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大般若波羅蜜多經卷第四百二十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分遠離品第二十四之二
爾時具壽舍利子謂善現言如我解仁者所
說義我乃至見者畢竟不生色乃至識畢竟
不生如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生一
切有情法及一切有情畢竟不生若如是者
六趣受生應無差別不應預流得預流果不
應一來得一來果不應不還得不還果不應
阿羅漢得阿羅漢果不應獨覺得獨覺菩提

不應菩薩得一切相智不應菩薩摩訶薩見
六趣生死深生猒患爲拔濟彼故得五種菩
提復次善現若一切法畢竟不生云何預流
爲預流果勤修永斷三結之道云何一來爲
一來果勤修倍斷貪嗔癡道云何不還爲不
還果勤修永斷順下結道云何阿羅漢爲阿
羅漢果勤修永斷順上結道云何獨覺爲獨
覺菩提勤修獨悟縁起法道云何菩薩摩訶
薩爲度無量無邊有情修多百千難行苦行
具受無量難忍重苦云何如來應正等覺證

 

 

得無上正等菩提云何諸佛爲度無量有情
苦故轉妙法輪爾時具壽善現報舍利子言
非我於彼無生法中見有六趣受生差別非
我於彼無生法中見有能入諦現觀者非我
於彼無生法中見有預流得預流果見有一
來得一來果見有不還得不還果見有阿羅
漢得阿羅漢果見有獨覺得獨覺菩提見有
菩薩得一切相智非我於彼無生法中見有
菩薩摩訶薩猒患生死得五菩提非我於彼
無生法中見有聲聞修斷結道見有獨覺勤

 

修獨悟縁起法道非我於彼無生法中見有
菩薩摩訶薩爲度有情修多苦行受諸重苦
然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想何以
故舍利子若起難行苦行想者終不能爲無
量無數無邊有情作大饒益舍利子一切菩
薩以無所得而爲方便於諸有情起大悲心
住如父母兄弟妻子及己身想爲度脫彼發
起無上正等覺心乃能爲彼作大饒益舍利
子一切菩薩應作是念如我自性於一切法
以一切種一切處一切時求不可得內外諸

 

 

法亦復如是都無所有皆不可得若住此想
便不見有難行苦行由此能爲無量無數無
邊有情修多百千難行苦行作大饒益何以
故是菩薩摩訶薩於一切法一切有情一切
種一切處一切時無執受故舍利子非我於
彼無生法中見有如來應正等覺證得無上
正等菩提轉妙法輪度無量衆何以故舍利
子以一切法一切有情不可得故時舍利子
問善現言於意云何爲欲以生法有所證得
爲欲以無生法有所證得耶善現對曰我不

 

欲以生法有所證得亦不欲以無生法有所
證得舍利子言若如是者豈都無得無現觀
耶善現對曰雖有得有現觀而實不由二法
證得舍利子但隨世間言說施設有得現觀
非勝義中有得現觀舍利子但隨世間言說
施設有預流有預流果有一來有一來果有
不還有不還果有阿羅漢有阿羅漢果有獨
覺有獨覺菩提有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶
薩行有諸佛有諸佛無上正等菩提非勝義
中有預流等舍利子言若隨世間言說施設

 

 

有得現觀及預流等非勝義者六趣差別亦
隨世間言說施設非勝義耶善現對曰如是
如是何以故舍利子非勝義中有業異熟及
染淨故時舍利子問善現言於意云何爲欲
令未生法生爲欲令已生法生耶善現對曰
我不欲令未生法生亦不欲令已生法生舍
利子言何等是未生法仁者不欲令彼法生
善現對曰舍利子色是未生法我不欲令生
何以故自性空故受想行識是未生法我不

欲令生何以故自性空故乃至諸佛無上正

等菩提是未生法我不欲令生何以故自性
空故舍利子問何等是已生法仁者不欲令
彼法生善現對曰舍利子色是已生法我不
欲令生何以故自性空故受想行識是已生
法我不欲令生何以故自性空故乃至諸佛
無上正等菩提是已生法我不欲令生何以
故自性空故時舍利子問善現言於意云何
爲欲令生生爲欲令不生生耶善現對曰我
不欲令生生亦不欲令不生生何以故舍利
子生與不生如是二法俱非相應非不相應

 

 

無色無見無對一相謂無相故由此因縁我
不欲令生生亦不欲令不生生時舍利子又
問善現仁者於所說無生法樂辯說無生相
耶善現對曰舍利子我於所說無生法亦不
樂辯說無生相何以故舍利子若無生法若
無生相若樂若辯說如是一切皆非相應非
不相應無色無見無對一相謂無相故時舍
利子又問善現於不生法起不生言此不生
言亦不生耶善現對曰如是如是誠如所說
於不生法起不生言此法及言俱無生義所

 

以者何舍利子色不生受想行識亦不生何
以故本性空故眼處不生耳鼻舌身意處亦
不生何以故本性空故色處不生聲香味觸
法處亦不生何以故本性空故眼界不生耳
鼻舌身意界亦不生何以故本性空故色界
不生聲香味觸法界亦不生何以故本性空
故眼識界不生耳鼻舌身意識界亦不生何
以故本性空故眼觸不生耳鼻舌身意觸亦
不生何以故本性空故眼觸爲縁所生諸受
不生耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦不生

 

 

何以故本性空故地界不生水火風空識界
亦不生何以故本性空故身行不生語行意
行亦不生何以故本性空故布施波羅蜜多
不生乃至一切相智亦不生何以故本性空

故舍利子由此因縁於不生法起不生言此
法及言俱無生義舍利子若所說法若能言
說者若聽者皆無生義爾時具壽舍利子讃
善現言說法人中仁爲第一除佛世尊無能
及者何以故隨所問詰種種法門皆能酬答
無滯礙故善現報言諸佛弟子於一切法無

 

依著者法爾皆能隨所問詰一一酬答自在
無畏何以故以一切法無所依故舍利子言
云何諸法都無所依善現答言舍利子色本
性空故不依內不依外不依兩間受想行識
亦本性空故不依內不依外不依兩間舍利
子眼處本性空故不依內不依外不依兩間
耳鼻舌身意處亦本性空故不依內不依外
不依兩間舍利子色處本性空故不依內不
依外不依兩間聲香味觸法處亦本性空故
不依內不依外不依兩間舍利子眼界本性

 

 

空故不依內不依外不依兩間耳鼻舌身意
界亦本性空故不依內不依外不依兩間舍
利子色界本性空故不依內不依外不依兩
間聲香味觸法界亦本性空故不依內不依
外不依兩間舍利子眼識界本性空故不依
內不依外不依兩間耳鼻舌身意識界亦本
性空故不依內不依外不依兩間舍利子眼
觸本性空故不依內不依外不依兩間耳鼻
舌身意觸亦本性空故不依內不依外不依
兩間舍利子眼觸爲縁所生諸受本性空故

 

不依內不依外不依兩間耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受亦本性空故不依內不依外不
依兩間舍利子布施波羅蜜多本性空故不
依內不依外不依兩間乃至般若波羅蜜多
亦本性空故不依內不依外不依兩間舍利
子內空本性空故不依內不依外不依兩間
乃至無性自性空亦本性空故不依內不依
外不依兩間舍利子四念住本性空故不依
內不依外不依兩間乃至八聖道支亦本性
空故不依內不依外不依兩間舍利子乃至

 

 

佛十力本性空故不依內不依外不依兩間
乃至十八佛不共法亦本性空故不依內不
依外不依兩間舍利子乃至一切智本性空
故不依內不依外不依兩間道相智一切相
智亦本性空故不依內不依外不依兩間舍
利子由此因縁我說諸法本性空故都無所
依復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行六種波
羅蜜多時應淨色乃至識應淨眼處乃至意
處應淨色處乃至法處應淨眼界乃至意界
應淨色界乃至法界應淨眼識界乃至意識

 

界應淨眼觸乃至意觸應淨眼觸爲縁所生
諸受乃至意觸爲縁所生諸受應淨布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多應淨內空乃至
無性自性空應淨四念住乃至八聖道支如
是乃至應淨佛十力乃至十八佛不共法乃
至應淨一切智道相智一切相智應淨菩提
道爾時具壽舍利子問善現言云何菩薩摩
訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提道善現

答言舍利子六波羅蜜多各有二種一者世
間二者出世間舍利子問云何世間布施波

 

 

羅蜜多云何出世間布施波羅蜜多善現對
曰舍利子若菩薩摩訶薩爲大施主能施一
切沙門婆羅門貧病孤露道行乞者須食與
食須飲與飲須乗與乗須衣與衣須香華與
香華須莊嚴具與莊嚴具須舍宅與舍宅須
醫藥與醫藥須燈明與燈明須坐卧具與坐
卧具如是一切隨其所須餘資生具悉皆施
與若復有來乞男與男乞女與女乞妻妾與
妻妾乞官秩與官秩乞國城與國城乞王位
與王位乞頭目與頭目乞耳鼻與耳鼻乞手

 

足與手足乞肢節與肢節乞血肉與血肉乞
骨髓與骨髓乞僮僕與僮僕乞生類與生類
如是一切隨其所求內外之物悉皆施與雖
作是施而有所依謂作是念我施彼受我爲
施主我不慳貪我隨佛教一切能捨我行布
施波羅蜜多彼行施時以有所得而爲方便
與諸有情平等共有回向無上正等菩提復
作是念我持此福施諸有情令獲此世後世
安樂乃至證得無餘涅槃彼著三輪而行布
施何等爲三所謂自想他想施想由著此三

 

 

輪而行施故名世間布施波羅蜜多何縁此
施名爲世間以與世間同共行故不動不出
世間法故由斯故說世間布施波羅蜜多舍
利子若菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨何
等爲三一者不執我爲施者二者不執彼爲
受者三者不著施及施果是菩薩摩訶薩行
布施時三輪清淨又舍利子若菩薩摩訶薩
以大悲爲上首所修施福普施有情於諸有
情都無所得雖與有情平等共有回向無上
正等菩提而於其中不見少相由都無所執

 

而行施故名出世布施波羅蜜多何縁此施
名出世間不與世間同共行故能動能出世
間法故由斯故說出世布施波羅蜜多舍利
子言云何世間淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多云何出世間淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多善現答言舍利子若菩薩摩訶
薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時有所依
者著三輪故名爲世間波羅蜜多以與世間
同共行故不動不出世間法故若菩薩摩訶
薩修行淨戒安忍精進靜慮般若時無所依

 

 

者三輪淨故名出世間波羅蜜多不與世間
同共行故能動能出世間法故舍利子如是
菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時淨菩提
道爾時具壽舍利子問善現言何謂菩薩摩
訶薩菩提道善現答言舍利子布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提
道四念住乃至八聖道支是菩薩摩訶薩菩
提道空解脫門無相無願解脫門是菩薩摩
訶薩菩提道內空乃至無性自性空是菩薩
摩訶薩菩提道眞如法界實際不思議界等

 

是菩薩摩訶薩菩提道一切三摩地門一切
陀羅尼門是菩薩摩訶薩菩提道佛十力乃
至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道舍
利子如是等無量無邊大功德聚皆是菩薩

摩訶薩菩提道時舍利子讃善現言善哉善
哉誠如所說善現如是大功德聚爲由何等
波羅蜜多勢力所辦善現答言舍利子如是
所說大功德聚皆由般若波羅蜜多勢力所
辦何以故舍利子如是般若波羅蜜多能與
一切善法爲母一切聲聞獨覺菩薩諸佛善

 

 

法從此生故舍利子如是般若波羅蜜多普
能攝受一切善法一切聲聞獨覺菩薩諸佛
善法依此住故舍利子過去菩薩摩訶薩衆
修行般若波羅蜜多極圓滿故已證無上正
等菩提未來菩薩摩訶薩衆修行般若波羅
蜜多極圓滿故當證無上正等菩提現在十
方諸佛世界無量菩薩摩訶薩衆修行般若
波羅蜜多極圓滿故現證無上正等菩提復
次舍利子若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜
多心無疑惑亦不迷悶當知是菩薩摩訶薩

 

住如是住琱ㄠ侁鷟袢L所得而爲方便常
勤救濟一切有情當知是菩薩摩訶薩成就
如是殊勝作意所謂大悲相應作意時舍利
子謂善現言若菩薩摩訶薩住如是住琱
捨離成就大悲相應作意者則一切有情亦
應成就菩薩摩訶薩所以者何以一切有情
亦於此住及此作意常不捨離則諸菩薩摩
訶薩與一切有情應無差別爾時具壽善現
報舍利子言善哉善哉誠如所說能如實知
我所說意雖似難我而成我義何以故舍利

 

 

子有情非有故當知如是住及作意亦非有
有情無實故當知如是住及作意亦無實有
情無性故當知如是住及作意亦無性有情
空故當知如是住及作意亦空有情遠離故
當知如是住及作意亦遠離有情寂靜故當
知如是住及作意亦寂靜有情無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知舍利子色乃至
識非有故當知如是住及作意亦非有色乃
至識無實故當知如是住及作意亦無實色
乃至識無性故當知如是住及作意亦無性

 

色乃至識空故當知如是住及作意亦空色
乃至識遠離故當知如是住及作意亦遠離
色乃至識寂靜故當知如是住及作意亦寂
靜色乃至識無覺知故當知如是住及作意
亦無覺知舍利子眼處乃至意處非有故當
知如是住及作意亦非有眼處乃至意處無
實故當知如是住及作意亦無實眼處乃至
意處無性故當知如是住及作意亦無性眼
處乃至意處空故當知如是住及作意亦空
眼處乃至意處遠離故當知如是住及作意

 

 

亦遠離眼處乃至意處寂靜故當知如是住
及作意亦寂靜眼處乃至意處無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知舍利子色處乃
至法處非有故當知如是住及作意亦非有
色處乃至法處無實故當知如是住及作意
亦無實色處乃至法處無性故當知如是住
及作意亦無性色處乃至法處空故當知如
是住及作意亦空色處乃至法處遠離故當
知如是住及作意亦遠離色處乃至法處寂
靜故當知如是住及作意亦寂靜色處乃至

 

法處無覺知故當知如是住及作意亦無覺
知舍利子眼界乃至意界非有故當知如是
住及作意亦非有眼界乃至意界無實故當
知如是住及作意亦無實眼界乃至意界無
性故當知如是住及作意亦無性眼界乃至
意界空故當知如是住及作意亦空眼界乃
至意界遠離故當知如是住及作意亦遠離
眼界乃至意界寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜眼界乃至意界無覺知故當知如是
住及作意亦無覺知舍利子色界乃至法界

 

 

非有故當知如是住及作意亦非有色界乃
至法界無實故當知如是住及作意亦無實
色界乃至法界無性故當知如是住及作意
亦無性色界乃至法界空故當知如是住及
作意亦空色界乃至法界遠離故當知如是
住及作意亦遠離色界乃至法界寂靜故當
知如是住及作意亦寂靜色界乃至法界無
覺知故當知如是住及作意亦無覺知舍利
子眼識界乃至意識界非有故當知如是住
及作意亦非有眼識界乃至意識界無實故

 

當知如是住及作意亦無實眼識界乃至意
識界無性故當知如是住及作意亦無性眼
識界乃至意識界空故當知如是住及作意
亦空眼識界乃至意識界遠離故當知如是
住及作意亦遠離眼識界乃至意識界寂靜
故當知如是住及作意亦寂靜眼識界乃至
意識界無覺知故當知如是住及作意亦無
覺知舍利子眼觸乃至意觸非有故當知如
是住及作意亦非有眼觸乃至意觸無實故
當知如是住及作意亦無實眼觸乃至意觸

 

 

無性故當知如是住及作意亦無性眼觸乃
至意觸空故當知如是住及作意亦空眼觸
乃至意觸遠離故當知如是住及作意亦遠
離眼觸乃至意觸寂靜故當知如是住及作
意亦寂靜眼觸乃至意觸無覺知故當知如
是住及作意亦無覺知舍利子眼觸爲縁所
生諸受乃至意觸爲縁所生諸受非有故當
知如是住及作意亦非有眼觸爲縁所生諸
受乃至意觸爲縁所生諸受無實故當知如
是住及作意亦無實眼觸爲縁所生諸受乃

 

至意觸爲縁所生諸受無性故當知如是住
及作意亦無性眼觸爲縁所生諸受乃至意
觸爲縁所生諸受空故當知如是住及作意
亦空眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所
生諸受遠離故當知如是住及作意亦遠離
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受寂靜故當知如是住及作意亦寂靜眼觸
爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受無
覺知故當知如是住及作意亦無覺知舍利
子地界乃至識界非有故當知如是住及作

 

 

意亦非有地界乃至識界無實故當知如是
住及作意亦無實地界乃至識界無性故當
知如是住及作意亦無性地界乃至識界空
故當知如是住及作意亦空地界乃至識界
遠離故當知如是住及作意亦遠離地界乃
至識界寂靜故當知如是住及作意亦寂靜
地界乃至識界無覺知故當知如是住及作
意亦無覺知舍利子布施波羅蜜多乃至般
若波羅蜜多非有故當知如是住及作意亦
非有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無

 

實故當知如是住及作意亦無實布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多無性故當知如是
住及作意亦無性布施波羅蜜多乃至般若
波羅蜜多空故當知如是住及作意亦空布

施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠離故當
知如是住及作意亦遠離布施波羅蜜多乃
至般若波羅蜜多寂靜故當知如是住及作
意亦寂靜布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多無覺知故當知如是住及作意亦無覺知
舍利子內空乃至無性自性空非有故當知

 

 

如是住及作意亦非有內空乃至無性自性
空無實故當知如是住及作意亦無實內空
乃至無性自性空無性故當知如是住及作
意亦無性內空乃至無性自性空空故當知
如是住及作意亦空內空乃至無性自性空
遠離故當知如是住及作意亦遠離內空乃
至無性自性空寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜內空乃至無性自性空無覺知故當
知如是住及作意亦無覺知舍利子四念住
乃至八聖道支非有故當知如是住及作意

 

亦非有四念住乃至八聖道支無實故當知
如是住及作意亦無實四念住乃至八聖道
支無性故當知如是住及作意亦無性四念
住乃至八聖道支空故當知如是住及作意
亦空四念住乃至八聖道支遠離故當知如
是住及作意亦遠離四念住乃至八聖道支
寂靜故當知如是住及作意亦寂靜四念住
乃至八聖道支無覺知故當知如是住及作
意亦無覺知舍利子如是乃至佛十力乃至
十八佛不共法非有故當知如是住及作意

 

 

亦非有佛十力乃至十八佛不共法無實故
當知如是住及作意亦無實佛十力乃至十
八佛不共法無性故當知如是住及作意亦
無性佛十力乃至十八佛不共法空故當知
如是住及作意亦空佛十力乃至十八佛不
共法遠離故當知如是住及作意亦遠離佛
十力乃至十八佛不共法寂靜故當知如是
住及作意亦寂靜佛十力乃至十八佛不共
法無覺知故當知如是住及作意亦無覺知
舍利子一切三摩地門一切陀羅尼門非有

 

故當知如是住及作意亦非有一切三摩地
門一切陀羅尼門無實故當知如是住及作
意亦無實一切三摩地門一切陀羅尼門無
性故當知如是住及作意亦無性一切三摩
地門一切陀羅尼門空故當知如是住及作
意亦空一切三摩地門一切陀羅尼門遠離
故當知如是住及作意亦遠離一切三摩地
門一切陀羅尼門寂靜故當知如是住及作
意亦寂靜一切三摩地門一切陀羅尼門無
覺知故當知如是住及作意亦無覺知舍利

 

 

子一切智道相智一切相智非有故當知如
是住及作意亦非有一切智道相智一切相
智無實故當知如是住及作意亦無實一切
智道相智一切相智無性故當知如是住及
作意亦無性一切智道相智一切相智空故
當知如是住及作意亦空一切智道相智一
切相智遠離故當知如是住及作意亦遠離
一切智道相智一切相智寂靜故當知如是
住及作意亦寂靜一切智道相智一切相智
無覺知故當知如是住及作意亦無覺知舍

 

利子聲聞菩提獨覺菩提無上菩提非有故
當知如是住及作意亦非有聲聞菩提獨覺
菩提無上菩提無實故當知如是住及作意
亦無實聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無性
故當知如是住及作意亦無性聲聞菩提獨
覺菩提無上菩提空故當知如是住及作意
亦空聲聞菩提獨覺菩提無上菩提遠離故
當知如是住及作意亦遠離聲聞菩提獨覺
菩提無上菩提寂靜故當知如是住及作意
亦寂靜聲聞菩提獨覺菩提無上菩提無覺

 

 

知故當知如是住及作意亦無覺知舍利子
由此因縁諸菩薩摩訶薩於如是住及此作

意常不捨離與諸有情亦無差別以一切法
無差別故爾時世尊讃善現曰善哉善哉汝
善能爲諸菩薩摩訶薩宣說般若波羅蜜多
此皆如來威神之力若有欲爲諸菩薩摩訶
薩宣說般若波羅蜜多者皆應如汝之所宣
說若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多者皆
應隨汝所說而學若菩薩摩訶薩隨汝所說
而學般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩速證無

 

上正等菩提轉妙法輪度無量衆具壽善現
爲諸菩薩摩訶薩衆宣說如是甚深般若波

羅蜜多時於此三千大千世界六種變動謂
動極動等極動涌極涌等極涌震極震等極
震擊極擊等極擊吼極吼等極吼爆極爆等
極爆又此三千大千世界東涌西没西涌東
没南涌北没北涌南没中涌邊没邊涌中没
爾時世尊即便微笑具壽善現即白佛言何
因何縁現此微笑佛告善現如我今者於此
三千大千世界爲諸菩薩摩訶薩衆宣說般

 

 

若波羅蜜多今於東方無量無數無邊世界
各有如來應正等覺亦爲菩薩摩訶薩衆宣
說般若波羅蜜多南西北方四維上下無量
無數無邊世界亦各有如來應正等覺爲諸
菩薩摩訶薩衆宣說般若波羅蜜多如我今
者於此三千大千世界宣說般若波羅蜜多
故有十二那庾多天人阿素洛等得無生法
忍今於十方無量無數無邊世界亦各有如
來應正等覺宣說般若波羅蜜多故亦各有
無量無數無邊有情皆發無上正等覺心獲

 

大利樂
大般若波羅蜜多經卷第四百二十四


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