大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之四
爾時具壽善現白佛言世尊如來常說甚深
般若波羅蜜多甚深般若波羅蜜多何因縁
故名爲般若波羅蜜多佛告善現甚深般若
波羅蜜多到一切法究竟彼岸故名般若波
羅蜜多復次善現由深般若波羅蜜多聲聞
獨覺菩薩如來能到彼岸故名般若波羅蜜
多復次善現甚深般若波羅蜜多分[析]諸法
過極微量竟不見有少實可得故名般若波
羅蜜多復次善現此深般若波羅蜜多包含
眞如法界法性廣說乃至不思議界故名般
若波羅蜜多復次善現於深般若波羅蜜多
無有少法若合若散若有色若無色若有見
若無見若有對若無對故名般若波羅蜜多
所以者何甚深般若波羅蜜多非合非散無
色無見無對一相所謂無相復次善現甚深
般若波羅蜜多能生一切微妙善法能發一
切智慧辯才能引一切世出世樂能達一切
甚深法義故名般若波羅蜜多復次善現甚
深般若波羅蜜多理趣堅實不可動壞若菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多一切惡魔及
魔眷屬聲聞獨覺外道梵志惡友怨讎皆不
能壞所以者何甚深般若波羅蜜多說一切
法自相皆空諸惡魔等皆不可得故名般若
波羅蜜多善現諸菩薩摩訶薩應如實行如
是般若波羅蜜多甚深義趣謂一切法自相
皆空一切惡縁無能動壞復次善現諸菩薩
摩訶薩欲行般若波羅蜜多甚深義趣應行
無常義苦義空義無我義寂靜義遠離義應
行苦集滅道慧義應行苦集滅道智義應行
法類他心智義應行世俗勝義智義應行盡
無生智義應行盡所有如所有智義善現諸
菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣
應行般若波羅蜜多具壽善現白言世尊於
此般若波羅蜜多深妙理中義與非義俱不
可得云何菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多
甚深義趣應行般若波羅蜜多佛告善現諸
菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜多甚深義趣
應作是念我不應行貪義非義我不應行嗔
義非義我不應行癡義非義我不應行邪見
義非義我不應行邪定義非義我不應行乃
至一切見趣義非義所以者何貪欲瞋恚愚
癡邪見邪定乃至一切見趣眞如實際不與
諸法爲義非義復次善現諸菩薩摩訶薩爲
行般若波羅蜜多甚深義趣應作是念我不
應行色義非義我不應行受想行識義非義
我不應行眼處乃至意處義非義我不應行
色處乃至法處義非義我不應行眼界乃至
意界義非義我不應行色界乃至法界義非
義我不應行眼識界乃至意識界義非義我
不應行眼觸乃至意觸義非義我不應行眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
義非義我不應行地界乃至識界義非義我
不應行因縁乃至增上縁義非義我不應行
無明乃至老死義非義我不應行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多義非義我不應行
內空乃至無性自性空義非義我不應行眞
如乃至不思議界義非義我不應行苦集滅
道聖諦義非義我不應行四念住乃至八聖
道支義非義我不應行四靜慮四無量四無
色定義非義我不應行八解脫乃至十遍處
義非義我不應行空無相無願解脫門義非
義我不應行淨觀地乃至如來地義非義我
不應行極喜地乃至法雲地義非義我不應
行一切陀羅尼門三摩地門義非義我不應
行五眼六神通義非義我不應行如來十力
乃至十八佛不共法義非義我不應行三十
二大士相八十隨好義非義我不應行無忘
失法恒住捨性義非義我不應行一切智道
相智一切相智義非義我不應行預流果乃
至獨覺菩提義非義我不應行一切菩薩摩
訶薩行義非義我不應行諸佛無上正等菩
提義非義我不應行一切智智義非義何以
故善現如來得無上正等菩提時求一切法
義與非義都不可得善現當知如來出世若
不出世諸法法性法住法定法爾常住無法
於法爲義非義善現諸菩薩摩訶薩應離一
切義非義執常行般若波羅蜜多甚深義趣
具壽善現復白佛言何故般若波羅蜜多不
與諸法爲義非義佛告善現甚深般若波羅
蜜多爲欲證入無爲法故不與諸法爲義非
義具壽善現復白佛言豈不一切賢聖皆以
無爲爲勝義耶佛告善現如是如是如汝所
說一切賢聖無不皆以無爲而爲勝義然無
爲法不與諸法爲益爲損善現譬如虚空眞
如法界不與諸法爲益爲損諸菩薩摩訶薩
甚深般若波羅蜜多亦復如是不與諸法爲
益爲損是故般若波羅蜜多不與諸法爲義
非義具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩豈
不要學無爲般若波羅蜜多乃能證得一切
智智佛告善現如是如是如汝所說諸菩薩
摩訶薩要學甚深無爲般若波羅蜜多方能
證得一切智智以不二法而爲方便善現復
問爲以不二法得不二法耶佛言不爾善現
復問爲以二法得不二法耶佛言不爾善現
白言若無二法不以二法不二法得諸菩薩
摩訶薩云何當得一切智智佛告善現二不
二法俱不可得是故所得一切智智不以二
法不二法得然無所得法能得無所得何以
故甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可
得故
第二分樹喻品第六十九
爾時具壽善現白佛言世尊如是般若波羅
蜜多最爲甚深諸菩薩摩訶薩能爲難事謂
不得諸有情亦不得彼施設而爲有情速求
證得一切智智世尊譬如有人欲於無色無
見無對無所依止空中種樹彼甚爲難諸菩
薩摩訶薩亦復如是不得有情及彼施設而
爲有情速求證得一切智智極爲難事佛言
善現如是如是如汝所說如是般若波羅蜜
多最爲甚深諸菩薩摩訶薩能爲難事不得
有情及彼施設而爲有情速求證得一切智
智善現當知諸菩薩摩訶薩雖不見實有情
亦不見彼施設而諸有情愚癡顚倒執爲實
有沉溺生死受苦無窮爲拔彼故速求證得
一切智智以巧方便而救度之譬如有人良
田種樹是人雖復不識此樹根莖枝葉花果
受者而種樹已隨時漑灌勤加守護此樹後
時漸得生長根莖枝葉花果茂盛衆人受用
愈疾獲安諸菩薩摩訶薩亦復如是雖不見
有果報有情而爲有情速求證得一切智智
漸次修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多及餘無量菩提分法旣圓滿已便能
證得一切智智令諸有情受用果報枝葉華
果各得饒益善現當知枝葉饒益謂諸有情
依此菩薩解脫惡趣其華饒益謂諸有情依
此菩薩或生剎帝利大族或生婆羅門大族
或生長者大族或生居士大族或生四大王
衆天乃至或生非想非非想處天其果饒益
謂此菩薩自證無上正等菩提令諸有情或
住預流果或住一來果或住不還果或住阿
羅漢果或住獨覺菩提或住無上正等菩提
是諸有情勤修善法依三乗道漸次證得三
乗涅槃如是名爲果報饒益善現諸菩薩摩
訶薩雖作如是大饒益事而竟不見有實有
情得涅槃者但見妄想衆苦寂滅如是善現
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不得有
情及彼施設爲除滅彼我執顚倒速求證得
一切智智由是因縁極爲難事具壽善現白
言世尊諸菩薩摩訶薩當知如佛所以者何
依諸菩薩摩訶薩故便能永斷一切地獄傍
生鬼界亦能永斷一切無暇貧窮下賤三界
衆苦佛言善現如是如是如汝所說諸菩薩
摩訶薩應知如佛世間若無諸菩薩衆便無
三世一切如來亦無獨覺及聲聞衆亦無永
斷一切地獄傍生鬼界及餘無暇貧窮下賤
三界苦時是故善現汝言菩薩摩訶薩衆猶
如佛者實如所說復次善現當知菩薩摩訶
薩衆即是如來所以者何善現若由此眞如
施設如來即由此眞如施設獨覺亦由此眞
如施設聲聞亦由此眞如施設一切賢聖亦
由此眞如施設色受想行識亦由此眞如施
設眼處乃至意處亦由此眞如施設色處乃
至法處亦由此眞如施設眼界乃至意界亦
由此眞如施設色界乃至法界亦由此眞如
施設眼識界乃至意識界亦由此眞如施設
眼觸乃至意觸亦由此眞如施設眼觸爲縁
所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受亦由此
眞如施設地界乃至識界亦由此眞如施設
因縁乃至增上縁亦由此眞如施設無明乃
至老死亦由此眞如施設布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多亦由此眞如施設內空乃
至無性自性空亦由此眞如施設苦集滅道
聖諦亦由此眞如施設四念住乃至八聖道
支亦由此眞如施設四靜慮四無量四無色
定亦由此眞如施設八解脫乃至十遍處亦
由此眞如施設空無相無願解脫門亦由此
眞如施設淨觀地乃至如來地亦由此眞如
施設極喜地乃至法雲地亦由此眞如施設
一切陀羅尼門三摩地門亦由此眞如施設
五眼六神通亦由此眞如施設如來十力乃
至十八佛不共法亦由此眞如施設三十二
大士相八十隨好亦由此眞如施設無忘失
法恒住捨性亦由此眞如施設一切智道相
智一切相智亦由此眞如施設一切菩薩摩
訶薩行亦由此眞如施設諸佛無上正等菩
提亦由此眞如施設一切智智亦由此眞如
施設有爲界亦由此眞如施設無爲界亦由
此眞如施設一切法亦由此眞如施設一切
有情亦由此眞如施設一切菩薩摩訶薩如
是善現若如來眞如若獨覺眞如若聲聞眞
如若一切賢聖眞如若色等一切法眞如若
一切有情眞如若一切菩薩摩訶薩眞如如
是眞如實皆無異由無異故說名眞如諸菩
薩摩訶薩於此眞如修學圓滿便能證得一
切智智旣已證得一切智智故名如來以是
因縁當知菩薩摩訶薩衆即是如來以一切
法一切有情皆以眞如爲定量故如是善現
諸菩薩摩訶薩應學甚深般若波羅蜜多若
學甚深般若波羅蜜多則能學一切法眞如
若學一切法眞如則於一切法眞如得自在
若於一切法眞如得自在則得一切有情根
勝劣智若得一切有情根勝劣智則能具知
一切有情勝解差別若能具知一切有情勝
解差別則知一切有情自業受果若知一切
有情自業受果則願智圓滿若願智圓滿則
能淨修三世妙智若能淨修三世妙智則能
圓滿一切智智若能圓滿一切智智則能無
倒行菩薩行若能無倒行菩薩行則能常以
財施法施饒益有情若能常以財施法施饒
益有情則能如實成熟有情若能如實成熟
有情則能如實嚴淨佛土若能如實嚴淨佛
土則能證得一切智智若能證得一切智智
則能如實轉妙法輪若能如實轉妙法輪則
能安立有情於三乗道若能安立有情於三
乗道則能令有情入無餘依般涅槃界如是
善現諸菩薩摩訶薩見如是等自利利他無
量功德欲令所發大菩提心堅固不退應勤
精進修行般若波羅蜜多方便善巧時具壽
善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩能發無上
正等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世
間天人阿素洛等皆應敬禮佛言善現如是
如是如汝所說若菩薩摩訶薩能發無上正
等覺心如說修行甚深般若波羅蜜多世間
天人阿素洛等皆應敬禮具壽善現復白佛
言若菩薩摩訶薩普爲饒益一切有情初發
無上正等覺心得幾所福佛告善現假使充
滿小千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地
於意云何是諸有情其福多不善現對曰甚
多世尊彼所獲福無量無邊佛告善現彼諸
有情所獲福聚於汝所問普爲饒益一切有
情初發無上正等覺心一菩薩摩訶薩所獲
福聚百分不及一千分不及一如是乃至百
千俱胝那庾多分亦不及一所以者何聲聞
獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依
諸聲聞獨覺故有復次善現置滿小千世界
若中千世界一切有情皆趣聲聞或獨覺地
所獲福聚假使充滿三千大千世界一切有
情皆趣聲聞或獨覺地於意云何是諸有情
其福多不善現對曰甚多世尊彼所獲福無
量無邊佛告善現彼諸有情所獲福聚於汝
所問普爲饒益一切有情初發無上正等覺
心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不及一千
分不及一如是乃至百千俱胝那庾多分亦
不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶
薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺故有復
次善現置滿三千大千世界一切有情皆趣
聲聞或獨覺地所獲福聚假使充滿三千大
千世界一切有情皆住淨觀地於意云何是
諸有情其福多不善現對曰甚多世尊彼所
獲福無量無邊佛告善現彼諸有情所獲福
聚於汝所問普爲饒益一切有情初發無上
正等覺心一菩薩摩訶薩所獲福聚百分不
及一千分不及一如是乃至百千俱胝那庾
多分亦不及一所以者何聲聞獨覺皆依菩
薩摩訶薩有非菩薩摩訶薩依諸聲聞獨覺
故有復次善現置滿三千大千世界一切有
情皆住淨觀地所獲福聚假使充滿三千大
千世界一切有情皆住種性地若第八地若
具見地若薄地若離欲地若已辦地所獲福
聚假使充滿三千大千世界一切有情皆住
獨覺地於意云何是諸有情其福多不善現
對曰甚多世尊彼所獲福無量無邊佛告善
現彼諸有情所獲福聚於汝所問普爲饒益
一切有情初發無上正等覺心一菩薩摩訶
薩所獲福聚百分不及一千分不及一如是
乃至百千俱胝那庾多分亦不及一所以者
何聲聞獨覺皆依菩薩摩訶薩有非菩薩摩
訶薩依諸聲聞獨覺故有復次善現假使充
滿三千大千世界一切有情皆普爲饒益一
切有情初發無上正等覺心是諸菩薩摩訶
薩衆所獲福聚於入菩薩正性離生一菩薩
摩訶薩所獲福聚百分不及一千分不及一
如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一復
次善現假使充滿三千大千世界一切有情
皆入菩薩正性離生是諸菩薩摩訶薩衆所
獲福聚於行菩提向一菩薩摩訶薩所獲福
聚百分不及一千分不及一如是乃至百千
俱胝那庾多分亦不及一復次善現假使充
滿三千大千世界一切有情皆行菩提向是
諸菩薩摩訶薩衆所獲福聚於一如來應正
等覺所成福聚百分不及一千分不及一如
是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一時具
壽善現白佛言世尊初發無上正等覺心諸
菩薩摩訶薩何所思惟佛言善現是菩薩摩
訶薩恒正思惟一切智智具壽善現復白佛
言一切智智以何爲性何所縁何增上何行
相何爲相佛告善現一切智智無性爲性無
相無因無所警覺無生現故又汝所問一切
智智何所縁何增上何行相何爲相者善現
一切智智無性爲所縁正念爲增上寂靜爲
行相以法界爲相具壽善現復白佛言爲但
一切智智無性爲性爲色受想行識亦無性
爲性爲眼處乃至意處亦無性爲性爲色處
乃至法處亦無性爲性爲眼界乃至意界亦
無性爲性爲色界乃至法界亦無性爲性爲
眼識界乃至意識界亦無性爲性爲眼觸乃
至意觸亦無性爲性爲眼觸爲縁所生諸受
乃至意觸爲縁所生諸受亦無性爲性爲地
界乃至識界亦無性爲性爲因縁乃至增上
縁亦無性爲性爲無明乃至老死亦無性爲
性爲布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦
無性爲性爲內空乃至無性自性空亦無性
爲性爲眞如乃至不思議界亦無性爲性爲
苦集滅道聖諦亦無性爲性爲四念住乃至
八聖道支亦無性爲性爲四靜慮四無量四
無色定亦無性爲性爲八解脫乃至十遍處
亦無性爲性爲空無相無願解脫門亦無性
爲性爲淨觀地乃至如來地亦無性爲性爲
極喜地乃至法雲地亦無性爲性爲一切陀
羅尼門三摩地門亦無性爲性爲五眼六神
通亦無性爲性爲如來十力乃至十八佛不
共法亦無性爲性爲三十二大士相八十隨
好亦無性爲性爲無忘失法恒住捨性亦無
性爲性爲一切智道相智一切相智亦無性
爲性爲預流果乃至獨覺菩提亦無性爲性
爲一切菩薩摩訶薩行亦無性爲性爲諸佛
無上正等菩提亦無性爲性爲有爲界亦無
性爲性爲無爲界亦無性爲性佛告善現非
但一切智智無性爲性色受想行識亦無性
爲性如是乃至有爲界無爲界亦無性爲性
具壽善現復白佛言何縁一切智智無性爲
性色受想行識亦無性爲性如是乃至有爲
界無爲界亦無性爲性佛告善現一切智智
自性無故若法自性無此法無性爲性色受
想行識亦自性無故若法自性無此法無性
爲性如是乃至有爲界無爲界亦自性無故
若法自性無此法無性爲性具壽善現復白
佛言何縁一切智智自性無色受想行識亦
自性無如是乃至有爲界無爲界亦自性無
佛告善現一切智智無和合自性故若法無
和合自性此法則以無性爲性色受想行識
亦無和合自性故若法無和合自性此法則
以無性爲性如是乃至有爲界無爲界亦無
和合自性故若法無和合自性此法則以無
性爲性善現由是因縁諸菩薩摩訶薩應知
一切法皆無性爲性復次善現一切法皆以
空爲自性無相爲自性無願爲自性善現由
是因縁諸菩薩摩訶薩應知一切法皆無性
爲性復次善現一切法皆以眞如爲自性實
際爲自性法界爲自性善現由是因縁諸菩
薩摩訶薩應知一切法皆無性爲性具壽善
現復白佛言若一切法皆無性者初發無上
正等覺心諸菩薩摩訶薩成就何等方便善
巧能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能
住內空乃至無性自性空成熟有情嚴淨佛
土成就何等方便善巧能住眞如乃至不思
議界成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善
巧能住苦集滅道聖諦成熟有情嚴淨佛土
成就何等方便善巧能行四念住乃至八聖
道支成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善
巧能行四靜慮四無量四無色定成熟有情
嚴淨佛土成就何等方便善巧能行八解脫
乃至十遍處成熟有情嚴淨佛土成就何等
方便善巧能行空無相無願解脫門成熟有
情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行菩薩
摩訶薩地成熟有情嚴淨佛土成就何等方
便善巧能行一切陀羅尼門三摩地門成熟
有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能行五
眼六神通成熟有情嚴淨佛土成就何等方
便善巧能行如來十力乃至十八佛不共法
成熟有情嚴淨佛土成就何等方便善巧能
行無忘失法恒住捨性成熟有情嚴淨佛土
成就何等方便善巧能行一切智道相智一
切相智成熟有情嚴淨佛土成就何等方便
善巧能行一切菩薩摩訶薩行成熟有情嚴
淨佛土成就何等方便善巧能行諸佛無上
正等菩提成熟有情嚴淨佛土成就何等方
便善巧能行一切智智成熟有情嚴淨佛土
佛告善現是菩薩摩訶薩成就最勝方便善
巧雖知一切法皆無性爲性而常精勤成熟
有情嚴淨佛土雖常精勤成熟有情嚴淨佛
土而恒通達一切有情及諸佛土無不皆以
無性爲性善現是菩薩摩訶薩雖行布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多學菩提道而知
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多及菩提
道無不皆以無性爲性如是乃至雖行一切
智智學菩提道而知一切智智及菩提道無
不皆以無性爲性善現是菩薩摩訶薩如是
修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多學
菩提道廣說乃至如是修行一切智智學菩
提道若未成就如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘
失法恒住捨性一切智道相智一切相智及
餘無量無邊佛法皆名學菩提道未得圓滿
若學此道已得圓滿由一剎那相應般若便
能證得一切智智爾時一切微細煩惱習氣
相續皆永不生名無餘斷得名爲佛復以無
障清淨佛眼遍觀十方三世等法尚不得無
況當得有如是善現諸菩薩摩訶薩應行般
若波羅蜜多信解一切法皆無性爲性善現
是名菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧謂行
般若波羅蜜多觀一切法尚不得無況當得
有善現是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多
時於此布施施者受者施物施果及菩提心
尚不見無況當見有如是乃至證得一切智
智時於一切智智若能證者若所證得若由
此證得若證得時處尚不見無況當見有所
以者何善現是菩薩摩訶薩常作是念諸法
皆以無性爲性如是無性非佛所作非菩薩
作非獨覺作非聲聞作亦非餘作以一切法
皆無作者作者離故具壽善現復白佛言豈
不諸法諸法性離佛告善現實爾諸法諸法
性離善現復問若一切法離法性者云何離
法能知離法若有若無世尊有法不應能知
無法無法不應能知有法有法不應能知有
法無法不應能知無法世尊如是一切法皆
無知爲性云何菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多於諸法中種種顯示謂色受想行識若
有若無眼處乃至意處若有若無色處乃至
法處若有若無眼界乃至意界若有若無色
界乃至法界若有若無眼識界乃至意識界
若有若無眼觸乃至意觸若有若無眼觸爲
縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受若有
若無地界乃至識界若有若無因縁乃至增
上縁若有若無無明乃至老死若有若無布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若有若無
內空乃至無性自性空若有若無眞如乃至
不思議界若有若無苦集滅道聖諦若有若
無四念住乃至八聖道支若有若無四靜慮
四無量四無色定若有若無八解脫乃至十
遍處若有若無空無相無願解脫門若有若
無淨觀地乃至如來地若有若無極喜地乃
至法雲地若有若無一切陀羅尼門三摩地
門若有若無五眼六神通若有若無如來十
力乃至十八佛不共法若有若無三十二大
士相八十隨好若有若無無忘失法恒住捨
性若有若無一切智道相智一切相智若有
若無預流果乃至獨覺菩提若有若無一切
菩薩摩訶薩行若有若無諸佛無上正等菩
提若有若無一切智智若有若無有爲界無
爲界若有若無佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多隨世俗故顯示諸法若有
若無不隨勝義善現復問世俗勝義爲有異
不佛告善現非異世俗別有勝義所以者何
世俗眞如即是勝義諸有情類顚倒妄執於
此眞如不知不見諸菩薩摩訶薩爲益彼故
隨世俗相顯示諸法若有若無非隨勝義復
次善現無量有情於蘊等法起實有想或實
無想不達諸法非有非無諸菩薩摩訶薩爲
益彼故顯示蘊等若有若無令諸有情因斯
了達蘊等諸法非有非無非欲令執實有無
相如是善現諸菩薩摩訶薩應勤精進離有
無執行深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第四百六十三
