大般若波羅蜜多經卷第四百三十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分經文品第三十六之二
復次憍尸迦若善男子善女人等教贍部洲
諸有情類皆發無上正等覺心於意云何是
善男子善女人等由此因縁得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量
門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋
分別義趣令其易解復作是言來善男子汝
當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜
多所說法門應正信解若正信解則能修學
如是般若波羅蜜多若能修學如是般若波
羅蜜多則能證得一切智法若能證得一切
智法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般
若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提
憍尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多
於前何以故憍尸迦一切初發無上正等覺
心菩薩摩訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩皆
是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦置
贍部洲諸有情類若善男子善女人等教四
大洲一切有情若小千界一切有情若中千
界一切有情若此三千大千世界一切有情
若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆
發無上正等覺心於意云何是善男子善女
人等由此因縁得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義
爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令
其易解復作是言來善男子汝當於此甚深
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通
利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門
應正信解若正信解則能修學如是般若波
羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能
證得一切智法若能證得一切智法則修般
若波羅蜜多增益圓滿若修學般若波羅蜜
多增益圓滿便證無上正等菩提憍尸迦是
善男子善女人等所獲功德甚多於前何以
故憍尸迦一切初發無上正等覺心菩薩摩
訶薩乃至住十地菩薩摩訶薩皆是般若波
羅蜜多所流出故復次憍尸迦若善男子善
女人等教贍部洲諸有情類皆住菩薩不退
轉地於意云何是善男子善女人等由此因
縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝
佛言憍尸迦若善男子善女人等於此般若
波羅蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作
是言來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟
隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若
正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能
修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智
法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多
增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便
證無上正等菩提憍尸迦是善男子善女人
等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切
不退轉地菩薩摩訶薩乃至無上正等菩提
皆是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦
置贍部洲諸有情類若善男子善女人等教
四大洲一切有情若小千界一切有情若中
千界一切有情若此三千大千世界一切有
情若復十方各如殑伽沙等世界一切有情
皆住菩薩不退轉地於意云何是善男子善
女人等由此因縁得福多不天帝釋言甚多
世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文
義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解復作是言來善男子汝當於此甚
深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法
門應正信解若正信解則能修學如是般若
波羅蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則
能證得一切智法若能證得一切智法則修
般若波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜
多增益圓滿便證無上正等菩提憍尸迦是
善男子善女人等所獲功德甚多於前何以
故憍尸迦一切不退轉地菩薩摩訶薩乃至
無上正等菩提皆是般若波羅蜜多所流出
故復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆趣無
上正等菩提有善男子善女人等於此般若
波羅蜜多以無量門巧妙文義廣爲他說宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作
是言來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟
隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若
正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能
修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智
法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多
增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便
證無上正等菩提憍尸迦是善男子善女人
等所獲功德甚多於前復次憍尸迦置贍部
洲諸有情類若四大洲一切有情若小千界
一切有情若中千界一切有情若此三千大
千世界一切有情若復十方各如殑伽沙等
世界一切有情皆趣無上正等菩提有善男
子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門
巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解復作是言來善男子汝當
於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦令善通利如理思惟隨此般若波羅蜜多
所說法門應正信解若正信解則能修學如
是般若波羅蜜多若能修學如是般若波羅
蜜多則能證得一切智法若能證得一切智
法則修般若波羅蜜多增益圓滿若修般若
波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提憍
尸迦是善男子善女人等所獲功德甚多於
前復次憍尸迦若贍部洲諸有情類皆於無
上正等菩提得不退轉有善男子善女人等
於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲
他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其
易解復作是言來善男子汝當於此甚深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利
如理思惟隨此般若波羅蜜多所說法門應
正信解若正信解則能修學如是般若波羅
蜜多若能修學如是般若波羅蜜多則能證
得一切智法若能證得一切智法則修般若
波羅蜜多增益圓滿若修般若波羅蜜多增
益圓滿便證無上正等菩提憍尸迦是善男
子善女人等所獲功德甚多於前復次憍尸
迦置贍部洲諸有情類若四大洲一切有情
若小千界一切有情若中千界一切有情若
此三千大千世界一切有情若復十方各如
殑伽沙等世界一切有情皆於無上正等菩
提得不退轉有善男子善女人等於此般若
波羅蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解復作
是言來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜
多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟
隨此般若波羅蜜多所說法門應正信解若
正信解則能修學如是般若波羅蜜多若能
修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智
法若能證得一切智法則修般若波羅蜜多
增益圓滿若修般若波羅蜜多增益圓滿便
證無上正等菩提憍尸迦是善男子善女人
等所獲功德甚多於前復次憍尸迦若善男
子善女人等教贍部洲諸有情類皆趣無上
正等菩提復於般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲其廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解有善男子善女人等教一有
情令於無上正等菩提得不退轉復於般若
波羅蜜多以無量門巧妙文義爲其廣說宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸
迦此善男子善女人等所獲功德甚多於前
復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子
善女人等教四大洲一切有情若小千界一
切有情若中千界一切有情若此三千大千
世界一切有情若復十方各如殑伽沙等世
界一切有情皆趣無上正等菩提復於般若
波羅蜜多以無量門巧妙文義爲其廣說宣
示開演顯了解釋分別義趣令其易解有善
男子善女人等教一有情令於無上正等菩
提得不退轉復於般若波羅蜜多以無量門
巧妙文義爲其廣說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解憍尸迦此善男子善女人
等所獲功德甚多於前復次憍尸迦若善男
子善女人等教贍部洲諸有情類皆於無上
正等菩提得不退轉復於般若波羅蜜多以
無量門巧妙文義爲其廣說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解若一有情作如是
語我今欣樂速證無上正等菩提拔濟有情
諸惡趣苦有善男子善女人等爲成彼事以
無量門巧妙文義廣說般若波羅蜜多宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解憍尸迦
此善男子善女人等所獲功德甚多於前何
以故憍尸迦住不退轉地菩薩摩訶薩不甚
假藉所說法故於大菩提定趣向故必於無
上正等菩提不退轉故欣樂速證大菩提者
要甚假藉所說法故於無上覺求速證故觀
生死苦一切有情運大悲心極痛切故復次
憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女
人等教四大洲一切有情若小千界一切有
情若中千界一切有情若此三千大千世界
一切有情若復十方各如殑伽沙等世界一
切有情皆於無上正等菩提得不退轉復於
般若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲其廣
說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解
若一有情作如是語我今欣樂速證無上正
等菩提拔濟有情三惡趣苦有善男子善女
人等爲成彼事以無量門巧妙文義廣說般
若波羅蜜多宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解憍尸迦此善男子善女人等所獲
功德甚多於前何以故憍尸迦住不退轉地
菩薩摩訶薩不甚假藉所說法故於大菩提
定趣向故必於無上正等菩提不退轉故欣
樂速證大菩提者要甚假藉所說法故於無
上覺求速證故觀生死苦一切有情運大悲
心極痛切故爾時天帝釋白佛言世尊如是
菩薩摩訶薩轉近無上正等菩提如是如是
應以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多教
誡教授應以內空乃至無性自性空教誡教
授應以四念住乃至八聖道支教誡教授如
是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教
誡教授應以上妙衣服飲食卧具醫藥隨其
所須種種資具供養攝受世尊若善男子善
女人等能以如是法施財施教誡教授供養
攝受彼菩薩摩訶薩是善男子善女人等所
獲功德甚多於前何以故世尊彼菩薩摩訶
薩要由如是法施財施教誡教授供養攝受
速證無上正等菩提爾時具壽善現告天帝
釋言善哉善哉憍尸迦汝乃能勸勵彼菩薩
摩訶薩復能攝受彼菩薩摩訶薩亦能護助
彼菩薩摩訶薩汝今已作佛聖弟子所應作
事何以故憍尸迦一切如來諸聖弟子爲欲
利樂諸有情故方便勸勵彼菩薩摩訶薩令
速趣無上正等菩提以法施財施教誡教授
供養攝受勤加護助彼菩薩摩訶薩令速證
無上正等菩提所以者何一切如來聲聞獨
覺世間勝事由彼菩薩摩訶薩故而得出現
何以故憍尸迦若無菩薩摩訶薩發起無上
正等覺心則無菩薩摩訶薩能學六波羅蜜
多乃至十八佛不共法若無菩薩摩訶薩學
六波羅蜜多乃至十八佛不共法則無菩薩
摩訶薩證得無上正等菩提若無菩薩摩訶
薩證得無上正等菩提則無如來聲聞獨覺
世間勝事憍尸迦由有菩薩摩訶薩發起無
上正等覺心便有菩薩摩訶薩能學六波羅
蜜多乃至十八佛不共法由有菩薩摩訶薩
學六波羅蜜多乃至十八佛不共法便有菩
薩摩訶薩證得無上正等菩提由有菩薩摩
訶薩證得無上正等菩提轉妙法輪能斷地
獄傍生鬼界亦能損減阿素洛黨增天人衆
便有剎帝利大族婆羅門大族長者大族居
士大族出現世間亦有四大王衆天乃至非
想非非想處天出現世間復有布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多內空乃至無性自性
空四念住廣說乃至十八佛不共法出現世
間復有聲聞乗獨覺乗正等覺乗出現世間
第二分隨喜回向品第三十七之一
爾時慈氏菩薩摩訶薩白具壽善現言大德
若菩薩摩訶薩以無所得而爲方便於諸有
情所有功德隨喜俱行諸福業事若菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便持此隨喜俱行諸
福業事與一切有情平等共有回向無上正
等菩提若餘有情隨喜回向諸福業事若諸
異生聲聞獨覺諸福業事所謂施性戒性修
性三福業事若四念住乃至八聖道支若三
解脫門八解脫九次第定四無礙解六神通
等諸福業事是菩薩摩訶薩所有隨喜回向
功德於彼異生聲聞獨覺諸福業事爲最爲
●北藏掉二頁
勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等
無等等何以故大德以諸異生修福業事但
爲令己自在安樂聲聞獨覺修福業事但爲
自調伏爲自寂靜爲自涅槃諸菩薩摩訶薩
所有隨喜回向功德普爲一切有情調伏寂
靜般涅槃故爾時具壽善現問慈氏菩薩摩
訶薩言大士是菩薩摩訶薩隨喜回向心普
縁十方無數無量無邊世界一一世界無數
無量無邊諸佛已涅槃者從初發心至得無
上正等菩提如是展轉入無餘依涅槃界後
乃至法滅於其中間所有六波羅蜜多相應
善根及與聲聞獨覺菩薩一切有情若共不
共無數無量無邊佛法相應善根若彼異生
弟子所有施性戒性修性三福業事若彼聲
聞弟子所有學無學無漏善根若諸如來應
正等覺所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫知
見蘊及爲利樂一切有情大慈大悲大喜大
捨無數無量無邊佛法及彼諸佛所說正法
若依彼法精勤修學得預流果一來不還阿
羅漢果得獨覺菩提得入菩薩正性離生及
餘菩薩摩訶薩行如是所有一切善根及餘
有情於諸如來應正等覺聲聞菩薩諸弟子
衆若現住世若涅槃後所種善根是諸善根
一切合集現前隨喜旣隨喜已復以如是隨
喜俱行諸福業事與一切有情平等共有回
向無上正等菩提願我以此善根與一切有
情同共引發無上菩提如是所起隨喜回向
於餘所起諸福業事爲最爲勝爲尊爲高爲
妙爲微妙爲上爲無上無等無等等於意云
何慈氏大士彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨
喜回向心爲有如是所縁事如彼菩薩摩訶
薩所取相不爾時慈氏菩薩摩訶薩答具壽
善現言大德彼菩薩摩訶薩縁如是事起隨
喜回向心實無如是所縁事如彼菩薩摩訶
薩所取相時具壽善現謂慈氏菩薩摩訶薩
言大士若無所縁事如所取相者彼菩薩摩
訶薩隨喜回向心以取相爲方便普縁十方
無數無量無邊世界一一世界無數無量無
邊諸佛已涅槃者從初發心乃至法滅所有
善根及弟子等所有善根一切合集現前隨
●隆藏P.266L1~P.267上欄L10
喜回向無上正等菩提如是所起隨喜回向
將非顚倒如於無常謂常於苦謂樂於無我
謂我於不淨謂淨是想顚倒心顚倒見顚倒
此於無相而取其相亦應如是大士如所縁
事實無所有隨喜回向心亦如是諸善根等
亦如是無上菩提亦如是布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多亦如是廣說乃至十
八佛不共法亦如是大士若如所縁事實無
所有隨喜回向心亦如是諸善根等亦如是
無上菩提亦如是六波羅蜜多亦如是乃至
十八佛不共法亦如是者何等是所縁何等
是事何等是隨喜回向心何等是諸善根等
何等是無上菩提何等是六波羅蜜多乃至
十八佛不共法而彼菩薩摩訶薩縁如是事
起隨喜心回向無上正等菩提時慈氏菩薩
摩訶薩報具壽善現言大德若菩薩摩訶薩
久修學六波羅蜜多已曾供養無量諸佛宿
植善根久發大願爲諸善友之所攝受善學
諸法自相空義是菩薩摩訶薩能於所縁事
隨喜回向心諸善根等無上菩提諸佛世尊
及一切法皆不取相而能發起隨喜之心回
向無上正等菩提如是所起隨喜回向以非
二非不二爲方便非有相非無相爲方便非
有所得非無所得爲方便非染非淨爲方便
非生非滅爲方便於所縁事乃至無上正等
菩提能不取相不取相故非顚倒攝若有菩
薩未久修學六波羅蜜多未曾供養無量諸
佛未宿植善根未久發大願未多善友之所
攝受未於一切法善學自相空是諸菩薩於
所縁事隨喜回向諸善根等無上菩提諸佛
世尊及一切法猶取其相起隨喜心回向無
上正等菩提如是所起隨喜回向以取相故
猶顚倒攝非眞隨喜回向無上正等菩提復
次大德不應爲彼新學大乗諸菩薩等及對
其前宣說般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜
多內空乃至無性自性空四念住廣說乃至
十八佛不共法及一切法自相空義何以故
大德新學大乗諸菩薩等於如是法雖有少
分信敬愛樂而彼聞已尋皆忘失驚怖疑惑
生毀謗故若不退轉諸菩薩摩訶薩或曾供
養無量諸佛宿植善根久發大願爲多善友
所攝受者應對其前爲彼廣說分別開示一
切般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多內空
乃至無性自性空四念住廣說乃至十八佛
不共法及一切法自相空義何以故大德以
不退轉諸菩薩摩訶薩及曾供養無量諸佛
宿植善根久發大願爲多善友所攝受者若
聞此法皆能受持終不忘失亦不驚恐疑惑
毀謗大德諸菩薩摩訶薩應以如是隨喜俱
行諸福業事回向無上正等菩提爾時具壽
善現白慈氏菩薩摩訶薩言大士諸菩薩摩
訶薩應以如是隨喜俱行諸福業事回向無
上正等菩提謂所用心隨喜回向此所用心
盡滅離變此所縁事及諸善根亦皆如此盡
滅離變此中何等是所用心復以何等爲所
縁事及諸善根而說隨喜回向無上正等菩
提是心於心理不應有隨喜回向以無二心
俱時起故心亦不可隨喜回向心自性故若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能如是
知一切般若波羅蜜多無所有乃至布施波
羅蜜多無所有色無所有受想行識無所有
乃至無上正等菩提亦無所有是菩薩摩訶
薩知一切法皆無所有而復能以隨喜俱行
諸福業事回向無上正等菩提如是隨喜回
向之心非顚倒攝以無所得爲方便故時天
帝釋白具壽善現言大德新學大乗諸菩薩
摩訶薩聞如是法其心將無驚恐疑惑大德
新學大乗諸菩薩摩訶薩云何能以所修善
根回向無上正等菩提大德新學大乗諸菩
薩摩訶薩云何攝受隨喜俱行諸福業事回
向無上正等菩提具壽善現承慈氏菩薩摩
訶薩威力加被告天帝釋言憍尸迦新學大
乗諸菩薩摩訶薩若修般若乃至布施波羅
蜜多以無所得爲方便無相爲方便攝受般
若乃至布施波羅蜜多是菩薩摩訶薩由此
因縁多信解內空乃至無性自性空多信解
四念住廣說乃至十八佛不共法常爲善友
之所攝受如是善友以無量門巧妙文義爲
其廣說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅
蜜多相應之法以如是法教誡教授令其乃
至得入菩薩正性離生未入菩薩正性離生
亦常不離所修般若波羅蜜多乃至布施波
羅蜜多內空乃至無性自性空四念住廣說
乃至十八佛不共法亦爲廣說種種魔事令
其聞已於諸魔事心無增減何以故諸魔事
業性無所有不可得故亦以此法教誡教授
令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛於
諸佛所種諸善根復由善根所攝受故常生
菩薩摩訶薩家乃至無上正等菩提於諸善
根常不遠離憍尸迦新學大乗諸菩薩摩訶
薩若能如是以無所得爲方便無相爲方便
攝受諸功德於諸功德多深信解常爲善友
之所攝受聞如是法心不驚恐亦不疑惑復
次憍尸迦新學大乗諸菩薩摩訶薩隨所修
集布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多隨所
安住內空乃至無性自性空隨所修集四念
住廣說乃至十八佛不共法及餘無量無邊
佛法皆應以無所得爲方便無相爲方便與
諸有情平等共有回向無上正等菩提復次
憍尸迦新學大乗諸菩薩摩訶薩普於十方
無數無量無邊世界一切如來應正等覺斷
諸有路絶戲論道棄諸重擔摧聚落刺盡諸
有結具足正智心善解脫巧說法者及彼如
來應正等覺諸弟子衆所成戒蘊定蘊慧蘊
解脫蘊解脫[智]見蘊及餘所作種種功德并[知]
於是處所種善根謂剎帝利大族婆羅門大
族長者大族居士大族等所種善根若四大
王衆天乃至他化自在天所種善根若梵衆
天乃至色究竟天等所種善根如是一切合
集稱量現前發起比餘善根爲最爲勝爲尊
爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等
隨喜之心復以如是隨喜俱行諸福業事與
諸有情平等共有回向無上正等菩提爾時
慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言大德新學
大乗諸菩薩摩訶薩若念諸佛及弟子衆所
有功德并人天等所種善根如是一切合集
稱量現前發起比餘善根爲最爲勝爲尊爲
高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等隨
喜之心復以如是隨喜善根與諸有情平等
共有回向無上正等菩提是菩薩摩訶薩云
何不墮想顚倒心顚倒見顚倒耶時具壽善
現答慈氏菩薩摩訶薩言大士若菩薩摩訶
薩於所念佛及弟子衆所有功德不起諸佛
及弟子衆功德之想於人天等所種善根不
起善根人天等想於所發起隨喜回向大菩
提心亦復不起隨喜回向菩提心想是菩薩
摩訶薩所起隨喜回向之心無想顚倒無心
顚倒無見顚倒若菩薩摩訶薩於所念佛及
弟子衆所有功德起佛弟子功德之想於人
天等所種善根起彼善根人天等想於所發
起隨喜回向大菩提心起所發起隨喜回向
菩提心想是菩薩摩訶薩所起隨喜回向之
心有想顚倒有心顚倒有見顚倒復次大士
若菩薩摩訶薩以如是隨喜心念一切佛及
弟子衆功德善根正知此心盡滅離變非能
隨喜正知彼法其性亦然非所隨喜又正了
達能回向心法性亦爾非能回向及正了達
所回向法其性亦爾非所回向若有能依如
是所說隨喜回向是正非邪諸菩薩摩訶薩
皆應如是隨喜回向復次大士若菩薩摩訶
薩普於過去未來現在一切如來應正等覺
從初發心至得無上正等菩提乃至法滅於
其中間所有功德若佛弟子及諸獨覺依彼
佛法所起善根若諸異生聞彼說法所種善
根若天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺
洛莫呼洛伽人非人等聞彼說法所種善根
若剎帝利大族婆羅門大族長者大族居士
大族聞彼說法所種善根若四[大]王衆天乃
至色究竟天聞彼說法所種善根若善男子
善女人等聞彼說法發趣無上正等覺心勤
修種種諸菩薩行如是一切合集稱量現前
發起比餘善根爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲
微妙爲上爲無上無等無等等隨喜之心復
以如是隨喜善根與諸有情平等共有回向
無上正等菩提於如是時若正解了諸能隨
喜回向之法盡滅離變諸所隨喜回向之法
自性皆空雖如是知而能隨喜回向無上正
等菩提復於是時若正解了都無有法可能
隨喜回向於法所以者何以一切法自性皆
空空中都無能所隨喜回向法故雖如是知
而能隨喜回向無上正等菩提是菩薩摩訶
薩若能如是隨喜回向修行般若乃至布施
波羅蜜多無想顚倒無心顚倒無見顚倒何
以故是菩薩摩訶薩於隨喜心不生執著於
所隨喜功德善根亦不執著於回向心不生
執著於所回向無上菩提亦不執著由無執
著不墮顚倒如是菩薩所起隨喜回向之心
名爲無上遠離一切妄想分別
大般若波羅蜜多經卷第四百三十二
