃至法界若常若無常若樂若苦
若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜
若遠離若不遠離是爲戲論觀眼識界乃至
意識界若常若無常若樂若苦若我若無我
若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不
遠離是爲戲論觀眼觸乃至意觸若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論觀地界乃至識界若常若無常若
樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若
不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀因縁
乃至增上縁若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論觀無明乃至老死若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨
若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲
論觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若
常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不
淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲
戲論觀內空乃至無性自性空若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀眞
如乃至不思議界若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離是爲戲論觀苦集滅道聖諦
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是
爲戲論觀四念住乃至八聖道支若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
四靜慮四無量四無色定若常若無常若樂
若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不
寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀八解脫
乃至十遍處若常若無常若樂若苦若我若
無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離
若不遠離是爲戲論觀空無相無願解脫門
若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是
爲戲論觀淨觀地乃至如來地若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀極
喜地乃至法雲地若常若無常若樂若苦若
我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若
遠離若不遠離是爲戲論觀一切陀羅尼門
三摩地門若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論觀五眼六神通若常若無
常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂
靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀
如來十力乃至十八佛不共法若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論觀三
十二大士相八十隨好若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離是爲戲論觀無忘失法
恒住捨性若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論觀一切智道相智一切相
智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨
若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離
是爲戲論觀預流果乃至獨覺菩提若常若
無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若
寂靜若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論
觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常若樂若
苦若我若無我若淨若不淨若寂靜若不寂
靜若遠離若不遠離是爲戲論觀諸佛無上
正等菩提若常若無常若樂若苦若我若無
我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠離若
不遠離是爲戲論觀一切智智若常若無常
若樂若苦若我若無我若淨若不淨若寂靜
若不寂靜若遠離若不遠離是爲戲論復次
善現諸菩薩摩訶薩若作是念苦聖諦應遍
知集聖諦應永斷滅聖諦應作證道聖諦應
修習是爲戲論若作是念應修四靜慮四無
量四無色定是爲戲論若作是念應修四念
住乃至八聖道支是爲戲論若作是念應修
空無相無願解脫門是爲戲論若作是念應
修八解脫八勝處九次第定十遍處是爲戲
論若作是念應超預流果乃至獨覺菩提是
爲戲論若作是念應行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多是爲戲論若作是念應住內
空乃至無性自性空是爲戲論若作是念應
住眞如乃至不思議界是爲戲論若作是念
應入菩薩正性離生是爲戲論若作是念應
圓滿菩薩十地是爲戲論若作是念應起一
切陀羅尼門三摩地門是爲戲論若作是念
應引五眼六神通是爲戲論若作是念應引
如來十力乃至十八佛不共法是爲戲論若
作是念應圓滿三十二大士相八十隨好是
爲戲論若作是念應引無忘失法恒住捨性
是爲戲論若作是念應引一切智道相智一
切相智是爲戲論若作是念應行一切菩薩
摩訶薩行是爲戲論若作是念應證諸佛無
上正等菩提是爲戲論若作是念我當嚴淨
佛土成熟有情是爲戲論若作是念我當證
得一切智智是爲戲論若作是念我當永斷
一切煩惱習氣相續是爲戲論善現諸菩薩
摩訶薩以如是等種種分別而爲戲論復次
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應觀色乃至識若常若無常若樂若苦若我
若無我若淨若不淨若寂靜若不寂靜若遠
離若不遠離皆不可戲論故不應戲論如是
乃至應觀一切智智若應證得若不應證得
俱不可戲論故不應戲論應觀一切煩惱習
氣相續若應永斷若不應永斷俱不可戲論
故不應戲論善現諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應觀如是等諸法及有情皆不
可戲論故不應戲論所以者何以一切法及
諸有情有性不能戲論有性有性不能戲論
無性無性不能戲論無性無性不能戲論有
性離有無性若能戲論若所戲論若戲論處
若戲論時皆不可得是故善現色無戲論受
想行識亦無戲論如是乃至一切智智無戲
論永斷煩惱習氣相續亦無戲論如是善現
諸菩薩摩訶薩應行無戲論甚深般若波羅
蜜多具壽善現白言世尊諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時云何觀色受想行識乃
至一切智智永斷煩惱習氣相續皆不可戲
論故不應戲論佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時應觀色無自性受想行
識亦無自性如是乃至應觀一切智智無自
性永斷煩惱習氣相續亦無自性若法無自
性則不可戲論是故善現色受想行識不可
戲論故諸菩薩摩訶薩不應戲論如是乃至
一切智智永斷煩惱習氣相續不可戲論故
諸菩薩摩訶薩不應戲論善現諸菩薩摩訶
薩若能如是於一切法離諸戲論行深般若
波羅蜜多方便善巧便入菩薩正性離生若
已得入速能證得一切智智
大般若波羅蜜多經卷第四百六十四
