大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分同學品第六十一之二
爾時具壽慶喜竊作是念今天帝釋爲自辯
才宣說如是甚深般若波羅蜜多讃歎如是
甚深般若波羅蜜多功德勝利爲是如來威
神之力時天帝釋即知慶喜心之所念白言
大德我所宣說甚深般若波羅蜜多我所讃
歎甚深般若波羅蜜多功德勝利皆是如來
威神之力爾時世尊告慶喜曰如是如是今
天帝釋宣說讃歎甚深般若波羅蜜多功德
勝利當知皆是如來神力非自辯才所以者
何甚深般若波羅蜜多功德勝利定非一切
世間天人阿素洛等能知能說慶喜當知若
菩薩摩訶薩習學思惟修行如是甚深般若
波羅蜜多時此三千大千世界一切惡魔皆
生疑惑咸作是念此菩薩摩訶薩爲證實際
退取預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提爲
趣無上正等菩提復次慶喜若菩薩摩訶薩
不離如是甚深般若波羅蜜多時諸惡魔生
大愁惱身心痛切如中毒箭復次慶喜若菩
薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多時
諸惡魔來至其所化作種種可怖畏事欲令
菩薩身心驚恐迷失無上正等覺心於所修
行情懷退屈乃至發起一念亂意障得無上
正等菩提是彼惡魔深心所願爾時慶喜即
白佛言爲諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時皆爲惡魔之所惱亂爲有惱亂不惱亂
者佛告慶喜非諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時皆爲惡魔之所惱亂然有惱亂不
惱亂者具壽慶喜復白佛言何等菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱
亂何等菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所惱亂佛告慶喜若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多心不信解
毀呰誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩摩訶薩先
世聞此甚深般若波羅蜜多信解讃美不生
誹謗是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
不爲惡魔之所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶
薩先世聞此甚深般若波羅蜜多疑惑猶豫
爲有爲無爲實不實是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩
摩訶薩先世聞此甚深般若波羅蜜多其心
不生疑惑猶豫信定實有是菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂復
次慶喜若菩薩摩訶薩離善知識爲惡知識
之所攝受不聞如是甚深般若波羅蜜多由
不聞故不能解了甚深般若波羅蜜多不解
了故不能修習甚深般若波羅蜜多不修習
故不能請問甚深般若波羅蜜多不請問故
不如說行甚深般若波羅蜜多不如說行故
不能證得甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱
亂若菩薩摩訶薩近善知識非惡知識之所
攝受得聞如是甚深般若波羅蜜多由得聞
故便能解了甚深般若波羅蜜多由解了故
則能修習甚深般若波羅蜜多由修習故便
能請問甚深般若波羅蜜多由請問故能如
說行甚深般若波羅蜜多如說行故便能證
得甚深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂復次
慶喜若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多攝
受讃歎非眞妙法是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩摩
訶薩親近般若波羅蜜多不攝不讃非眞妙
法是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不
爲惡魔之所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩
遠離般若波羅蜜多於眞妙法毀呰誹謗爾
時惡魔便作是念今此菩薩與我爲伴由彼
毀謗眞妙法故便有無量住菩薩乗補特伽
羅於眞妙法亦生毀謗由此因縁我願圓滿
是菩薩乗補特伽羅設勤精進修諸善法而
墮聲聞或獨覺地亦令他墮是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂
若菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜多於眞妙
法讃歎信受亦令無量住菩薩乗補特伽羅
於眞妙法讃歎信受由此惡魔愁憂驚怖是
菩薩乗補特伽羅設不精進修諸善法而亦
決定不令自他退墮聲聞或獨覺地必證無
上正等菩提是菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時不爲惡魔之所惱亂復次慶喜若菩
薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作
如是語如是般若波羅蜜多理趣甚深難見
難覺何用宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修
習書寫流布此經典爲我尚不能得其源底
況餘薄福淺智者哉時有無量住菩薩乗補
特伽羅聞其所說心皆驚怖便退無上正等
覺心墮二乗地是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩摩訶
薩聞說般若波羅蜜多甚深經時作如是語
如是般若波羅蜜多理趣甚深難見難覺若
不宣說聽聞受持讀誦思惟精勤修習書寫
流布能證無上正等菩提必無是處時有無
量住菩薩乗補特伽羅聞其所說歡喜踊躍
皆於如是甚深般若波羅蜜多常樂聽聞受
持讀誦究竟通利如理思惟精進修行爲他
演說書寫流布發趣無上正等菩提是菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時不爲惡魔之
所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩恃己所有
功德善根輕餘菩薩摩訶薩衆謂作是言我
能修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
汝等不能我能安住內空乃至無性自性空
汝等不能我能安住眞如乃至不思議界汝
等不能我能安住苦集滅道聖諦汝等不能
我能修行四念住乃至八聖道支汝等不能
我能修行四靜慮四無量四無色定汝等不
能我能修行八解脫乃至十遍處汝等不能
我能修行空無相無願解脫門汝等不能我
能修行極喜地乃至法雲地汝等不能我能
修行淨觀地智乃至如來地智汝等不能我
能修行五眼六神通汝等不能我能修行如
來十力乃至十八佛不共法汝等不能我能
修行無忘失法恒住捨性汝等不能我能修
行一切智道相智一切相智汝等不能我能
嚴淨佛土成熟有情汝等不能我能順逆觀
縁起支汝等不能我能觀察自相共相汝等
不能我能修習陀羅尼門三摩地門汝等不
能我能修習一切菩薩摩訶薩行諸佛無上
正等菩提汝等不能爾時惡魔歡喜踊躍言
此菩薩是我伴黨輪迴生死未有出期是菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡魔
之所惱亂若菩薩摩訶薩不恃己有功德善
根輕餘菩薩摩訶薩衆雖常精勤修諸善法
而不執著諸善法相是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂復次慶
喜若菩薩摩訶薩自恃名姓衆所識知輕懱
諸餘修善菩薩常讃己德毀呰他過實無不
退轉菩薩摩訶薩諸行狀相而謂實有起諸
煩惱自讃毀他言汝等無菩薩名姓唯我獨
有菩薩名姓由增上慢輕懱毀呰諸餘菩薩
摩訶薩衆爾時惡魔見此事已便作是念今
此菩薩令我國土宮殿不空增益地獄傍生
鬼界是時惡魔助其神力令轉增盛威勢辯
才由此多人信受其語因斯勸發同彼惡見
同惡見已隨彼邪學隨邪學已煩惱熾盛心
顚倒故諸所發起身語意業皆能感得不可
愛樂衰損苦果由此因縁增長地獄傍生鬼
界令魔宮殿國土充滿由是惡魔歡喜踊躍
諸有所作隨意自在是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩
摩訶薩不恃己有虚妄姓名輕懱諸餘修善
菩薩於諸功德無增上慢常不自讃亦不毀
他能善覺知諸惡魔事是菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時不爲惡魔之所惱亂復次
慶喜若菩薩摩訶薩與求聲聞獨覺乗者更
相毀懱誹謗闘諍爾時惡魔見此事已便作
是念今此菩薩遠離無上正等菩提親近地
獄傍生鬼界所以者何更相毀懱誹謗闘諍
非菩提道但是地獄傍生鬼界險惡趣道作
是念已歡喜踊躍令此菩薩威力轉盛使無
量人增長惡業是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時爲諸惡魔之所惱亂若菩薩摩訶
薩與求聲聞獨覺乗者不相毀懱誹謗闘諍
方便化導令趣大乗或令勤修自乗善法是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不爲惡
魔之所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩與求
無上正等菩提忍辱柔和諸菩薩衆闘諍誹
謗互相毀懱爾時惡魔見此事已便作是念
此二菩薩俱遠所求一切智智皆近地獄傍
生餓鬼阿素洛等諸險惡趣所以者何闘諍
誹謗互相毀懱非菩提道但是地獄傍生餓
鬼阿素洛等險惡趣路是時惡魔作此念已
歡喜踊躍增其威勢令二朋黨闘諍不息是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時爲諸惡
魔之所惱亂若菩薩摩訶薩與求無上正等
菩提忍辱柔和諸菩薩衆不相[鬥]諍誹謗毀
懱但相勸率修殊勝行速趣無上正等菩提
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不爲
惡魔之所惱亂復次慶喜若菩薩摩訶薩未
得無上大菩提記於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩起瞋忿心[鬥]諍輕懱罵辱誹謗是
菩薩摩訶薩隨起爾許念不饒益心還退爾
許劫曾修勝行經爾許時遠離善友還受爾
許生死繫縛若不棄捨大菩提心還爾許劫
被戴甲冑勤修勝行時無間斷然後乃補所
退功德爾時慶喜白言世尊是菩薩摩訶薩
所起惡心生死罪苦爲要流轉經爾許劫爲
於中間亦得出離是菩薩摩訶薩所退勝行
爲要精勤經爾許劫然後乃補爲於中間有
復本義佛告慶喜我爲菩薩獨覺聲聞說有
出罪還補善法慶喜當知若菩薩摩訶薩未
得無上大菩提記於得無上大菩提記諸菩
薩摩訶薩起瞋忿心闘諍輕懱罵辱誹謗後
無慙愧懷惡不捨不能如法發露悔過我說
彼類於其中間無有出罪還補善義要爾許
劫流轉生死遠離善友衆苦所縛若不棄捨
大菩提心要爾許劫被戴甲冑勤修勝行時
無間斷然後乃補所退功德若菩薩摩訶薩
未得無上大菩提記於得無上大菩提記諸
菩薩摩訶薩起瞋忿心[鬥]諍輕懱罵辱誹謗
後生慙愧心不繫惡尋能如法發露悔過作
如是念我今已得難得人身何容復起如是
過惡失大善利我應饒益一切有情何容於
中反作衰損我應恭敬一切有情如僕事主
何容於中反生憍慢罵辱凌懱我應忍受一
切有情捶打呵叱何容於中反以暴惡身語
加報我應和解一切有情令相敬愛何容復
起勃惡語言與彼乖諍我應堪忍一切有情
長時履踐猶如道路亦如橋梁何容於彼反
皆凌辱我求無上正等菩提爲拔有情生死
大苦令得究竟安樂涅槃何容反欲加之以
苦我應從今盡未來際如癡如瘂如聾如盲
於諸有情無所分別假使斬截頭足手臂挑
眼割耳劓鼻截舌及餘一切身分支體於彼
有情終不起惡若我起惡則便退壞所發無
上正等覺心障礙所求一切智智不能利益
安樂有情慶喜當知是菩薩摩訶薩我說中
間亦有出罪還補善義非要經於爾許劫數
流轉生死惡魔於彼不能惱亂疾證無上正
等菩提復次慶喜住菩薩乗諸善男子善女
人等與求聲聞獨覺乗者不應交涉設與交
涉不應共住設與共住不應與彼論議決擇
所以者何若與彼類論議決擇或當發動忿
恚等心或復起於麤惡言說然諸菩薩於有
情類不應發起忿恚等心亦不應生麤惡言
說設被斬截首足身分亦不應起忿恚麤言
所以者何諸菩薩摩訶薩應作是念我求無
上正等菩提爲拔有情生死衆苦令得究竟
利益安樂何容於彼翻爲惡事慶喜當知若
菩薩摩訶薩於有情類起忿恚心發麤惡語
便礙無上正等菩提亦壞無邊菩薩行法是
故菩薩摩訶薩衆欲得無上正等菩提於諸
有情不應忿恚亦不應起麤惡言說具壽慶
喜白言世尊諸菩薩摩訶薩與菩薩摩訶薩
云何共住佛告慶喜諸菩薩摩訶薩與菩薩
摩訶薩共住相視應如大師所以者何是諸
菩薩展轉相視應作是念彼皆是我眞善知
識與我爲伴同乗一船學處學時及所學法
若由此學皆無有異如彼應學布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多我亦應學如彼應學
內空乃至無性自性空我亦應學如彼應學
眞如乃至不思議界我亦應學如彼應學苦
集滅道聖諦我亦應學如彼應學四念住乃
至八聖道支我亦應學如彼應學四靜慮四
無量四無色定我亦應學如彼應學八解脫
乃至十遍處我亦應學如彼應學空無相無
願解脫門我亦應學如彼應學極喜地乃至
法雲地我亦應學如彼應學一切陀羅尼門
三摩地門我亦應學如彼應學五眼六神通
我亦應學如彼應學如來十力乃至十八佛
不共法我亦應學如彼應學無忘失法恒住
捨性我亦應學如彼應學成熟有情嚴淨佛
土我亦應學如彼應學一切智道相智一切
相智我亦應學復作是念彼諸菩薩爲我等
說大菩提道即我良伴亦我導師若彼菩薩
摩訶薩住雜染作意離一切智智相應作意
我當於中不同其學若彼菩薩摩訶薩離雜
染作意不離一切智智相應作意我當於中
每同其學慶喜當知若菩薩摩訶薩能如是
學菩提資糧疾得圓滿若菩薩摩訶薩如是
學時與諸菩薩摩訶薩衆名爲同學
第二分同性品第六十二之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩同性由諸菩薩摩訶薩住此中學名爲同
學佛告善現內空是菩薩摩訶薩同性外空
乃至無性自性空是菩薩摩訶薩同性諸菩
薩摩訶薩住中學故名爲同學由此同學速
證無上正等菩提復次善現色色性空受想
行識受想行識性空是菩薩摩訶薩同性眼
處眼處性空乃至意處意處性空是菩薩摩
訶薩同性色處色處性空乃至法處法處性
空是菩薩摩訶薩同性眼界眼界性空乃至
意界意界性空是菩薩摩訶薩同性色界色
界性空乃至法界法界性空是菩薩摩訶薩
同性眼識界眼識界性空乃至意識界意識
界性空是菩薩摩訶薩同性眼觸眼觸性空
乃至意觸意觸性空是菩薩摩訶薩同性眼
觸爲縁所生諸受眼觸爲縁所生諸受性空
乃至意觸爲縁所生諸受意觸爲縁所生諸
受性空是菩薩摩訶薩同性地界地界性空
乃至識界識界性空是菩薩摩訶薩同性無
明無明性空乃至老死老死性空是菩薩摩
訶薩同性布施波羅蜜多布施波羅蜜多性
空乃至般若波羅蜜多般若波羅蜜多性空
是菩薩摩訶薩同性內空內空性空乃至無
性自性空無性自性空性空是菩薩摩訶薩
同性眞如眞如性空乃至不思議界不思議
界性空是菩薩摩訶薩同性苦聖諦苦聖諦
性空集滅道聖諦集滅道聖諦性空是菩薩
摩訶薩同性四念住四念住性空乃至八聖
道支八聖道支性空是菩薩摩訶薩同性四
靜慮四靜慮性空四無量四無色定四無量
四無色定性空是菩薩摩訶薩同性八解脫
八解脫性空乃至十遍處十遍處性空是菩
薩摩訶薩同性空解脫門空解脫門性空無
相無願解脫門無相無願解脫門性空是菩
薩摩訶薩同性淨觀地淨觀地性空乃至如
來地如來地性空是菩薩摩訶薩同性極喜
地極喜地性空乃至法雲地法雲地性空是
菩薩摩訶薩同性陀羅尼門陀羅尼門性空
三摩地門三摩地門性空是菩薩摩訶薩同
性五眼五眼性空六神通六神通性空是菩
薩摩訶薩同性如來十力如來十力性空乃
至十八佛不共法十八佛不共法性空是菩
薩摩訶薩同性無忘失法無忘失法性空恒
住捨性恒住捨性性空是菩薩摩訶薩同性
一切智一切智性空道相智一切相智道相
智一切相智性空是菩薩摩訶薩同性預流
果預流果性空乃至獨覺菩提獨覺菩提性
空是菩薩摩訶薩同性菩薩摩訶薩行菩薩
摩訶薩行性空是菩薩摩訶薩同性佛無上
正等菩提佛無上正等菩提性空是菩薩摩
訶薩同性諸菩薩摩訶薩住中學故名爲同
學由此同學速證無上正等菩提爾時善現
復白佛言世尊若菩薩摩訶薩爲色盡故學
爲受想行識盡故學是學一切智智不爲色
離故學爲受想行識離故學是學一切智智
不爲色滅故學爲受想行識滅故學是學一
切智智不爲色不生故學爲受想行識不生
故學是學一切智智不世尊若菩薩摩訶薩
如是乃至爲菩薩摩訶薩行盡故學爲佛無
上正等菩提盡故學是學一切智智不爲菩
薩摩訶薩行離故學爲佛無上正等菩提離
故學是學一切智智不爲菩薩摩訶薩行滅
故學爲佛無上正等菩提滅故學是學一切
智智不爲菩薩摩訶薩行不生故學爲佛無
上正等菩提不生故學是學一切智智不佛
告善現如汝所說若菩薩摩訶薩爲色盡故
離故滅故不生故學是學一切智智不爲受
想行識盡故離故滅故不生故學是學一切
智智不如是乃至爲菩薩摩訶薩行盡故離
故滅故不生故學是學一切智智不爲佛無
上正等菩提盡故離故滅故不生故學是學
一切智智不善現於意云何色眞如盡離滅
斷不受想行識眞如盡離滅斷不如是乃至
菩薩摩訶薩行眞如盡離滅斷不佛無上正
等菩提眞如盡離滅斷不善現對曰不也世
尊不也善逝佛告善現若菩薩摩訶薩於眞
如如是學是學一切智智善現當知眞如無
盡無離無滅無斷不可作證若菩薩摩訶薩
於眞如如是學是學一切智智復次善現若
菩薩摩訶薩如是學時是學布施波羅蜜多
乃至般若波羅蜜多是學內空乃至無性自
性空是學眞如乃至不思議界是學苦集滅
道聖諦是學四念住乃至八聖道支是學四
靜慮四無量四無色定是學八解脫乃至十
遍處是學空無相無願解脫門是學極喜地
乃至法雲地是學一切陀羅尼門三摩地門
是學五眼六神通是學如來十力乃至十八
佛不共法是學無忘失法恒住捨性是學一
切智道相智一切相智是學一切菩薩摩訶
薩行是學諸佛無上正等菩提善現若菩薩
摩訶薩學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正
等菩提當知是學一切智智復次善現若菩
薩摩訶薩如是學時至一切學究竟彼岸一
切天魔及諸外道所不能伏疾至菩薩不退
轉地行自祖父一切如來應正等覺所應行
處於能護法無倒隨轉能作離暗所應作法
善能成熟一切有情巧能嚴淨自佛國土名
爲善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無邊
佛法善現若菩薩摩訶薩如是學時是學三
轉十二行相無上法輪是學安處百千俱胝
那庾多衆於無餘依般涅槃界令般涅槃是
學不斷佛種妙行是學諸佛開甘露門是學
安立無量無數無邊有情住三乗法是學示
現一切有情究竟寂滅眞無爲界是爲修學
一切智智如是學者下劣有情所不能學善
現若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死
大苦應如是學復次善現若菩薩摩訶薩如
是學時決定不墮地獄傍生[剡]魔鬼界決定
不生邊地達絮懱[隷]車中決定不生旃荼羅
家補羯娑家及餘種種貧窮下賤不律儀家
終不盲聾瘖瘂攣躄根支殘缺背僂癲癎癰
疽疥癩痔瘻惡瘡不長不短亦不黧黑及無
種種穢惡瘡病復次善現若菩薩摩訶薩如
是學時生生常得眷屬圓滿形貌端嚴言詞
威肅衆人愛敬所生之處離害生命乃至邪
見終不攝受虚妄邪法不以邪法而自活命
亦不攝受破戒惡見謗法有情以爲親友復
次善現若菩薩摩訶薩如是學時終不生於
躭樂少慧長壽天處所以者何是菩薩摩訶
薩成就方便善巧勢力由此方便善巧力故
雖能數入靜慮無量及無色定而不隨彼勢
力受生甚深般若波羅蜜多所攝受故成就
如是方便善巧於諸定中雖常獲得入出自
在而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩
殊勝妙行復次善現若菩薩摩訶薩如是學
時於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊諸
佛妙法皆得清淨由清淨故不墮聲聞獨覺
等地爾時具壽善現白佛言世尊若一切法
本性清淨諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙
法而得清淨佛告善現如是如是如汝所說
諸法本來自性清淨是菩薩摩訶薩於一切
法本性淨中精勤修學甚深般若波羅蜜多
如實通達無没無滯遠離一切煩惱染著故
說菩薩復得清淨復次善現雖一切法本性
清淨愚夫異生不知見覺是菩薩摩訶薩爲
欲令彼知見覺故修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多安住內空乃至無性自性空
安住眞如乃至不思議界安住苦集滅道聖
諦修行四念住乃至八聖道支修行四靜慮
四無量四無色定修行八解脫乃至十遍處
修行空無相無願解脫門修行極喜地乃至
法雲地修行五眼六神通修行佛十力乃至
十八佛不共法修行無忘失法恒住捨性修
行一切陀羅尼門三摩地門修行一切智道
相智一切相智是菩薩摩訶薩於一切法本
性清淨如是學時於佛十力乃至十八佛不
共法及餘無量無邊佛法皆得清淨不墮聲
聞獨覺等地於諸有情心行差別皆能通達
至極彼岸善巧方便令諸有情證一切法本
性清淨證得究竟安樂涅槃善現當知譬如
大地少處出生金銀等寳多處出生沙石瓦
礫諸有情類亦復如是少分能學甚深般若
波羅蜜多謂住大乗諸菩薩衆多學聲聞獨
覺地法謂求自利中下乗者善現當知譬如
人趣少分能修轉輪王業多分受行小國王
業諸有情類亦復如是少分能修一切智智
道多分受行聲聞獨覺道善現當知求趣無
上正等菩提諸菩薩衆少證無上正等菩提
多墮聲聞及獨覺地善現當知住菩薩乗補
特伽羅若不遠離甚深般若波羅蜜多方便
善巧定能趣入不退轉地若有遠離甚深般
若波羅蜜多方便善巧定於無上正等菩提
當有退轉是故菩薩摩訶薩衆欲得菩薩不
退轉地欲入菩薩不退轉數當勤修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢復次善
現若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅
蜜多方便善巧終不發起慳貪破戒忿恚懈
怠散動惡慧俱行之心亦不發起貪欲瞋恚
愚癡憍慢俱行之心亦不發起放逸謬誤及
餘過失俱行之心亦不發起執著色受想行
識俱行之心亦不發起執著眼處乃至意處
俱行之心亦不發起執著色處乃至法處俱
行之心亦不發起執著眼界乃至意界俱行
之心亦不發起執著色界乃至法界俱行之
心亦不發起執著眼識界乃至意識界俱行
之心亦不發起執著眼觸乃至意觸俱行之
心亦不發起執著眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受俱行之心亦不發起執
著地界乃至識界俱行之心亦不發起執著
無明乃至老死俱行之心亦不發起執著布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心
亦不發起執著內空乃至無性自性空俱行
之心亦不發起執著眞如乃至不思議界俱
行之心亦不發起執著苦集滅道聖諦俱行
之心亦不發起執著四靜慮四無量四無色
定俱行之心亦不發起執著八解脫乃至十
遍處俱行之心亦不發起執著四念住乃至
八聖道支俱行之心亦不發起執著空無相
無願解脫門俱行之心亦不發起執著淨觀
地乃至如來地俱行之心亦不發起執著極
喜地乃至法雲地俱行之心亦不發起執著
五眼六神通俱行之心亦不發起執著如來
十力乃至十八佛不共法俱行之心亦不發
起執著三十二相八十隨好俱行之心亦不
發起執著無忘失法恒住捨性俱行之心亦
不發起執著陀羅尼門三摩地門俱行之心
亦不發起執著一切智道相智一切相智俱
行之心亦不發起執著預流果乃至獨覺菩
提俱行之心亦不發起執著一切菩薩摩訶
薩行俱行之心亦不發起執著諸佛無上正
等菩提俱行之心所以者何是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多方便善巧不見有法是
可得者無所得故不起執著色等諸法俱行
之心
大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
