大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分修治地品第十八之二
云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離善現
若菩薩摩訶薩勤求無上正等菩提超諸聲
聞獨覺等地是爲菩薩摩訶薩住阿練若常
不捨離云何菩薩摩訶薩常好少欲善現若
菩薩摩訶薩尚不自爲求大菩提況欲世間
及二乗事是爲菩薩摩訶薩常好少欲云何
菩薩摩訶薩常好喜足善現若菩薩摩訶薩
唯爲證得一切智智故於餘事無所執著是
爲菩薩摩訶薩常好喜足云何菩薩摩訶薩
常不捨離杜多功德善現若菩薩摩訶薩常
於深法起諦察忍是爲菩薩摩訶薩常不捨
離杜多功德云何菩薩摩訶薩於諸學處常
不棄捨善現若菩薩摩訶薩於所學處堅守
不移是爲菩薩摩訶薩於諸學處常不棄捨
云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離善現
若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心是爲菩
薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離云何菩薩摩
訶薩常樂發起寂滅俱心善現若菩薩摩訶
薩知一切法曾無起作是爲菩薩摩訶薩常
樂發起寂滅俱心云何菩薩摩訶薩捨一切
物善現若菩薩摩訶薩於內外法都不攝受
是爲菩薩摩訶薩捨一切物云何菩薩摩訶
薩心不滯没善現若菩薩摩訶薩於諸識住
曾不起心是爲菩薩摩訶薩心不滯没云何
菩薩摩訶薩於一切物常無顧戀善現若菩
薩摩訶薩於一切事曾不思惟是爲菩薩摩
訶薩於一切物常無顧戀善現諸菩薩摩訶
薩住第四地時於如是十法應受持不捨離
云何菩薩摩訶薩應遠離居家善現若菩薩
摩訶薩遊諸佛土隨所生處常樂出家剃除
鬚髮受持法服現作沙門是爲菩薩摩訶薩
應遠離居家云何菩薩摩訶薩應遠離苾芻
尼善現若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾芻尼
不與共居如彈指頃亦復於彼不起異心是
爲菩薩摩訶薩應遠離苾芻尼云何菩薩摩
訶薩應遠離家慳善現若菩薩摩訶薩作是
思惟我應長夜利益安樂一切有情今此有
情自由福力感得如是好施主家故我於中
不應慳嫉旣思惟已遠離家慳是爲菩薩摩
訶薩應遠離家慳云何菩薩摩訶薩應遠離
衆會忿諍善現若菩薩摩訶薩作是思惟若
處衆會其中或有聲聞獨覺或說彼乗相應
法要令我退失大菩提心是故定應遠離衆
會復作是念諸忿諍者能使有情發起瞋害
造作種種惡不善業尚違善趣況大菩提是
故定應遠離忿諍是爲菩薩摩訶薩應遠離
衆會忿諍云何菩薩摩訶薩應遠離自讃毀
他善現若菩薩摩訶薩都不見有內外諸法
故應遠離自讃毀他是爲菩薩摩訶薩應遠
離自讃毀他云何菩薩摩訶薩應遠離十不
善業道善現若菩薩摩訶薩作是思惟如是
十種不善業道尚當能礙人天善趣況於聖
道及大菩提而不爲障故我於彼定應遠離
是爲菩薩摩訶薩應遠離十不善業道云何
菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲善現若菩薩
摩訶薩不見有法可能發起此慢傲者故應
遠離是爲菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲云
何菩薩摩訶薩應遠離顚倒善現若菩薩摩
訶薩觀顚倒事都不可得是故定應遠離顚
倒是爲菩薩摩訶薩應遠離顚倒云何菩薩
摩訶薩應遠離猶豫善現若菩薩摩訶薩觀
猶豫事都不可得是故定應遠離猶豫是爲
菩薩摩訶薩應遠離猶豫云何菩薩摩訶薩
應遠離貪瞋癡善現若菩薩摩訶薩都不見
有貪瞋癡事故應遠離如是三法是爲菩薩
摩訶薩應遠離貪瞋癡善現諸菩薩摩訶薩
住第五地時應常遠離如是十法云何菩薩
摩訶薩應圓滿六波羅蜜多善現若菩薩摩
訶薩圓滿六種波羅蜜多超諸聲聞及獨覺
地又住此六波羅蜜多佛及二乗能度五種
所知海岸云何爲五一者過去二者未來三
者現在四者不可說五者無爲是爲菩薩摩
訶薩應圓滿六波羅蜜多云何菩薩摩訶薩
應遠離聲聞心善現若菩薩摩訶薩作如是
念諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離
所以者何厭生死故是爲菩薩摩訶薩應遠
離聲聞心云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心
善現若菩薩摩訶薩作如是念諸獨覺心非
證無上大菩提道故應遠離所以者何樂涅
槃故是爲菩薩摩訶薩應遠離獨覺心云何
菩薩摩訶薩應遠離熱惱心善現若菩薩摩
訶薩作如是念此熱惱心非證無上大菩提
道故應遠離所以者何畏生死故是爲菩薩
摩訶薩應遠離熱惱心云何菩薩摩訶薩應
遠離見乞者來不喜愁戚心善現若菩薩摩
訶薩作如是念此愁戚心非證無上大菩提
道故應遠離所以者何違慈悲故是爲菩薩
摩訶薩應遠離見乞者來不喜愁戚心云何
菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂悔心
善現若菩薩摩訶薩作如是念此追悔心非
證無上大菩提道故應遠離所以者何違本
願故謂我初發菩提心時作是願言諸我所
有施來求者隨欲不空如何今時施已追悔
是爲菩薩摩訶薩應遠離捨所有物追戀憂
悔心云何菩薩摩訶薩應遠離於來求者方
便矯誑心善現若菩薩摩訶薩作如是念此
矯誑心非證無上大菩提道故應遠離所以
者何違本誓故謂我初發菩提心時作是誓
言凡我所有施來求者隨欲不空如何今時
而矯誑彼是爲菩薩摩訶薩應遠離於來求
者方便矯誑心善現諸菩薩摩訶薩住第六
地時常應圓滿前說六法及應遠離後說六
法云何菩薩摩訶薩應遠離我執乃至見者
執善現若菩薩摩訶薩觀我乃至見者畢竟
非有不可得故是爲菩薩摩訶薩應遠離我
執乃至見者執云何菩薩摩訶薩應遠離斷
執善現若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生
無斷義故是爲菩薩摩訶薩應遠離斷執云
何菩薩摩訶薩應遠離常執善現若菩薩摩
訶薩觀一切法性旣不生無常義故是爲菩
薩摩訶薩應遠離常執云何菩薩摩訶薩應
遠離相想善現若菩薩摩訶薩觀貪等惑無
所有故是爲菩薩摩訶薩應遠離相想云何
菩薩摩訶薩應遠離見執善現若菩薩摩訶
薩都不見有諸見性故是爲菩薩摩訶薩應
遠離見執云何菩薩摩訶薩應遠離名色執
善現若菩薩摩訶薩觀名色性都無所有不
可得故是爲菩薩摩訶薩應遠離名色執云
何菩薩摩訶薩應遠離蘊執善現若菩薩摩
訶薩觀諸蘊性都無所有不可得故是爲菩
薩摩訶薩應遠離蘊執云何菩薩摩訶薩應
遠離處執善現若菩薩摩訶薩觀諸處性都
無所有不可得故是爲菩薩摩訶薩應遠離
處執云何菩薩摩訶薩應遠離界執善現若
菩薩摩訶薩觀諸界性都無所有不可得故
是爲菩薩摩訶薩應遠離界執云何菩薩摩
訶薩應遠離諦執善現若菩薩摩訶薩觀諸
諦性都無所有不可得故是爲菩薩摩訶薩
應遠離諦執云何菩薩摩訶薩應遠離縁起
執善現若菩薩摩訶薩觀縁起性都無所有
不可得故是爲菩薩摩訶薩應遠離縁起執
云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執善現
若菩薩摩訶薩觀三界性都無所有不可得
故是爲菩薩摩訶薩應遠離住著三界執云
何菩薩摩訶薩應遠離一切法執善現若菩
薩摩訶薩觀諸法性皆如虚空不可得故是
爲菩薩摩訶薩應遠離一切法執云何菩薩
摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執善
現若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得無有
如理不如理故是爲菩薩摩訶薩應遠離於
一切法如理不如理執云何菩薩摩訶薩應
遠離依佛見執善現若菩薩摩訶薩知依佛
見執不得見佛故是爲菩薩摩訶薩應遠離
依佛見執云何菩薩摩訶薩應遠離依法見
執善現若菩薩摩訶薩知眞法性不可見故
是爲菩薩摩訶薩應遠離依法見執云何菩
薩摩訶薩應遠離依僧見執善現若菩薩摩
訶薩知和合衆無相無爲不可見故是爲菩
薩摩訶薩應遠離依僧見執云何菩薩摩訶
薩應遠離依戒見執善現若菩薩摩訶薩知
罪福性俱非有故是爲菩薩摩訶薩應遠離
依戒見執云何菩薩摩訶薩應遠離依空見
執善現若菩薩摩訶薩觀諸空法都無所有
不可見故是爲菩薩摩訶薩應遠離依空見
執云何菩薩摩訶薩應遠離厭怖空性善現
若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空非空與
空有所違害故厭怖事俱不可得由此空法
不應厭怖是爲菩薩摩訶薩應遠離厭怖空
性云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空善現若
菩薩摩訶薩知一切法自相皆空是爲菩薩
摩訶薩應圓滿通達空云何菩薩摩訶薩應
圓滿證無相善現若菩薩摩訶薩不思惟一
切相是爲菩薩摩訶薩應圓滿證無相云何
菩薩摩訶薩應圓滿知無願善現若菩薩摩
訶薩於三界法智皆不起是爲菩薩摩訶薩
應圓滿知無願云何菩薩摩訶薩應圓滿三
輪清淨善現若菩薩摩訶薩具足清淨十善
業道是爲菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨云
何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情
無所執著善現若菩薩摩訶薩已得大悲及
嚴淨土都無所執是爲菩薩摩訶薩應圓滿
悲愍有情及於有情無所執著云何菩薩摩
訶薩應圓滿一切法平等見及於此中無所
執著善現若菩薩摩訶薩於一切法不增不
減都無所執是爲菩薩摩訶薩應圓滿一切
法平等見及於此中無所執著云何菩薩摩
訶薩應圓滿一切有情平等見及於此中無
所執著善現若菩薩摩訶薩於諸有情不增
不減都無所執是爲菩薩摩訶薩應圓滿一
切有情平等見及於此中無所執著云何菩
薩摩訶薩應圓滿通達眞實理趣及於此中
無所執著善現若菩薩摩訶薩於一切法眞
實理趣雖如實通達而無所通達都無所執
是爲菩薩摩訶薩應圓滿通達眞實理趣及
於此中無所執著云何菩薩摩訶薩應圓滿
無生忍智善現若菩薩摩訶薩忍一切法無
生無滅無所造作及知名色畢竟不生是爲
菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智云何菩薩摩
訶薩應圓滿說一切法一相理趣善現若菩
薩摩訶薩於一切法行不二相是爲菩薩摩
訶薩應圓滿說一切法一相理趣云何菩薩
摩訶薩應圓滿滅除分別善現若菩薩摩訶
薩於一切法不起分別是爲菩薩摩訶薩應
圓滿滅除分別云何菩薩摩訶薩應圓滿遠
離諸想善現若菩薩摩訶薩遠離小大及無
量想是爲菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想云
何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見善現若菩
薩摩訶薩遠離聲聞獨覺地見是爲菩薩摩
訶薩應圓滿遠離諸見云何菩薩摩訶薩應
圓滿遠離煩惱善現若菩薩摩訶薩棄捨一
切有漏煩惱習氣相續是爲菩薩摩訶薩應
圓滿遠離煩惱云何菩薩摩訶薩應圓滿止
觀地善現若菩薩摩訶薩修一切智一切相
智是爲菩薩摩訶薩應圓滿止觀地云何菩
薩摩訶薩應圓滿調伏心性善現若菩薩摩
訶薩不著三界是爲菩薩摩訶薩應圓滿調
伏心性云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性
善現若菩薩摩訶薩善攝六根是爲菩薩摩
訶薩應圓滿寂靜心性云何菩薩摩訶薩應
圓滿無礙智性善現若菩薩摩訶薩修得佛
眼是爲菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性云何
菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染善現若菩薩
摩訶薩棄捨六處是爲菩薩摩訶薩應圓滿
無所愛染云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所
欲徃諸佛土於佛衆會自現其身善現若菩
薩摩訶薩修勝神通徃諸佛土承事供養諸
佛世尊請轉法輪度有情類是爲菩薩摩訶
薩應圓滿隨心所欲徃諸佛土於佛衆會自
現其身善現諸菩薩摩訶薩住第七地時常
應遠離前二十法及應圓滿後二十法云何
菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行善
現若菩薩摩訶薩用一心智如實遍知一切
有情心及心所是爲菩薩摩訶薩應圓滿悟
入一切有情心行云何菩薩摩訶薩應圓滿
遊戲諸神通善現若菩薩摩訶薩遊戲種種
自在神通爲欲親近供養佛故從一佛國趣
一佛國而能不生遊佛國想善現是爲菩薩
摩訶薩應圓滿遊戲諸神通云何菩薩摩訶
薩應圓滿見諸佛土如其所見而自嚴淨種
種佛土善現若菩薩摩訶薩住一佛土能見
十方無邊佛國亦能示現而曾不生佛國土
想又爲成熟諸有情故現處三千大千世界
轉輪王位而自莊嚴亦能棄捨而無所執是
爲菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土如其所見
而自嚴淨種種佛土云何菩薩摩訶薩應圓
滿供養承事諸佛世尊於如來身如實觀察
善現若菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情故於
法義趣如實分別如是名爲以法供養承事
諸佛又諦觀察諸佛法身是爲菩薩摩訶薩
應圓滿供養承事諸佛世尊於如來身如實
觀察善現諸菩薩摩訶薩住第八地時於此
四法應勤圓滿云何菩薩摩訶薩應圓滿根
勝劣智善現若菩薩摩訶薩住佛十力如實
了知一切有情諸根勝劣是爲菩薩摩訶薩
應圓滿根勝劣智云何菩薩摩訶薩應圓滿
嚴淨佛土善現若菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便嚴淨一切有情心行是爲菩薩摩訶
薩應圓滿嚴淨佛土云何菩薩摩訶薩應圓
滿如幻等持數入諸定善現若菩薩摩訶薩
住此等持雖能成辦一切事業而心於法都
無動轉又修等持極成熟故不作加行能數
現前是爲菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數
入諸定云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情
善根應熟故入諸有自現化生善現若菩薩
摩訶薩爲欲成熟諸有情類殊勝善根隨其
所宜故入諸有而現受生是爲菩薩摩訶薩
隨諸有情善根應熟故入諸有自現化生善
現諸菩薩摩訶薩住第九地時於此四法應
勤圓滿云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊
處所大願隨有所願皆令證得善現若菩薩
摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故或爲
嚴淨諸佛國土或爲成熟諸有情類隨心所
願皆能證得是爲菩薩摩訶薩應圓滿攝受
無邊處所大願隨有所願皆令證得云何菩
薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等異類
音智善現若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙
解能善了知天龍藥叉徤達縛阿素洛揭路
荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等言音差別是
爲菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天龍及藥叉等
異類音智云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯
說善現若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解
爲諸有情能無盡說是爲菩薩摩訶薩應圓
滿無礙辯說云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎
具足善現若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒
化生而爲益有情現入胎藏於中具足無邊
勝事是爲菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足云
何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足善現若菩
薩摩訶薩於出胎時示現種種希有勝事令
諸有情見者歡喜獲大利樂是爲菩薩摩訶
薩應圓滿出生具足云何菩薩摩訶薩應圓
滿家族具足善現若菩薩摩訶薩或生剎帝
利大族姓家或生婆羅門大族姓家父母眞
淨是爲菩薩摩訶薩應圓滿家族具足云何
菩薩摩訶薩應圓滿種性具足善現若菩薩
摩訶薩常在過去諸菩薩摩訶薩種性中生
是爲菩薩摩訶薩應圓滿種性具足云何菩
薩摩訶薩應圓滿眷屬具足善現若菩薩摩
訶薩純以無量無數菩薩摩訶薩衆而爲眷
屬是爲菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足云何
菩薩摩訶薩應圓滿生身具足善現若菩薩
摩訶薩於初生時其身具足一切相好放大
光明遍照無邊諸佛世界亦令彼界六種變
動有情遇者無不蒙益是爲菩薩摩訶薩應
圓滿生身具足云何菩薩摩訶薩應圓滿出
家具足善現若菩薩摩訶薩於出家時無量
無數百千俱胝那庾多衆前後圍遶尊重讃
歎徃詣道場剃除鬚髮服三法衣受持應器
引導無量無邊有情令乗三乗而趣圓寂是
爲菩薩摩訶薩應圓滿出家具足云何菩薩
摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足善現若菩
薩摩訶薩殊勝善根廣大願力感得如是大
菩提樹吠瑠璃寳以爲其莖眞金爲根枝葉
花果皆以上妙七寳所成其樹高廣遍覆三
千大千佛土光明照曜周遍十方殑伽沙等
諸佛世界是爲菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩
提樹具足云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功
德成辦具足善現若菩薩摩訶薩滿足殊勝
福慧資糧成熟有情嚴淨佛土是爲菩薩摩
訶薩應圓滿一切功德成辦具足善現諸菩
薩摩訶薩住第十地時應勤圓滿此十二法
云何菩薩摩訶薩住第十地已與諸如來應
言無別善現是菩薩摩訶薩已圓滿六波羅
蜜多乃至已圓滿十八佛不共法具一切智
一切相智若復永斷一切煩惱習氣相續便
住佛地由此故說若菩薩摩訶薩住第十地
已與諸如來應言無別善現云何菩薩摩訶
薩住第十地趣如來地善現是菩薩摩訶薩
方便善巧行六波羅蜜多四念住乃至十八
佛不共法超淨觀地種性地第八地具見地
薄地離欲地已辦地獨覺地及菩薩地又能
永斷一切煩惱習氣相續便成如來應正等
覺住如來地善現如是菩薩摩訶薩住第十
地趣如來地善現齊此當知菩薩摩訶薩發
趣大乗
第二分出住品第十九之一
復次善現汝問如是大乗從何處出至何處
住者善現如是大乗從三界中出至一切智
智中住然以無二爲方便故無出無住所以
者何善現若大乗若一切智智如是二法非
相應非不相應無色無見無對一相所謂無
相何以故善現無相之法非已出住非當出
住非今出住所以者何善現諸有欲令無相
之法有出住者則爲欲令法界空亦有出住
然法界空不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故法界空法界空自性空故
善現諸有欲令無相之法有出住者則爲欲
令眞如空實際不思議界安隱界寂靜界斷
界離界滅界空亦有出住然眞如空乃至滅
界空不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故眞如空眞如空自性空乃至滅
界空滅界空自性空故善現諸有欲令無相
之法有出住者則爲欲令色空亦有出住然
色空不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故色空色空自性空故善現諸有
欲令無相之法有出住者則爲欲令受想行
識空亦有出住然受想行識空不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以故受想
行識空受想行識空自性空故善現諸有欲
令無相之法有出住者則爲欲令眼處空亦
有出住然眼處空不能從三界中出亦不能
至一切智智中住何以故眼處空眼處空自
性空故善現諸有欲令無相之法有出住者
則爲欲令耳鼻舌身意處空亦有出住然耳
鼻舌身意處空不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故耳鼻舌身意處空耳
鼻舌身意處空自性空故善現諸有欲令無
相之法有出住者則爲欲令色處空亦有出
住然色處空不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故色處空色處空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令聲香味觸法處空亦有出住然聲香味
觸法處空不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故聲香味觸法處空聲香味
觸法處空自性空故善現諸有欲令無相之
法有出住者則爲欲令眼界空亦有出住然
眼界空不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故眼界空眼界空自性空故善
現諸有欲令無相之法有出住者則爲欲令
耳鼻舌身意界空亦有出住然耳鼻舌身意
界空不能從三界中出亦不能至一切智智
中住何以故耳鼻舌身意界空耳鼻舌身意
界空自性空故善現諸有欲令無相之法有
出住者則爲欲令色界空亦有出住然色界
空不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故色界空色界空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲令聲香
味觸法界空亦有出住然聲香味觸法界空
不能從三界中出亦不能至一切智智中住
何以故聲香味觸法界空聲香味觸法界空
自性空故善現諸有欲令無相之法有出住
者則爲欲令眼識界空亦有出住然眼識界
空不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故眼識界空眼識界空自性空故善
現諸有欲令無相之法有出住者則爲欲令
耳鼻舌身意識界空亦有出住然耳鼻舌身
意識界空不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故耳鼻舌身意識界空耳鼻
舌身意識界空自性空故善現諸有欲令無
相之法有出住者則爲欲令眼觸空亦有出
住然眼觸空不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故眼觸空眼觸空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令耳鼻舌身意觸空亦有出住然耳鼻舌
身意觸空不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故耳鼻舌身意觸空耳鼻舌
身意觸空自性空故善現諸有欲令無相之
法有出住者則爲欲令眼觸爲縁所生諸受
空亦有出住然眼觸爲縁所生諸受空不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故眼觸爲縁所生諸受空眼觸爲縁所生諸
受空自性空故善現諸有欲令無相之法有
出住者則爲欲令耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受空亦有出住然耳鼻舌身意觸爲縁所
生諸受空不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故耳鼻舌身意觸爲縁所生
諸受空耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受空自
性空故善現諸有欲令無相之法有出住者
則爲欲令夢境空亦有出住然夢境空不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故夢境空夢境空自性空故善現諸有欲令
無相之法有出住者則爲欲令幻事陽焰響
像光影空花變化空亦有出住然幻事空乃
至變化空不能從三界中出亦不能至一切
智智中住何以故幻事空幻事空自性空乃
至變化空變化空自性空故善現諸有欲令
無相之法有出住者則爲欲令布施波羅蜜
多空亦有出住然布施波羅蜜多空不能從
三界中出亦不能至一切智智中住何以故
布施波羅蜜多空布施波羅蜜多空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多空
亦有出住然淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多空不能從三界中出亦不能至一切智
智中住何以故淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多空淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多空自性空故善現諸有欲令無相之法有
出住者則爲欲令內空空亦有出住然內空
空不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故內空空內空空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲令外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散無散空本性空自共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空空亦有出住然外空空乃至無性自性空
空不能從三界中出亦不能至一切智智中
住何以故外空空外空空自性空乃至無性
自性空空無性自性空空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲令四念
住空亦有出住然四念住空不能從三界中
出亦不能至一切智智中住何以故四念住
空四念住空自性空故善現諸有欲令無相
之法有出住者則爲欲令四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支空亦有出住然
四正斷空乃至八聖道支空不能從三界中
出亦不能至一切智智中住何以故四正斷
空四正斷空自性空乃至八聖道支空八聖
道支空自性空故善現諸有欲令無相之法
有出住者則爲欲令乃至佛十力空亦有出
住然佛十力空不能從三界中出亦不能至
一切智智中住何以故佛十力空佛十力空
自性空故善現諸有欲令無相之法有出住
者則爲欲令四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法空亦有出住然四
無所畏乃至十八佛不共法空不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以故四無
所畏空四無所畏空自性空乃至十八佛不
共法空十八佛不共法空自性空故善現諸
有欲令無相之法有出住者則爲欲令諸預
流者有惡趣生諸一來者有頻來生諸不還
者有欲界生諸大菩薩有自利生諸阿羅漢
獨覺如來有後有生然無是事何以故諸預
流等惡趣生等不可得故善現諸有欲令無
相之法有出住者則爲欲令預流空亦有出
住然預流空不能從三界中出亦不能至一
切智智中住何以故預流空預流空自性空
故善現諸有欲令無相之法有出住者則爲
欲令一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來空亦
有出住然一來空乃至如來空不能從三界
中出亦不能至一切智智中住何以故一來
空一來空自性空乃至如來空如來空自性
空故善現諸有欲令無相之法有出住者則
爲欲令名字假想施設言說空亦有出住然
名字假想施設言說空不能從三界中出亦
不能至一切智智中住何以故名字假想施
設言說空名字假想施設言說空自性空故
善現諸有欲令無相之法有出住者則爲欲
令無生無滅無染無淨無相無爲空亦有出
住然無生無滅無染無淨無相無爲空不能
從三界中出亦不能至一切智智中住何以
故無生無滅無染無淨無相無爲空無生無
滅無染無淨無相無爲空自性空故善現由
此因縁如是大乗從三界中出至一切智智
中住然以無二爲方便故無出無住所以者
何無相之法無動轉故
大般若波羅蜜多經卷第四百一十六
