大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分巧便品第六十八之三
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應觀一切法自相
皆空佛言善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時應觀色由色空應觀受想行識由
受想行識空應觀眼處由眼處空應觀耳鼻
舌身意處由耳鼻舌身意處空應觀色處由
色處空應觀聲香味觸法處由聲香味觸法
處空應觀眼界由眼界空應觀耳鼻舌身意
界由耳鼻舌身意界空應觀色界由色界空
應觀聲香味觸法界由聲香味觸法界空應
觀眼識界由眼識界空應觀耳鼻舌身意識
界由耳鼻舌身意識界空應觀眼觸由眼觸
空應觀耳鼻舌身意觸由耳鼻舌身意觸空
應觀眼觸爲縁所生諸受由眼觸爲縁所生
諸受空應觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
由耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空應觀地
界由地界空應觀水火風空識界由水火風
空識界空應觀因縁由因縁空應觀等無間
縁所縁縁增上縁由等無間縁所縁縁增上
縁空應觀無明由無明空應觀行識名色六
處觸受愛取有生老死由行乃至老死空應
觀布施波羅蜜多由布施波羅蜜多空應觀
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多由淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多空應觀內空
由內空空應觀外空內外空空空大空勝義
空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空
本性空自共相空一切法空不可得空無性
空自性空無性自性空由外空乃至無性自
性空空應觀眞如由眞如空應觀法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界由法界乃至不思
議界空應觀苦聖諦由苦聖諦空應觀集滅
道聖諦由集滅道聖諦空應觀四念住由四
念住空應觀四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支由四正斷乃至八聖道支空
應觀四靜慮由四靜慮空應觀四無量四無
色定由四無量四無色定空應觀八解脫由
八解脫空應觀八勝處九次第定十遍處由
八勝處九次第定十遍處空應觀空解脫門
由空解脫門空應觀無相無願解脫門由無
相無願解脫門空應觀淨觀地由淨觀地空
應觀種性地第八地具見地薄地離欲地已
辦地獨覺地菩薩地如來地由種性地乃至
如來地空應觀極喜地由極喜地空應觀離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地由離垢地乃至法
雲地空應觀一切陀羅尼門由一切陀羅尼
門空應觀一切三摩地門由一切三摩地門
空應觀五眼由五眼空應觀六神通由六神
通空應觀如來十力由如來十力空應觀四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法由四無所畏乃至十八佛不共法
空應觀三十二大士相由三十二大士相空
應觀八十隨好由八十隨好空應觀無忘失
法由無忘失法空應觀恒住捨性由恒住捨
性空應觀一切智由一切智空應觀道相智
一切相智由道相智一切相智空應觀預流
果由預流果空應觀一來不還阿羅漢果獨
覺菩提由一來不還阿羅漢果獨覺菩提空
應觀一切菩薩摩訶薩行由一切菩薩摩訶
薩行空應觀諸佛無上正等菩提由諸佛無
上正等菩提空應觀一切智智由一切智智
空如是善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀一切法自相皆空具壽善現復
白佛言若色由色空受想行識由受想行識
空如是乃至一切智智由一切智智空云何
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多佛告善現
若菩薩摩訶薩都無所行是行深般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言世尊何縁菩薩摩
訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多佛告
善現由深般若波羅蜜多不可得菩薩摩訶
薩亦不可得行亦不可得若能行者若由此
行行時行處皆不可得是故善現諸菩薩摩
訶薩都無所行是行深般若波羅蜜多以於
其中一切戲論不可得故具壽善現復白佛
言世尊若菩薩摩訶薩都無所行是行深般
若波羅蜜多初修業菩薩摩訶薩云何行深
般若波羅蜜多佛告善現諸菩薩摩訶薩從
初發心應於一切法常學無所得如是學已
用無所得而爲方便應修布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多應住內空乃至無性自性
空應住眞如乃至不思議界應住苦集滅道
聖諦應修四念住乃至八聖道支應修四靜
慮四無量四無色定應修八解脫乃至十遍
處應修空無相無願解脫門應修菩薩摩訶
薩地應修一切陀羅尼門三摩地門應修五
眼六神通應修如來十力乃至十八佛不共
法應修無忘失法恒住捨性應修一切智道
相智一切相智應修一切菩薩摩訶薩行應
修諸佛無上正等菩提應修一切智智具壽
善現白言世尊云何名有所得云何名無所
得佛言善現諸有二者名有所得諸無二者
名無所得具壽善現復白佛言云何有二名
有所得云何無二名無所得佛告善現眼色
爲二乃至意法爲二有色無色爲二有見無
見爲二有對無對爲二有漏無漏爲二有爲
無爲爲二世間出世間爲二生死涅槃爲二
異生法異生爲二預流法預流爲二乃至獨
覺菩提獨覺爲二菩薩摩訶薩行菩薩摩訶
薩爲二佛無上正等菩提佛爲二如是一切
有戲論者皆名爲二諸有二者皆有所得善
現非眼非色爲無二乃至非意非法爲無二
如是乃至非佛無上正等菩提非佛爲無二
如是一切離戲論者皆名無二諸無二者皆
無所得具壽善現白言世尊爲有所得故無
所得爲無所得故無所得佛言善現非有所
得故無所得非無所得故無所得然有所得
無所得平等性名無所得如是善現諸菩薩
摩訶薩於有所得無所得平等性應勤修學
善現諸菩薩摩訶薩如是學時名學般若波
羅蜜多無所得者爾時具壽善現白佛言世
尊若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
著有所得不著無所得是菩薩摩訶薩云何
修行甚深般若波羅蜜多能從一地至一地
漸次圓滿若無從一地至一地漸次圓滿云
何能得一切智智佛言善現諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時非住有所得行深般
若波羅蜜多能從一地至一地漸次圓滿得
一切智智非住無所得行深般若波羅蜜多
能從一地至一地漸次圓滿得一切智智所
以者何善現甚深般若波羅蜜多無所得一
切智智亦無所得行深般若波羅蜜多者亦
無所得此無所得亦無所得善現諸菩薩摩
訶薩應如是行甚深般若波羅蜜多具壽善
現復白佛言若甚深般若波羅蜜多不可得
一切智智亦不可得能行深般若波羅蜜多
者亦不可得云何菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時於一切法常樂決擇謂此是色此
是受想行識此是眼處乃至意處此是色處
乃至法處此是眼界乃至意界此是色界乃
至法界此是眼識界乃至意識界此是眼觸
乃至意觸此是眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受此是地界乃至識界此是
因縁乃至增上縁此是無明乃至老死此是
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多此是內
空乃至無性自性空此是眞如乃至不思議
界此是苦集滅道聖諦此是四念住乃至八
聖道支此是四靜慮四無量四無色定此是
八解脫乃至十遍處此是空無相無願解脫
門此是淨觀地乃至如來地此是極喜地乃
至法雲地此是一切陀羅尼門三摩地門此
是五眼六神通此是如來十力乃至十八佛
不共法此是三十二大士相八十隨好此是
無忘失法恒住捨性此是一切智道相智一
切相智此是預流果乃至獨覺菩提此是一
切菩薩摩訶薩行此是諸佛無上正等菩提
此是一切智智佛告善現諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時雖於諸法常樂決擇而
不得色亦不得受想行識乃至亦不得一切
智智具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時若不得色亦不得受想
行識乃至亦不得一切智智者云何能圓滿
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若不能
圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多云
何能入菩薩正性離生若不能入菩薩正性
離生云何能成熟有情若不能成熟有情云
何能嚴淨佛土若不能成熟有情嚴淨佛土
云何能得一切智智若不能得一切智智云
何能轉正法輪作諸佛事若不能轉正法輪
作諸佛事云何能解脫無量無數百千俱胝
那庾多諸有情衆生老病死令得究竟安樂
涅槃佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時不爲色故行深般若波羅蜜多亦
不爲受想行識故行深般若波羅蜜多乃至
亦不爲一切智智故行深般若波羅蜜多具
壽善現復白佛言諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時爲何事故行深般若波羅蜜多
佛告善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時無所爲故行深般若波羅蜜多何以故
善現一切法無爲無作甚深般若波羅蜜多
亦無爲無作一切智智亦無爲無作諸菩薩
摩訶薩亦無爲無作如是善現諸菩薩摩訶
薩應以無爲無作而爲方便行深般若波羅
蜜多具壽善現復白佛言若一切法無爲無
作不應施設三乗有異謂聲聞乗若獨覺乗
若無上乗佛告善現非無爲無作法施設可
得要有爲有作法施設可得所以者何善現
有諸愚夫無聞異生執著色執著受想行識
乃至執著一切智智由執著故念色得色念
受想行識得受想行識乃至念一切智智得
一切智智由念得故作是思惟我定當得一
切智智脫諸有情生老病死令得究竟安樂
涅槃善現是諸愚夫無聞異生由顚倒故作
是思惟則爲謗佛所以者何善現佛以五眼
求色不可得求受想行識不可得乃至求一
切智智不可得求諸有情亦不可得彼諸愚
夫無聞異生盲無慧目執著諸法若當證得
一切智智脫諸有情生老病死令得究竟安
樂涅槃必無是處具壽善現復白佛言若諸
如來應正等覺以淨五眼求色不可得求受
想行識不可得乃至求一切智智不可得求
諸有情亦不可得應無證得一切智智脫諸
有情生老病死令得究竟安樂涅槃云何世
尊自能證得一切智智安立有情三聚差別
謂正性定聚邪性定聚及不定聚佛告善現
我證無上正等菩提以淨五眼如實觀察決
無有情實能證得一切智智安立有情三聚
差別然諸有情愚癡顚倒於非實法起實法
想於非實有情起實有情想我爲除遣彼虚
妄執依世俗說不依勝義具壽善現復白佛
言如來爲住勝義證得一切智智耶佛言不
爾善現復問如來爲住顚倒證得一切智智
耶佛言不爾善現復問如來若不住勝義證
得一切智智亦不住顚倒證得一切智智者
將無如來不能證得一切智智佛言不爾善
現當知我雖證得一切智智然無所住謂不
住有爲界亦不住無爲界善現譬如如來所
變化者雖不住有爲界亦不住無爲界然有
去來行住坐卧善現是所變化者若行布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若住內空乃
至無性自性空若住眞如乃至不思議界若
住苦集滅道聖諦若修四念住乃至八聖道
支若修四靜慮四無量四無色定若修八解
脫乃至十遍處若修空無相無願解脫門若
修極喜地乃至法雲地若修一切陀羅尼門
三摩地門若修五眼六神通若修如來十力
乃至十八佛不共法若修無忘失法恒住捨
性若修一切智道相智一切相智若修一切
菩薩摩訶薩行若修諸佛無上正等菩提若
證一切智智若轉法輪作諸佛事是所變化
者復轉化作無量有情於中安立三聚差別
善現於意云何是諸如來所變化者爲實有
去來行住坐卧乃至實有安立有情三聚別
不善現對曰不也世尊佛言善現如來亦爾
知一切法皆如變化說一切法亦如變化雖
有所作而無眞實雖度有情而無所度如所
變化者度變化有情如是善現諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多應如如來所變化者
雖有所作而無執著具壽善現復白佛言若
一切法皆如變化如來亦爾是則如來與變
化者有何差別佛告善現如來與彼所變化
者及一切法實無差別所以者何善現如來
所作一切事業所變化者亦皆能作彼所作
事如來亦能是故如來與所變化及一切法
皆無差別具壽善現復白佛言若無由佛所
變化者如來獨能作所作事若無如來彼所
變化爲獨能作所作事不佛言能作善現問
曰其事云何佛告善現如有如來應正等覺
名善寂慧自應度者皆已度訖時無菩薩堪
受佛記便化作一佛令住世間自入無餘依
大涅槃界時彼化佛於半劫中作諸佛事過
半劫已授一菩薩大菩提記現入涅槃時諸
天人阿素洛等皆謂彼佛今入涅槃然化佛
身實無起滅如是善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多應信知一切法皆如變化具
壽善現復白佛言若如來身與所變化等無
差別云何能作世間施主眞淨福田若諸有
情爲涅槃故於如來所供養恭敬其福無盡
乃至最後入無餘依般涅槃界如是若有爲
涅槃故供養恭敬佛變化者所獲福聚亦應
無盡乃至最後入無餘依般涅槃界佛告善
現如如來身由法性故能與天人阿素洛等
作淨福田佛所變化亦復如是由法性故能
與天人阿素洛等作淨福田如如來身受諸
施主供養恭敬令彼施主窮生死際其福無
盡佛所變化亦復如是受諸施主供養恭敬
亦令施主窮生死際其福無盡善現當知且
置供養恭敬如來及變化者所獲功德若善
男子善女人等於如來所起慈敬心思惟憶
念是善男子善女人等善根無盡乃至最後
作苦邊際善現當知復置於佛起慈敬心思
惟憶念所獲功德若善男子善女人等爲供
養佛下至一華散虚空中是善男子善女人
等善根無盡乃至最後作苦邊際善現當知
復置爲欲供養佛故下至一華散虚空中所
獲功德若善男子善女人等下至一稱南謨
佛陀大調御士是善男子善女人等善根無
盡乃至最後作苦邊際如是善現於諸如來
應正等覺大福田所供養恭敬獲如是等大
功德利其量難測是故善現當知如來與變
化佛俱爲施主眞淨福田等無差別與諸法
法性爲定量故復次善現諸菩薩摩訶薩應
以如是諸法法性而爲定量行深般若波羅
蜜多方便善巧入諸法法性已而於諸法不
壞法性謂不分別此是般若波羅蜜多乃至
布施波羅蜜多此是般若波羅蜜多乃至布
施波羅蜜多法性此是內空乃至無性自性
空此是內空乃至無性自性空法性此是眞
如乃至不思議界此是眞如乃至不思議界
法性此是苦集滅道聖諦此是苦集滅道聖
諦法性此是四念住乃至八聖道支此是四
念住乃至八聖道支法性此是四靜慮四無
量四無色定此是四靜慮四無量四無色定
法性此是八解脫乃至十遍處此是八解脫
乃至十遍處法性此是空無相無願解脫門
此是空無相無願解脫門法性此是極喜地
乃至法雲地此是極喜地乃至法雲地法性
此是一切陀羅尼門三摩地門此是一切陀
羅尼門三摩地門法性此是五眼六神通此
是五眼六神通法性此是如來十力乃至十
八佛不共法此是如來十力乃至十八佛不
共法法性此是三十二大士相八十隨好此
是三十二大士相八十隨好法性此是無忘
失法恒住捨性此是無忘失法恒住捨性法
性此是一切智道相智一切相智此是一切
智道相智一切相智法性此是預流果乃至
獨覺菩提此是預流果乃至獨覺菩提法性
此是一切菩薩摩訶薩行此是一切菩薩摩
訶薩行法性此是諸佛無上正等菩提此是
諸佛無上正等菩提法性此是一切智智此
是一切智智法性善現諸菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多不應如是分別諸法法性差
別而壞法性具壽善現白言世尊若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多不應分別諸法法
性壞法性者云何世尊自說諸法法性差別
而壞法性謂世尊說此是色此是受想行識
此是眼處乃至意處此是色處乃至法處此
是眼界乃至意界此是色界乃至法界此是
眼識界乃至意識界此是眼觸乃至意觸此
是眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受此是地界乃至識界此是因縁乃至增
上縁此是無明乃至老死此是內法此是外
法此是善法此是非善法此是有記法此是
無記法此是有漏法此是無漏法此是世間
法此是出世間法此是共法此是不共法此
是有諍法此是無諍法此是有爲法此是無
爲法世尊旣說如是等法種種差別將無世
尊自壞法性佛言善現我不自壞諸法法性
但以名相方便假說令諸有情悟入諸法法
性平等出離生死證得涅槃是故善現一切
如來應正等覺雖說諸法種種名相而能不
壞諸法實性具壽善現復白佛言若佛但以
名相假說諸法法性令諸有情方便悟入法
性平等出離生死證得涅槃云何佛於無名
相法以名相說而言不壞佛告善現我隨世
俗於一切法假立名相爲諸有情方便宣說
而無執著故無所壞善現如諸愚夫聞說苦
等執著名相不了假說非諸如來及佛弟子
聞說苦等執著名相然如實知隨世俗說無
有眞實諸法名相善現若諸聖者於名著名
於相著相彼則亦應於空著空於無相著無
相於無願著無願於眞如著眞如於法界著
法界於實際著實際於無爲著無爲善現是
一切法唯有假名唯有假相而無眞實聖者
於中亦不執著唯假名相如是善現諸菩薩
摩訶薩住一切法但假名相行深般若波羅
蜜多而於其中無所執著具壽善現復白佛
言若一切法但有名相諸菩薩摩訶薩爲何
事故發菩提心受諸勤苦行菩薩行謂自勤
苦修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
安住內空乃至無性自性空安住眞如乃至
不思議界安住苦集滅道聖諦修行四念住
乃至八聖道支修行四靜慮四無量四無色
定修行八解脫乃至十遍處修行空無相無
願解脫門修行極喜地乃至法雲地修行一
切陀羅尼門三摩地門修行五眼六神通修
行如來十力乃至十八佛不共法修行無忘
失法恒住捨性修行一切智道相智一切相
智修行一切菩薩摩訶薩行修行諸佛無上
正等菩提修行一切智智皆令圓滿佛告善
現以一切法但有名相如是名相唯假施設
名相性空諸有情類顚倒執著沉淪生死不
證涅槃是故菩薩摩訶薩衆悲愍彼故發菩
提心受諸勤苦行菩薩行漸次證得一切智
智旣自證得一切智智轉正法輪以三乗法
方便拔濟令出生死入無餘依般涅槃界然
諸名相無生無滅亦無住異施設可得爾時
具壽善現白佛言世尊佛說一切智智爲一
切智智耶佛言善現我說一切智智爲一切
智智具壽善現復白佛言如來曾說一切智
智略有三種謂一切智道相智一切相智如
是三智其相云何有何差別佛告善現一切
智者謂共聲聞及獨覺智道相智者謂共菩
薩摩訶薩智一切相智者謂諸如來應正等
覺不共妙智具壽善現復白佛言何以故一
切智是共聲聞及獨覺智佛告善現一切智
者謂五蘊十二處十八界等差別法門聲聞
獨覺亦能了知法門差別而不能知一切道
相及一切法一切種相故一切智是共聲聞
及獨覺智具壽善現復白佛言何故道相智
是共菩薩摩訶薩智佛告善現諸菩薩摩訶
薩應學遍知一切道相謂聲聞道相獨覺道
相菩薩道相如來道相諸菩薩摩訶薩於此
諸道應常修學令速圓滿雖令此道作所應
作而不令其證住實際故道相智是共菩薩
摩訶薩智具壽善現復白佛言諸菩薩摩訶
薩修如來道得圓滿已豈於實際亦不證住
佛告善現諸菩薩摩訶薩成熟有情嚴淨佛
土及修大願若未圓滿猶於實際未應證住
若已圓滿乃於實際應可證住具壽善現復
問世尊諸菩薩摩訶薩爲住於道證住實際
耶佛言不爾善現復問諸菩薩摩訶薩爲住
非道證住實際耶佛言不爾善現復問諸菩
薩摩訶薩爲住道非道證住實際耶佛言不
爾善現復問諸菩薩摩訶薩爲住非道非非
道證住實際耶佛言不爾具壽善現復白佛
言世尊若爾諸菩薩摩訶薩爲何所住證住
實際耶佛言善現於意云何汝爲住道得盡
諸漏心解脫不不也世尊善現汝爲住非道
得盡諸漏心解脫不不也世尊善現汝爲住
道非道得盡諸漏心解脫不不也世尊善現
汝爲住非道非非道得盡諸漏心解脫不不
也世尊佛言善現汝何所住得盡諸漏心永
解脫善現對曰非我有住得盡諸漏心永解
脫然我盡漏心得解脫都無所住佛告善現
諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜
多都無所住證住實際具壽善現復白佛言
何故一切相智名一切相智耶佛告善現知
一切法皆同一相謂寂滅相是故名爲一切
相智復次善現諸行狀相能表諸法如來如
實能遍覺知由是故名一切相智具壽善現
復白佛言若一切智若道相智若一切相智
如是三智諸煩惱斷有差別不有有餘斷無
餘斷不佛告善現非諸煩惱斷有差別然諸
如來一切煩惱習氣相續皆已永斷聲聞獨
覺習氣相續猶未永斷善現復問諸煩惱斷
得無爲不佛言如是善現復問聲聞獨覺不
得無爲煩惱斷不佛言不爾善現復問無爲
法中有差別不佛言不爾具壽善現復白佛
言若無爲法無差別者佛何故說一切如來
應正等覺習氣相續皆已永斷聲聞獨覺習
氣相續猶未永斷佛言善現習氣相續實非
煩惱然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷猶有少
分似貪瞋癡動發身語即說此爲習氣相續
此在愚夫異生相續能引無義非在聲聞獨
覺相續能引無義如是一切習氣相續諸佛
世尊究竟無有具壽善現白言世尊道與涅
槃俱無自性佛何故說此是預流此是一來
此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩
此是如來佛告善現若預流若一來若不還
若阿羅漢若獨覺若菩薩若如來一切皆是
無爲所顯具壽善現復白佛言無爲法中實
有預流乃至如來義差別不佛言不爾善現
復問若爾何故佛說預流乃至如來一切皆
是無爲所顯佛言善現我依世俗言說顯示
有預流等所顯差別不依勝義非勝義中可
有顯示何以故非無爲中有語言道或分別
慧若復二種然由彼彼世俗言說諸法斷故
施設彼彼世俗言說諸法後際具壽善現復
白佛言若一切法自相皆空前際尚無況有
後際云何施設有後際耶佛告善現如是如
是如汝所說諸所有法自相皆空前際尚無
況有後際後際實有必無是處然諸有情不
能了達諸所有法自相皆空爲益彼故方便
假說此是前際此是後際然一切法自相空
中前際後際俱不可得如是善現諸菩薩摩
訶薩達一切法自相空已應行般若波羅蜜
多善現當知諸菩薩摩訶薩達一切法一切
法自相皆空修行般若波羅蜜多於諸法中
無所執著謂不執著若內若外若善若非善
若有記若無記若世間若出世間若有漏若
無漏若有爲若無爲諸法差別亦不執著若
聲聞法若獨覺法若菩薩法若如來法唯依
世俗言說假立不依勝義
大般若波羅蜜多經卷第四百六十二
