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大般若波羅蜜多經卷第四百三十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分隨喜回向品第三十七之二
復次大士若菩薩摩訶薩於所修造諸福業
事如實了知離蘊處界亦離般若波羅蜜多
乃至布施波羅蜜多亦離內空乃至無性自
性空亦離四念住廣說乃至十八佛不共法
是菩薩摩訶薩於所修造諸福業事如實知
已深心隨喜回向無上正等菩提復次大士
若菩薩摩訶薩如實了知隨喜俱行諸福業

事遠離如是隨喜俱行諸福業事自性如實
了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性如
實了知功德善根遠離如是功德善根自性
如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲
聞獨覺及諸異生自性如實了知隨喜回向
大菩提心遠離如是隨喜回向大菩提心自
性如實了知菩薩摩訶薩遠離如是菩薩摩
訶薩自性如實了知般若波羅蜜多遠離般
若波羅蜜多自性乃至布施波羅蜜多遠離
布施波羅蜜多自性如實了知內空遠離內

 

 

空自性乃至無性自性空遠離無性自性空
自性如實了知四念住遠離四念住自性廣
說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法
自性如實了知菩薩摩訶薩行遠離菩薩摩
訶薩行自性如實了知諸佛無上正等菩提
遠離諸佛無上正等菩提自性是菩薩摩訶
薩如是修行遠離諸法自性甚深般若波羅
蜜多能正隨喜回向無上正等菩提復次大
士諸菩薩摩訶薩於已滅度一切如來應正
等覺及諸弟子功德善根若欲發起隨喜回

 

向無上正等菩提心者應作如是隨喜回向
謂作是念如諸如來應正等覺及諸弟子皆
已滅度自性非有功德善根亦復如是我所
發起隨喜回向無上正等菩提之心及所回
向無上菩提其性亦爾如是知已於諸善根
發起隨喜回向無上正等菩提無想顚倒無

心顚倒無見顚倒若菩薩摩訶薩以取相爲
方便修行般若波羅蜜多於已滅度一切如
來應正等覺及諸弟子功德善根取相隨喜
回向無上正等菩提是爲非善隨喜回向以

 

過去佛及弟子衆功德善根非相無相所取
境界是菩薩摩訶薩以取相念發起隨喜回

向無上正等菩提是故非善隨喜回向由此
因縁有想顚倒有心顚倒有見顚倒若菩薩
摩訶薩不取相爲方便修行般若波羅蜜多
於彼一切佛及弟子功德善根離相隨喜回
向無上正等菩提是名爲善隨喜回向由此
因縁是菩薩摩訶薩隨喜回向無想顚倒無
心顚倒無見顚倒爾時慈氏菩薩摩訶薩問
具壽善現言大德云何菩薩摩訶薩於諸如

 

來應正等覺及諸弟子功德善根隨喜俱行
福業事等皆不取相而能隨喜回向無上正
等菩提善現答言大士應知諸菩薩摩訶薩
所學般若波羅蜜多有如是等方便善巧雖
不取相而所作成非離般若波羅蜜多有能
正起隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩
提是故菩薩摩訶薩衆欲成所作應學般若
波羅蜜多慈氏菩薩摩訶薩言大德善現勿
作是說所以者何以於般若波羅蜜多諸佛
世尊及弟子衆并所成就功德善根皆無所

 

 

有不可得故所作隨喜諸福業事亦無所有
不可得故發心回向無上菩提亦無所有不
可得故此中菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時應如是觀過去諸佛及弟子衆功德善
根性皆已滅所作隨喜諸福業事發心回向
無上菩提性皆寂滅我若於彼一切如來應
正等覺及弟子衆功德善根取相分別及於
所作隨喜俱行諸福業事發心回向無上菩
提取相分別以是取相分別方便發起隨喜
回向無上正等菩提諸佛世尊皆所不許亦

 

不隨喜何以故於已滅度諸佛世尊及弟子
等取相分別隨喜回向無上菩提是說名爲
大有所得是故菩薩摩訶薩欲於諸佛及弟
子衆功德善根正起隨喜回向無上正等菩
提不應於中起有所得取相分別隨喜回向
若於其中起有所得取相分別隨喜回向佛
不說彼有大義利何以故如是隨喜回向之
心虚妄分別名雜毒故譬如有食雖具上妙
色香美味而和毒藥愚人淺識貪取噉之雖
初適意歡喜快樂而後食銷備受衆苦或便

 

 

致死若近失命如是一類補特伽羅不善受
持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理
不善讀誦不善通達甚深義趣而告大乗種
性者曰來善男子汝於過去未來現在一切
如來應正等覺從初發心至得無上正等菩
提轉妙法輪度無量衆入無餘依般涅槃界
乃至法滅於其中間若修般若乃至布施波
羅蜜多已集當集現集善根若住內空乃至
無性自性空已集當集現集善根若修四靜
慮四無量四無色定已集當集現集善根若

 

修四念住乃至八聖道支已集當集現集善
根如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共
法已集當集現集善根若嚴淨佛土成熟有
情已集當集現集善根若諸如來應正等覺
所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊若[知]
一切智道相智一切相智若無忘失法琣
捨性及餘無數無量無邊殊勝功德若佛弟
子一切有漏無漏善根若諸如來應正等覺
已現當記諸天人等獨覺菩提所有功德若
諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛

 

 

莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根若
善男子善女人等於諸功德發起隨喜回向
善根如是一切合集稱量現前隨喜與諸有
情平等共有回向無上正等菩提如是所說
隨喜回向以有所得取相分別而爲方便如
食雜毒初益後損故此非善隨喜回向所以
者何以有所得取相分別發起隨喜回向之
心有因有縁有作意有戲論有妨礙有過失
不應般若波羅蜜多彼雜毒故則爲謗佛不
隨佛教不隨法說不應理說菩薩種性補特

 

伽羅不應隨彼所說而學是故大德應說云
何住菩薩乗諸善男子善女人等應於過去
未來現在一切如來應正等覺及弟子等功
德善根隨喜回向謂彼諸佛從初發心至得
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆入無餘
依般涅槃界乃至法滅於其中間若修般若
乃至布施波羅蜜多集諸善根廣說乃至若
善男子善女人等於諸功德發起隨喜回向
善根住菩薩乗諸善男子善女人等云何於
彼功德善根發起隨喜回向無上正等菩提

 

 

具壽善現白言大士住菩薩乗諸善男子善
女人等修行般若波羅蜜多若欲不謗諸佛
世尊而發隨喜回向心者應作是念如諸如
來應正等覺無上佛智了達遍知功德善根
有如是性有如是相有如是法而可隨喜我
今亦應如是隨喜如諸如來應正等覺無上
佛智了達遍知應以如是諸福業事回向無
上正等菩提我今亦應如是回向住菩薩乗
諸善男子善女人等於諸如來應正等覺及
弟子等功德善根應作如是隨喜回向若作

 

如是隨喜回向則不謗佛隨佛所教隨法而
說應理而說是菩薩摩訶薩如是隨喜回向
之心不雜毒藥終至甘露大般涅槃復次大
士住菩薩乗諸善男子善女人等修行般若
波羅蜜多於諸如來應正等覺及弟子等功
德善根應作如是隨喜回向如色乃至識不
墮欲界色界無色界若不墮三界則非過去
未來現在眼處乃至意處不墮欲界色界無
色界若不墮三界則非過去未來現在色處
乃至法處不墮欲界色界無色界若不墮三

 

 

界則非過去未來現在眼界乃至意界不墮
欲界色界無色界若不墮三界則非過去未
來現在色界乃至法界不墮欲界色界無色
界若不墮三界則非過去未來現在眼識界
乃至意識界不墮欲界色界無色界若不墮
三界則非過去未來現在眼觸乃至意觸不
墮欲界色界無色界若不墮三界則非過去
未來現在眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受不墮欲界色界無色界若不墮
三界則非過去未來現在般若波羅蜜多乃

 

至布施波羅蜜多不墮欲界色界無色界若
不墮三界則非過去未來現在內空乃至無
性自性空不墮欲界色界無色界若不墮三
界則非過去未來現在四念住乃至八聖道
支不墮欲界色界無色界若不墮三界則非
過去未來現在如是乃至如來十力乃至十
八佛不共法不墮欲界色界無色界若不墮
三界則非過去未來現在眞如法界法性實
際法定法住不思議界不墮欲界色界無色
界若不墮三界則非過去未來現在戒蘊定

 

 

蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊不墮欲界色界[知]
無色界若不墮三界則非過去未來現在一

切智道相智一切相智不墮欲界色界無色
界若不墮三界則非過去未來現在無忘失
法琣穜邥吨ˉZ欲界色界無色界若不墮
三界則非過去未來現在隨喜回向亦應如
是所以者何如彼諸法自性空故不墮三界
非三世攝隨喜回向亦復如是謂諸如來應
正等覺自性空故不墮三界非三世攝諸佛
功德自性空故不墮三界非三世攝聲聞獨

 

覺及人天等自性空故不墮三界非三世攝
彼諸善根自性空故不墮三界非三世攝於
彼隨喜自性空故不墮三界非三世攝所回
向法自性空故不墮三界非三世攝能回向
者自性空故不墮三界非三世攝若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時如實知色乃至
識不墮三界非三世攝若不墮三界非三世
攝則不可以彼有相爲方便有所得爲方便
發生隨喜回向無上正等菩提何以故以色
等法自性不生若法不生則無所有不可以

 

 

彼無所有法隨喜回向無所有故如實知眼
處乃至意處亦如是如實知色處乃至法處
亦如是如實知眼界乃至意界亦如是如實
知色界乃至法界亦如是如實知眼識界乃
至意識界亦如是如實知眼觸乃至意觸亦
如是如實知眼觸爲縁所生諸受乃至意觸
爲縁所生諸受亦如是如實知般若波羅蜜
多乃至布施波羅蜜多亦如是如實知內空
乃至無性自性空亦如是如實知四念住乃
至八聖道支亦如是如實知如來十力乃至

 

十八佛不共法亦如是如實知眞如法界法
性實際法定法住不思議界亦如是如實知
戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊亦如是[知]
如實知一切智道相智一切相智亦如是如
實知無忘失法琣穜邥吨ˉZ三界非三世
攝若不墮三界非三世攝則不可以彼有相
爲方便有所得爲方便發生隨喜回向無上
正等菩提何以故以無忘失法琣穜邥呇
性不生若法不生則無所有不可以彼無所
有法隨喜回向無所有故是菩薩摩訶薩如

 

 

是隨喜回向無上正等菩提不雜毒藥終至
甘露大般涅槃住菩薩乗諸善男子善女人
等若以有相而爲方便或有所得而爲方便
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根發
生隨喜回向之心當知是邪隨喜回向此邪
隨喜回向之心諸佛世尊所不稱讃如是隨
喜回向之心非佛世尊所稱讃故不能圓滿
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦
不能圓滿內空乃至無性自性空亦不能圓
滿四念住乃至八聖道支如是乃至亦不能

 

圓滿如來十力乃至十八佛不共法亦不能
圓滿一切智道相智一切相智亦不能圓滿
無忘失法琣穜邥吤挼悒\德不圓滿故不
能嚴淨佛土及成熟有情由不能嚴淨佛土
及成熟有情故則不能證得阿耨多羅三藐
三菩提何以故由彼所起隨喜回向有相有
得雜毒藥故復次大士諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時應作是念如十方界一切
如來應正等覺如實通達功德善根有如是
法可依是法發生無倒隨喜回向我今亦應

 

 

依如是法發生隨喜回向無上正等菩提是
爲正起隨喜回向由斯決定證得無上正等
菩提爾時世尊讃具壽善現言善哉善哉善
現汝今已爲一切菩薩摩訶薩等作佛所作
謂爲菩薩摩訶薩等善說無倒隨喜回向如

是所說隨喜回向以無相爲方便無所得爲
方便無生無滅爲方便無染無淨爲方便無
性自性爲方便自相空爲方便自性空爲方
便法界爲方便眞如爲方便法性爲方便不
虚妄性爲方便實際爲方便不思議界爲方

 

便故善現假使三千大千世界一切有情皆

得成就十善業道四靜慮四無量四無色定
五神通於意云何是諸有情功德多不善現
對曰甚多世尊甚多善逝佛言善現若善男
子善女人等於諸如來應正等覺及弟子等
功德善根起無染著隨喜回向所獲功德甚
多於前不可稱計善現是善男子善女人等
所起如是隨喜回向於餘善根爲最爲勝爲

尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等復次善現假使三千大千世界一切有情

 

皆得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提有
善男子善女人等於彼預流乃至獨覺盡其
形壽以無量種衣服飲食卧具醫藥及餘資
具而奉施之供養恭敬尊重讃歎於意云何
是善男子善女人等由此因縁得福多不善

現對曰甚多世尊甚多善逝佛言善現若善
男子善女人等於諸如來應正等覺及弟子
等功德善根起無染著隨喜回向所獲功德
甚多於前善現是善男子善女人等所起如
是隨喜回向於餘善根爲最爲勝爲尊爲高

爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等復次
善現假使三千大千世界一切有情皆趣無
上正等菩提設復十方各如殑伽沙等世界
一切有情一一各於彼趣無上正等菩提一
一菩薩摩訶薩所以無量種衣服飲食卧具
醫藥及餘資生上妙樂具而奉施之經如殑
伽沙等大劫供養恭敬尊重讃歎於意云何
是諸有情由此因縁得福多不善現對曰甚
多世尊甚多善逝如是福聚無數無量無邊
無限算數譬喻難可測量世尊若是福聚有

 

形色者十方各如殑伽沙界所不容受佛言
善現善哉善哉彼福德量如汝所說善現若
善男子善女人等於諸如來應正等覺及弟
子等功德善根起無染著隨喜回向所獲福
聚甚多於前善現是善男子善女人等所起
如是隨喜回向於餘善根爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等善
現若以前福比此福聚百分不及一千分不
及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一何以故
善現彼諸有情十善業道四靜慮四無量四

 

無色定五神通皆以有相有所得想爲方便
故彼善男子善女人等以無量種衣服飲食
卧具醫藥及餘資具奉施預流一來不還阿
羅漢果及諸獨覺盡其形壽供養恭敬尊重
讃歎所獲福聚皆以有相有所得想爲方便
故彼諸有情以無量種衣服飲食卧具醫藥
及諸資生上妙樂具奉施彼趣無上菩提諸
菩薩衆經如殑伽沙等大劫供養恭敬尊重
讃歎所獲福聚皆以有相有所得想爲方便
故爾時四天大王各與眷屬二萬天子頂禮

 

 

佛足合掌白言世尊彼諸菩薩摩訶薩乃能
發起如是廣大隨喜回向謂彼菩薩摩訶薩
方便善巧以無相爲方便無所得爲方便無
染著爲方便無思作爲方便於諸如來應正
等覺及弟子等功德善根發正隨喜回向無
上正等菩提如是所起隨喜回向不墮二法
不二法中無染無著時天帝釋亦與無量百
千天子各持種種天妙華鬘塗散等香衣服
瓔珞寳幢旛蓋諸妙珍奇奏天樂音以供養
佛頂禮雙足合掌白言世尊彼諸菩薩摩訶

 

薩乃能發起如是廣大隨喜回向謂彼菩薩
摩訶薩方便善巧以無相爲方便無所得爲
方便無染著爲方便無思作爲方便於諸如
來應正等覺及弟子等功德善根發正隨喜
回向無上正等菩提如是所起隨喜回向不
墮二法不二法中無染無著時蘇夜摩天子
珊覩史多天子善變化天子最自在天子各
與眷屬千天子俱皆持種種天妙華鬘塗散
等香衣服瓔珞寳幢旛蓋諸妙珍奇奏天樂
音以供養佛頂禮雙足合掌白言世尊彼諸

 

 

菩薩摩訶薩乃能發起如是廣大隨喜回向
謂彼菩薩摩訶薩方便善巧以無相爲方便
無所得爲方便無染著爲方便無思作爲方
便於諸如來應正等覺及弟子等功德善根
發正隨喜回向無上正等菩提如是所起隨
喜回向不墮二法不二法中無染無著時大
梵天王與無量百千俱胝那庾多諸梵天衆
前詣佛所頂禮雙足合掌恭敬俱發聲言希
有世尊彼諸菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜多
方便善巧所攝護故超勝於前無方便善巧

 

有相有所得諸善男子善女人等所修善根
時極光淨天乃至色究竟天各與無量百千
俱胝那庾多自類天衆前詣佛所頂禮雙足
合掌恭敬俱發聲言希有世尊彼諸菩薩摩
訶薩爲般若波羅蜜多方便善巧所攝護故
超勝於前無方便善巧有相有所得諸善男
子善女人等所修善根爾時佛告四大王衆
天乃至色究竟天等言假使三千大千世界
一切有情皆發無上正等覺心普於過去未
來現在十方世界一切如來應正等覺從初

 

 

發心至得無上正等菩提轉妙法輪度無量
衆入無餘依般涅槃界乃至法滅於其中間
所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根若
住內空乃至無性自性空相應善根若修四
念住廣說乃至十八佛不共法相應善根若
修無量無邊佛法相應善根若諸弟子所有
善根若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧
蘊解脫蘊解脫[智]見蘊及餘無量無邊佛法[知]
若諸如來所說正法若依彼法修習施性戒
性修性三福業事若依彼法精勤修學得預

 

流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提得入菩
薩正性離生若諸有情修布施淨戒安忍精
進靜慮般若等所引善根如是一切合集稱
量以有相爲方便有所得爲方便有染著爲
方便有思作爲方便有二不二爲方便現前
隨喜旣隨喜已回向無上正等菩提有善男
子善女人等發趣無上正等菩提普於過去
未來現在十方世界一切如來應正等覺從
初發心至得無上正等菩提轉妙法輪度無
量衆入無餘依般涅槃界乃至法滅於其中

 

 

間所修布施乃至般若波羅蜜多相應善根
廣說乃至若諸有情修布施淨戒安忍精進
靜慮般若等所引善根如是一切合集稱量
以無相爲方便無所得爲方便無染著爲方
便無思作爲方便無二不二爲方便現前隨
喜旣隨喜已回向無上正等菩提是善男子
善女人等隨喜回向於餘善根爲最爲勝爲
尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等
等於前有情隨喜回向百倍爲勝千倍爲勝
百千倍爲勝乃至鄔波尼殺曇倍亦最爲勝

 

爾時具壽善現白佛言世尊如佛所說是善
男子善女人等隨喜回向於餘善根爲最爲
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等
無等等世尊齊何說是隨喜回向於餘善根
爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無
上無等無等等佛言善現是善男子善女人
等普於過去未來現在十方世界一切如來
應正等覺聲聞獨覺菩薩及餘一切有情諸
善根等不取不捨不矜不蔑非有所得非無
所得達一切法無生無滅無染無淨無增無

 

 

減無去無來無集無散無入無出作如是念
如彼過去未來現在諸法眞如法界法性不
虚妄性法定法住我亦如是於諸善法以無
所得而爲方便發正隨喜旣隨喜已持此善
根與諸有情平等共有回向無上正等菩提
善現齊是菩薩摩訶薩所起隨喜回向我說
於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上無等無等等善現如是隨喜回
向勝餘隨喜回向百倍千倍乃至鄔波尼殺
曇倍是故我說如是所起隨喜回向於餘善

 

根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲
無上無等無等等復次善現住菩薩乗諸善
男子善女人等欲於過去未來現在十方世
界一切如來應正等覺從初發心至得無上
正等菩提轉妙法輪度無量衆入無餘依般
涅槃界乃至法滅於其中間所修布施乃至
般若波羅蜜多相應善根乃至無量無邊佛
法若諸聲聞獨覺菩薩功德善根若餘有情
所有施性戒性修性三福業事及餘善根如
是一切合集稱量現前發起無倒隨喜回向

 

 

心者應作是念色乃至識與解脫等眼處乃
至意處與解脫等色處乃至法處與解脫等
眼界乃至意界與解脫等色界乃至法界與
解脫等眼識界乃至意識界與解脫等眼觸
乃至意觸與解脫等眼觸爲縁所生諸受乃
至意觸爲縁所生諸受與解脫等布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多與解脫等內空乃
至無性自性空與解脫等四念住乃至八聖
道支與解脫等如是乃至如來十力乃至十
八佛不共法與解脫等戒蘊乃至解脫[智]見[知]

 

蘊與解脫等於一切法所起勝解與解脫等
過去未來現在諸佛與解脫等過去未來現
在諸法與解脫等一切隨喜與解脫等一切
回向與解脫等諸佛世尊及諸弟子諸根熟
變與解脫等諸佛世尊及諸弟子所得涅槃
與解脫等一切獨覺諸根熟變與解脫等一
切獨覺所得涅槃與解脫等諸佛世尊聲聞
獨覺諸法法性與解脫等一切有情及一切
法并彼法性與解脫等如諸法性無縛無解
無染無淨無起無盡無生無滅無取無捨我

 

 

於如是功德善根現前隨喜持此善根與諸
有情平等共有回向無上正等菩提如是隨
喜非能隨喜無所隨喜故如是回向非能回
向無所回向故如是所起隨喜回向非轉非
息無生滅故善現是菩薩摩訶薩隨喜回向
於餘所起隨喜回向爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等善現若
菩薩摩訶薩成就如是隨喜回向速證無上
正等菩提復次善現若趣大乗諸善男子善
女人等假使能於十方現在各如殑伽沙等

 

世界一切如來應正等覺及弟子衆以有相
爲方便有所得爲方便盡其形壽常以種種
衣服飲食卧具醫藥及餘資生上妙樂具供
養恭敬尊重讃歎彼諸如來應正等覺及弟
子衆般涅槃後取設利羅以妙七寳造立高
廣諸窣堵波晝夜精勤禮敬右遶復以種種
上妙華鬘塗散等香衣服瓔珞寳幢旛蓋諸
妙珍奇妓樂燈明供養恭敬尊重讃歎復以
有相及有所得而爲方便精勤修習布施淨
戒安忍精進靜慮般若及餘善根有善男子

 

 

善女人等發趣大乗能以無相及無所得而
爲方便修行布施乃至般若波羅蜜多相應
善根方便善巧於餘一切功德善根發正隨
喜持此善根與諸有情平等共有回向無上
正等菩提是善男子善女人等由依般若波
羅蜜多方便善巧隨喜回向勝前所說發趣
大乗諸善男子善女人等所作功德百倍千
倍乃至鄔波尼殺曇倍故說如是隨喜回向
於餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙
爲上爲無上無等無等等是故善現發趣大

 

乗諸菩薩摩訶薩應以無相及無所得而爲
方便精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多相應善根及依般若波羅蜜多
方便善巧於諸如來應正等覺及弟子等功
德善根發正隨喜旣隨喜已持此善根與諸
有情平等共有回向無上正等菩提善現若
菩薩摩訶薩能以無相及無所得而爲方便
發起如是隨喜回向是菩薩摩訶薩疾證無

上正等菩提轉妙法輪利樂一切
大般若波羅蜜多經卷第四百三十三


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