大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同性品第六十二之二
復次善現若菩薩摩訶薩如是修學甚深般
若波羅蜜多方便善巧威德力故攝持一切
波羅蜜多增長一切波羅蜜多導引一切波
羅蜜多何以故善現甚深般若波羅蜜多中
含藏一切波羅蜜多故善現譬如薩迦耶見
遍能含藏六十二見甚深般若波羅蜜多亦
復如是含藏一切波羅蜜多善現譬如一切
死者命根滅故諸根隨滅甚深般若波羅蜜
多亦復如是布施等五波羅蜜多悉皆隨從
若無般若波羅蜜多亦無一切波羅蜜多是
故善現若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多
究竟彼岸應學如是甚深般若波羅蜜多復
次善現若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若
波羅蜜多於諸有情最尊最勝何以故是菩
薩摩訶薩已能修學最上處故復次善現於
意云何於此三千大千世界諸有情類寧爲
多不善現對曰贍部洲中諸有情類尚多無
數何況三千大千世界諸有情類寧不爲多
佛告善現如是如是如汝所說善現假使三
千大千世界諸有情類非前非後皆得人身
得人身已非前非後皆發無上正等覺心修
諸菩薩摩訶薩行修行滿已非前非後皆證
無上正等菩提有菩薩摩訶薩盡其壽量能
以種種上妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢
旛蓋妓樂燈明房舍卧具飲食醫藥供養恭
敬尊重讃歎此諸如來應正等覺於意云何
是菩薩摩訶薩由此因縁得福多不善現對
曰甚多世尊佛告善現若菩薩摩訶薩能於
如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞受持讀
誦究竟通利如理思惟依教修行書寫流布
所獲福聚甚多於前無量倍數所以者何甚
深般若波羅蜜多具大義用能令菩薩摩訶
薩衆疾得無上正等菩提是故善現若菩薩
摩訶薩欲居一切有情上首欲普饒益一切
有情無救護者爲作救護無歸依者爲作歸
依無所趣者爲作所趣無眼目者爲作眼目
無光明者爲作光明失正路者示以正路未
涅槃者令得涅槃當學如是甚深般若波羅
蜜多善現若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩
提欲行如來所行境界欲遊戲佛所遊戲處
欲作如來大師子吼欲擊諸佛無上法皷欲
扣諸佛無上法鐘欲吹諸佛無上法螺欲昇
諸佛無上法座欲宣諸佛無上法義欲決一
切有情疑網欲入諸佛妙甘露界欲受諸佛
微妙法樂欲證如來殊勝功德當學如是甚
深般若波羅蜜多善現若菩薩摩訶薩能學
如是甚深般若波羅蜜多無有一切功德善
根而不能攝無有一切功德善根而不能得
所以者何甚深般若波羅蜜多是一切種功
德善根所依處故具壽善現白言世尊諸菩
薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多豈
於一切聲聞獨覺功德善根能攝能得佛告
善現是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞獨覺功
德善根能攝能得然於其中無住無著以勝
智見正觀察已超過聲聞及獨覺地趣入菩
薩正性離生故此菩薩摩訶薩衆無有一切
功德善根而不攝得善現若菩薩摩訶薩能
學如是甚深般若波羅蜜多則爲隣近一切
智智速證無上正等菩提善現若菩薩摩訶
薩能學如是甚深般若波羅蜜多則爲一切
世間天人阿素洛等眞實福田超諸世間沙
門梵志聲聞獨覺福田之上疾能證得一切
智智隨所生處不捨般若波羅蜜多不離般
若波羅蜜多常行般若波羅蜜多善現若菩
薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅蜜多當
知已於一切智智得不退轉於一切法能正
覺知遠離聲聞及獨覺地隣近無上正等菩
提善現若菩薩摩訶薩作如是念此是般若
波羅蜜多此是修時此是修處我能修此甚
深般若波羅蜜多我由如是甚深般若波羅
蜜多棄捨如是所應捨法定當證得一切智
智是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多亦於
般若波羅蜜多不能解了何以故甚深般若
波羅蜜多不作是念我是般若波羅蜜多此
是修時此是修處此是修者此是般若波羅
蜜多所遠離法此是般若波羅蜜多所照了
法此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提
若如是知是行般若波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩作如是念此非般若波羅蜜多此非
修時此非修處此非修者非由般若波羅蜜
多遠離一切所應捨法非由般若波羅蜜多
定能證得一切智智所以者何以一切法皆
住眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
此中一切皆無差別善現若菩薩摩訶薩能
如是行是行般若波羅蜜多
第二分無分別品第六十三
爾時天帝釋竊作是念若菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多安住內
空乃至無性自性空安住眞如乃至不思議
界安住苦集滅道聖諦修行四念住乃至八
聖道支修行四靜慮四無量四無色定修行
八解脫乃至十遍處修行空無相無願解脫
門修行極喜地乃至法雲地修行一切陀羅
尼門三摩地門修行五眼六神通修行如來
十力乃至十八佛不共法修行無忘失法恒
住捨性修行一切智道相智一切相智修行
菩薩摩訶薩行修行無上正等菩提尚超一
切有情之上況得無上正等菩提若諸有情
聞說一切智智名字心生信解尚爲獲得人
中善利及得世間最勝壽命況發無上正等
覺心或常聽聞如是般若波羅蜜多甚深經
典若諸有情能發無上正等覺心聽聞般若
波羅蜜多甚深經典諸餘有情皆應願樂所
獲功德世間天人阿素洛等不能及故時天
帝釋作是念已即取天上微妙香華奉散如
來應正等覺及諸菩薩摩訶薩衆旣散華已
作是願言若菩薩乗諸善男子善女人等求
趣無上正等菩提以我所集功德善根令彼
所求無上佛法一切智智速得圓滿以我所
集功德善根令彼所求自然人法眞無漏法
速得圓滿以我所集功德善根令彼一切所
欲聞法皆速圓滿以我所集功德善根若求
聲聞獨覺乗者亦令所願疾得滿足作是願
已即白佛言世尊若菩薩乗諸善男子善女
人等已發無上正等覺心我終不生一念異
意令其退轉大菩提心我亦不生一念異意
令諸菩薩摩訶薩衆猒離無上正等菩提退
住聲聞獨覺等地世尊若菩薩摩訶薩已於
無上正等菩提心生欲樂我願彼心倍復增
進疾證無上正等菩提願彼菩薩摩訶薩衆
見生死中種種苦已爲欲利樂世間天人阿
素洛等發起種種堅固大願我旣自度生死
大海亦當精勤度未度者我旣自解生死繫
縛亦當精勤解未解者我於種種生死怖畏
旣自安隱亦當精勤安未安者我旣自證究
竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得世尊
若善男子善女人等於初發心菩薩摩訶薩
功德善根起隨喜心得幾許福於久發心菩
薩摩訶薩功德善根起隨喜心得幾許福於
不退轉地菩薩摩訶薩功德善根起隨喜心
得幾許福於一生所繫菩薩摩訶薩功德善
根起隨喜心得幾許福爾時佛告天帝釋言
憍尸迦四大洲界可知兩數此善男子善女
人等隨喜俱心所生福德不可知量憍尸迦
乃至三千大千世界可知兩數此善男子善
女人等隨喜俱心所生福德不可知量憍尸
迦假使三千大千世界爲一大海有取一毛
[析]爲百分持一分端霑大海水可知滴數此
善男子善女人等隨喜俱心所生福德不可
知量時天帝釋復白佛言世尊若諸有情於
菩薩摩訶薩功德善根不隨喜者當知皆是
魔所魅著世尊若諸有情於菩薩摩訶薩功
德善根不隨喜者當知皆是惡魔朋黨世尊
若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根不隨喜
者當知皆從魔界中没來生是間所以者何
若菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提修諸菩
薩摩訶薩行若諸有情於彼菩薩摩訶薩衆
功德善根隨喜迴向皆能破壞一切魔軍宮
殿眷屬世尊若諸有情深心敬愛佛法僧寳
隨所生處常欲見佛常欲聞法常欲遇僧於
諸菩薩摩訶薩衆功德善根應生隨喜旣隨
喜已迴向無上正等菩提而不應生二無二
想若能如是疾證無上正等菩提利樂有情
破魔軍衆爾時佛告天帝釋言如是如是如
汝所說憍尸迦若諸有情於菩薩摩訶薩功
德善根深心隨喜迴向無上正等菩提是諸
有情速能圓滿諸菩薩行疾證無上正等菩
提若諸有情於菩薩摩訶薩功德善根深心
隨喜迴向無上正等菩提是諸有情具大威
力常能奉事一切如來應正等覺及善知識
恒聞般若波羅蜜多甚深經典善知義趣憍
尸迦是諸有情成就如是隨喜迴向功德善
根隨所生處常爲一切世間天人阿素洛等
供養恭敬尊重讃歎不覩惡色不聞惡聲不
齅惡香不甞惡味不覺惡觸不思惡法常不
遠離諸佛世尊從一佛國趣一佛國親近諸
佛種諸善根成熟有情嚴淨佛土何以故憍
尸迦是諸有情能於無數最初發心菩薩摩
訶薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩
提能於無數已住初地乃至十地菩薩摩訶
薩功德善根深心隨喜迴向無上正等菩提
能於無數一生所繫菩薩摩訶薩功德善根
深心隨喜迴向無上正等菩提由此因縁是
諸有情善根增進速證無上正等菩提旣證
無上正等菩提能盡未來如實利樂無量無
數無邊有情令住無餘般涅槃界以是故憍
尸迦住菩薩乗諸善男子善女人等於初發
心菩薩摩訶薩功德善根於久發心菩薩摩
訶薩功德善根於不退轉地菩薩摩訶薩功
德善根於一生所繫菩薩摩訶薩功德善根
皆應隨喜迴向無上正等菩提於生隨喜及
迴向時不應執著即心離心隨喜迴向不應
執著即心修行離心修行若能如是無所執
著隨喜迴向修諸菩薩摩訶薩行速證無上
正等菩提能盡未來利益安樂諸有情衆皆
令安住究竟涅槃爾時具壽善現白佛言世
尊如佛所說諸法如幻乃至諸法如變化事
云何菩薩摩訶薩以如幻心能證無上正等
菩提佛告善現於意云何汝見菩薩摩訶薩
等如幻心不善現對曰不也世尊我不見幻
亦不見有如幻之心佛告善現於意云何若
處無幻無如幻心汝見有是心能證無上正
等菩提不善現對曰不也世尊我都不見有
處無幻無如幻心更有是心能證無上正等
菩提佛告善現於意云何若處離幻離如幻
心汝見有是法能證無上正等菩提不善現
對曰不也世尊我都不見有處離幻離如幻
心更有是法能證無上正等菩提世尊我都
不見即離心法說何等法是有是無以一切
法畢竟遠離故若一切法畢竟遠離者不可
施設此法是有此法是無若法不可施設有
無則不可說能證無上正等菩提非無所有
法能證菩提故所以者何以一切法皆無所
有性不可得無生無滅無染無淨何以故世
尊般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟
遠離故內空乃至無性自性空畢竟遠離故
眞如乃至不思議界畢竟遠離故苦集滅道
聖諦畢竟遠離故四念住乃至八聖道支畢
竟遠離故四靜慮四無量四無色定畢竟遠
離故八解脫乃至十遍處畢竟遠離故空無
相無願解脫門畢竟遠離故極喜地乃至法
雲地畢竟遠離故一切陀羅尼門三摩地門
畢竟遠離故五眼六神通畢竟遠離故如來
十力乃至十八佛不共法畢竟遠離故無忘
失法恒住捨性畢竟遠離故一切智道相智
一切相智畢竟遠離故一切菩薩摩訶薩行
畢竟遠離故諸佛無上正等菩提畢竟遠離
故一切智智畢竟遠離故世尊若法畢竟遠
離是法不應修亦不應遣亦復不應有所引
發甚深般若波羅蜜多亦畢竟遠離故於法
不應有所引發世尊甚深般若波羅蜜多旣
畢竟遠離云何可說諸菩薩摩訶薩依甚深
般若波羅蜜多證得無上正等菩提諸佛無
上正等菩提亦畢竟遠離云何遠離法能證
遠離法是故般若波羅蜜多應不可說證得
無上正等菩提佛告善現善哉善哉如是如
是如汝所說所以者何善現甚深般若波羅
蜜多乃至布施波羅蜜多畢竟遠離如是乃
至一切菩薩摩訶薩行畢竟遠離諸佛無上
正等菩提畢竟遠離一切智智亦畢竟遠離
善現以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅
蜜多畢竟遠離可說菩薩摩訶薩證得畢竟
遠離無上正等菩提如是乃至以一切智智
畢竟遠離可說菩薩摩訶薩證得畢竟遠離
無上正等菩提善現若甚深般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多非畢竟遠離應非般若
波羅蜜多乃至布施波羅蜜多如是乃至若
一切智智非畢竟遠離應非一切智智善現
以甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多
畢竟遠離得名般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多如是乃至以一切智智畢竟遠離得
名一切智智是故善現諸菩薩摩訶薩非不
依止甚深般若波羅蜜多證得無上正等菩
提善現雖非遠離法能證遠離法而證無上
正等菩提非不依止甚深般若波羅蜜多是
故菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提常應
精勤修學如是甚深般若波羅蜜多具壽善
現白言世尊諸菩薩摩訶薩所行法義並爲
甚深佛告善現如是如是諸菩薩摩訶薩所
行法義並爲甚深難見難覺非所尋思超尋
思境微密智者自內所證不可宣說善現當
知諸菩薩摩訶薩能爲難事雖行如是甚深
法義而於聲聞獨覺地法能不作證具壽善
現復白佛言如我解佛所說義者諸菩薩摩
訶薩所作無難不應說彼能爲難事所以者
何諸菩薩摩訶薩所證法義都不可得能證
般若波羅蜜多亦不可得證法證者證處證
時亦不可得世尊諸菩薩摩訶薩觀一切法
旣不可得有何法義可爲所證有何般若波
羅蜜多可爲能證復有何等而可施設證法
證者證處證時旣爾云何可執由此證得無
上正等菩提無上正等菩提尚不可證況證
聲聞獨覺地法世尊若如是行是名菩薩無
所得行若菩薩摩訶薩能行如是無所得行
於一切法無障無礙世尊若菩薩摩訶薩聞
說此語其心不驚不恐不怖不憂不悔不沉
不没是行般若波羅蜜多世尊是菩薩摩訶
薩如是行時不見諸相不見我行不見不行
不見般若波羅蜜多是我所行不見無上正
等菩提是我所證亦復不見證時處等世尊
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不作是
念我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提
世尊譬如虚空不作是念我去彼法若遠若
近何以故虚空無動亦無差別無分別故諸
菩薩摩訶薩亦復如是行深般若波羅蜜多
不作是念我遠聲聞獨覺等地我近無上正
等菩提何以故甚深般若波羅蜜多於一切
法無分別故世尊譬如幻士不作是念幻質
幻師觀衆去我若遠若近何以故所幻之士
無分別故諸菩薩摩訶薩亦復如是行深般
若波羅蜜多不作是念我遠聲聞獨覺等地
我近無上正等菩提何以故甚深般若波羅
蜜多於一切法無分別故世尊譬如影像不
作是念我去本質及我所依若遠若近何以
故所現影像無分別故諸菩薩摩訶薩亦復
如是行深般若波羅蜜多不作是念我遠聲
聞獨覺等地我近無上正等菩提何以故甚
深般若波羅蜜多於一切法無分別故世尊
行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩無愛無
憎何以故甚深般若波羅蜜多若愛若憎及
境自性不可得故世尊如諸如來應正等覺
於一切法無愛無憎行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩亦復如是於一切法無愛無憎
何以故諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多愛憎
斷故世尊如諸如來應正等覺一切分別種
種分別周遍分別皆畢竟斷行深般若波羅
蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是一切分別種
種分別周遍分別皆畢竟斷何以故諸佛菩
薩甚深般若波羅蜜多於一切法無分別故
世尊如諸如來應正等覺不作是念我遠聲
聞獨覺等地我近無上正等菩提行深般若
波羅蜜多諸菩薩摩訶薩亦復如是不作是
念我遠聲聞獨覺等地我近無上正等菩提
何以故諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多於一
切法無分別故世尊如諸如來應正等覺所
變化者不作是念我遠聲聞獨覺等地我近
無上正等菩提何以故一切如來應正等覺
及所變化無分別故行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩亦復如是不作是念我遠聲聞
獨覺等地我近無上正等菩提何以故甚深
般若波羅蜜多於一切法無分別故世尊如
諸佛等欲有所作化作化者令作彼事而所
化者不作是念我能造作如是事業何以故
諸所化者於所作業無分別故甚深般若波
羅蜜多亦復如是有所爲故而勤修習旣修
習已雖能成辦所作事業而於所作無所分
別何以故甚深般若波羅蜜多法爾於法無
分別故世尊如巧工匠或彼弟子有所爲故
造諸機關或女或男或象馬等此諸機關雖
有所作而於彼事無所分別何以故機關法
爾無分別故甚深般若波羅蜜多亦復如是
有所爲故而成立之旣成立已雖能成辦所
作所說而於其中都無分別何以故甚深般
若波羅蜜多法爾於法無分別故時舍利子
問善現言爲但般若波羅蜜多無分別爲靜
慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別
善現答言非但般若波羅蜜多無分別靜慮
精進安忍淨戒布施波羅蜜多亦無分別舍
利子言爲但六波羅蜜多無分別爲色受想
行識亦無分別爲眼處乃至意處亦無分別
爲色處乃至法處亦無分別爲眼界乃至意
界亦無分別爲色界乃至法界亦無分別爲
眼識界乃至意識界亦無分別爲眼觸乃至
意觸亦無分別爲眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦無分別爲地界乃至
識界亦無分別爲無明乃至老死亦無分別
爲內空乃至無性自性空亦無分別爲眞如
乃至不思議界亦無分別爲苦集滅道聖諦
亦無分別爲四靜慮四無量四無色定亦無
分別爲八解脫乃至十遍處亦無分別爲四
念住乃至八聖道支亦無分別爲空無相無
願解脫門亦無分別爲淨觀地乃至如來地
亦無分別爲極喜地乃至法雲地亦無分別
爲一切陀羅尼門三摩地門亦無分別爲五
眼六神通亦無分別爲如來十力乃至十八
佛不共法亦無分別爲無忘失法恒住捨性
亦無分別爲一切智道相智一切相智亦無
分別爲預流果乃至獨覺菩提亦無分別爲
一切菩薩摩訶薩行亦無分別爲諸佛無上
正等菩提亦無分別爲有爲界亦無分別爲
無爲界亦無分別善現答言非但六波羅蜜
多無分別色亦無分別受想行識亦無分別
乃至有爲界亦無分別無爲界亦無分別舍
利子言若一切法皆無分別云何分別五趣
差別謂是地獄是傍生是鬼界是人是天云
何分別聖者差別謂是預流是一來是不還
是阿羅漢是獨覺是菩薩是如來善現答言
有情顚倒煩惱因縁發起種種身語意業由
此感得欲爲根本業異熟果依此施設地獄
傍生鬼界人天五趣差別又所問言云何分
別聖差別者舍利子無分別故施設預流及
預流果無分別故施設一來及一來果無分
別故施設不還及不還果無分別故施設阿
羅漢及阿羅漢果無分別故施設獨覺及獨
覺菩提無分別故施設菩薩摩訶薩及菩薩
摩訶薩行無分別故施設如來應正等覺及
彼無上正等菩提舍利子過去如來應正等
覺由無分別分別斷故可施設有種種差別
未來如來應正等覺亦無分別分別斷故可
施設有種種差別現在十方諸佛世界一切
如來應正等覺現說法者亦無分別分別斷
故可施設有種種差別舍利子由是因縁當
知諸法皆無分別由無分別眞如法界廣說
乃至不思議界爲定量故舍利子諸菩薩摩
訶薩應行如是無所分別甚深般若波羅蜜
多若菩薩摩訶薩能行如是無所分別甚深
般若波羅蜜多便能證得無所分別微妙無
上正等菩提覺一切法無分別性盡未來際
利樂有情
第二分堅非堅品第六十四之一
時舍利子問善現言諸菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多爲行堅法爲行非堅法善現答
言諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多行非
堅法不行堅法何以故舍利子般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多非堅法故內空乃至
無性自性空非堅法故眞如乃至不思議界
非堅法故苦集滅道聖諦非堅法故四念住
乃至八聖道支非堅法故四靜慮四無量四
無色定非堅法故八解脫乃至十遍處非堅
法故空無相無願解脫門非堅法故極喜地
乃至法雲地非堅法故一切陀羅尼門三摩
地門非堅法故五眼六神通非堅法故如來
十力乃至十八佛不共法非堅法故無忘失
法恒住捨性非堅法故一切智道相智一切
相智非堅法故一切菩薩摩訶薩行非堅法
故諸佛無上正等菩提非堅法故一切智智
非堅法故所以者何諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時於深般若波羅蜜多尚不見
有非堅可得況見有堅可得如是乃至行一
切智智時於一切智智尚不見有非堅可得
況見有堅可得時有無量欲色界天咸作是
念住菩薩乗諸善男子善女人等能發無上
正等覺心如深般若波羅蜜多所說義行不
證實際平等法性不墮聲聞及獨覺地由此
因縁是善男子善女人等甚爲希有能爲難
事應當敬禮爾時善現知彼諸天心之所念
便告彼曰是善男子善女人等不證實際平
等法性不墮聲聞及獨覺地非甚希有亦未
爲難若菩薩摩訶薩知一切法及諸有情皆
不可得而發無上正等覺心被精進甲誓度
無量無邊有情令入無餘般涅槃界是菩薩
摩訶薩乃甚希有能爲難事諸天當知若菩
薩摩訶薩雖知有情都無所有而發無上正
等覺心被精進甲爲欲調伏諸有情類如有
爲欲調伏虚空所以者何虚空離故當知一
切有情亦離虚空空故當知一切有情亦空
虚空非堅實故當知一切有情亦非堅實虚
空無所有故當知一切有情亦無所有由此
因縁是菩薩摩訶薩乃甚希有能爲難事諸
天當知是菩薩摩訶薩被大悲甲爲欲調伏
一切有情而諸有情都無所有如有被甲與
虚空戰諸天當知是菩薩摩訶薩被大悲甲
爲欲利樂一切有情而諸有情及大悲甲俱
不可得所以者何有情離故此大悲甲當知
亦離有情空故此大悲甲當知亦空有情非
堅實故此大悲甲當知亦非堅實有情無所
有故此大悲甲當知亦無所有諸天當知是
菩薩摩訶薩調伏利樂諸有情事亦不可得
所以者何有情離空非堅實無所有故此調
伏利樂事當知亦離空非堅實無所有諸天
當知是菩薩摩訶薩亦無所有所以者何有
情離空非堅實無所有故當知菩薩亦離空
非堅實無所有諸天當知若菩薩摩訶薩聞
如是事其心不驚不恐不怖不憂不悔不沉
不没當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所以者何諸色離即有情離受想行識離
即有情離眼處乃至意處離即有情離色處
乃至法處離即有情離眼界乃至意界離即
有情離色界乃至法界離即有情離眼識界
乃至意識界離即有情離眼觸乃至意觸離
即有情離眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受離即有情離地界乃至識界離
即有情離因縁乃至增上縁離即有情離無
明乃至老死離即有情離布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多離即有情離內空乃至無
性自性空離即有情離眞如乃至不思議界
離即有情離苦集滅道聖諦離即有情離四
念住乃至八聖道支離即有情離四靜慮四
無量四無色定離即有情離八解脫乃至十
遍處離即有情離空無相無願解脫門離即
有情離淨觀地乃至如來地離即有情離極
喜地乃至法雲地離即有情離一切陀羅尼
門三摩地門離即有情離五眼六神通離即
有情離如來十力乃至十八佛不共法離即
有情離三十二大士相八十隨好離即有情
離無忘失法恒住捨性離即有情離一切智
道相智一切相智離即有情離預流果乃至
獨覺菩提離即有情離一切菩薩摩訶薩行
離即有情離諸佛無上正等菩提離即有情
離一切智智離即有情離
大般若波羅蜜多經卷第四百五十六
