大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分念住等品第十七之二
復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂四神足
云何爲四善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便修欲三摩地
斷行成就神足依離依無染依滅迴向捨是
爲第一若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便修勤三摩地斷行成
就神足依離依無染依滅迴向捨是爲第二
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便修心三摩地斷行成就神足
依離依無染依滅迴向捨是爲第三若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而
爲方便修觀三摩地斷行成就神足依離依
無染依滅迴向捨是爲第四善現當知是爲
菩薩摩訶薩大乗相復次善現菩薩摩訶薩
大乗相者謂五根云何爲五善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便所修信根精進根念根定根慧根善現
當知是爲菩薩摩訶薩大乗相復次善現菩
薩摩訶薩大乗相者謂五力云何爲五善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便所修信力精進力念力定力
慧力善現當知是爲菩薩摩訶薩大乗相復
次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂七等覺支
云何爲七善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便所修念等覺
支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安
等覺支定等覺支捨等覺支依離依無染依
滅迴向捨善現當知是爲菩薩摩訶薩大乗
相復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂八聖
道支云何爲八善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便所修正
見正思惟正語正業正命正精進正念正定
依離依無染依滅迴向捨善現當知是爲菩
薩摩訶薩大乗相復次善現菩薩摩訶薩大
乗相者謂三三摩地云何爲三善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而
爲方便觀一切法自相皆空其心安住名空
解脫門亦名空三摩地是爲第一若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便觀一切法自相空故皆無有相其心安
住名無相解脫門亦名無相三摩地是爲第
二若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便觀一切法自相空故皆無
所願其心安住名無願解脫門亦名無願三
摩地是爲第三善現當知是爲菩薩摩訶薩
大乗相復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂
十一智云何十一謂法智類智他心智世俗
智苦智集智滅智道智盡智無生智如說智
云何法智善現若智以無所得而爲方便知
五蘊差別相是爲法智云何類智善現若智
以無所得而爲方便知眼乃至意色乃至法
皆是無常是爲類智云何他心智善現若智
以無所得而爲方便知他有情心心所法無
所疑滯是爲他心智云何世俗智善現若智
以無所得而爲方便知諸有情修行差別是
爲世俗智云何苦智善現若智以無所得而
爲方便知苦應不生是爲苦智云何集智善
現若智以無所得而爲方便知集應永斷是
爲集智云何滅智善現若智以無所得而爲
方便知滅應作證是爲[滅]智云何道智善現[法]
若智以無所得而爲方便知道應修習是爲
道智云何盡智善現若智以無所得而爲方
便知貪瞋癡盡是爲盡智云何無生智善現
若智以無所得而爲方便知諸有趣永不復
生是爲無生智云何如說智善現如來所有
一切相智是爲如說智善現當知是爲菩薩
摩訶薩大乗相復次善現菩薩摩訶薩大乗
相者謂三根一未知當知根二已知根三具
知根云何未知當知根善現若諸有學補特
伽羅於諸聖諦未已現觀所有信根精進根
念根定根慧根是爲未知當知根云何已知
根善現若諸有學補特伽羅於諸聖諦已得
現觀所有信根精進根念根定根慧根是爲
已知根云何具知根善現謂諸無學補特伽
羅若阿羅漢若獨覺若已住十地菩薩摩訶
薩若諸如來應正等覺所有信根精進根念
根定根慧根是爲具知根善現若此三根以
無所得爲方便者當知是爲菩薩摩訶薩大
乗相復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂三
三摩地云何爲三一有尋有伺三摩地二無
尋唯伺三摩地三無尋無伺三摩地云何有
尋有伺三摩地善現若離欲惡不善法有尋
有伺離生喜樂入初靜慮具足住是爲有尋
有伺三摩地云何無尋唯伺三摩地善現若
初靜慮第二靜慮中間定是爲無尋唯伺三
摩地云何無尋無伺三摩地善現若第三靜
慮乃至非想非非想處定是爲無尋無伺三
摩地善現若此三種以無所得爲方便者當
知是爲菩薩摩訶薩大乗相復次善現菩薩
摩訶薩大乗相者謂十隨念云何爲十謂佛
隨念法隨念僧隨念戒隨念捨隨念天隨念
寂靜隨念入出息隨念身隨念死隨念善現
若此十種以無所得爲方便者當知是爲菩
薩摩訶薩大乗相復次善現菩薩摩訶薩大
乗相者謂四靜慮四無量四無色定八解脫
九次第定等所有善法以無所得爲方便者
當知是爲菩薩摩訶薩大乗相復次善現菩
薩摩訶薩大乗相者謂如來十力云何爲十
善現若無所得而爲方便如實了知因果等
法處非處相是爲第一善現若無所得而爲
方便如實了知諸有情類過去未來現在種
種諸業法受因果別相是爲第二若無所得
而爲方便如實了知世間非一種種界相是
爲第三若無所得而爲方便如實了知諸有
情類非一勝解種種勝解是爲第四若無所
得而爲方便如實了知諸有情類諸根勝劣
是爲第五若無所得而爲方便如實了知遍
行行相是爲第六若無所得而爲方便如實
了知諸有情類根力覺支解脫靜慮等持等
至染淨差別是爲第七若無所得而爲方便
如實了知諸有情類有無量種宿住差別是
爲第八若無所得而爲方便如實了知諸有
情類有無量種死生差別是爲第九若無所
得而爲方便如實了知諸漏永盡得無漏心
解脫得無漏慧解脫於現法中自作證具足
住能正了知我生已盡梵行已立所作已辦
不受後有是爲第十善現當知是爲菩薩摩
訶薩大乗相復次善現菩薩摩訶薩大乗相
者謂四無所畏云何爲四善現若無所得而
爲方便自稱我是正等覺者設有沙門若婆
羅門若天魔梵或餘世間依法立難及令憶
念言於是法非正等覺我於彼難正見無因
以於彼難見無因故得安隱住無怖無畏自
稱我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉妙
梵輪其輪清淨正眞無上一切沙門若婆羅
門若天魔梵或餘世間皆無有能如法轉者
是爲第一善現若無所得而爲方便自稱我
已永盡諸漏設有沙門若婆羅門若天魔梵
或餘世間依法立難及令憶念言如是漏未
得永盡我於彼難正見無因以於彼難見無
因故得安隱住無怖無畏自稱我處大仙尊
位於大衆中正師子吼轉妙梵輪其輪清淨
正眞無上一切沙門若婆羅門若天魔梵或
餘世間皆無有能如法轉者是爲第二善現
若無所得而爲方便爲諸弟子說障道法設
有沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間依法
立難及令憶念言習此法不能障道我於彼
難正見無因以於彼難見無因故得安隱住
無怖無畏自稱我處大仙尊位於大衆中正
師子吼轉妙梵輪其輪清淨正眞無上一切
沙門若婆羅門若天魔梵或餘世間皆無有
能如法轉者是爲第三善現若無所得而爲
方便爲諸弟子說盡苦道設有沙門若婆羅
門若天魔梵或餘世間依法立難及令憶念
言修此道不能盡苦我於彼難正見無因以
於彼難見無因故得安隱住無怖無畏自稱
我處大仙尊位於大衆中正師子吼轉妙梵
輪其輪清淨正眞無上一切沙門若婆羅門
若天魔梵或餘世間皆無有能如法轉者是
爲第四善現當知是爲菩薩摩訶薩大乗相
復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂四無礙
解云何爲四一義無礙解二法無礙解三詞
無礙解四辯無礙解善現如是四無礙解若
無所得而爲方便當知是爲菩薩摩訶薩大
乗相復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂十
八佛不共法云何十八善現謂諸如來應正
等覺常無誤失無卒暴音無忘失念無種種
想無不定心無不擇捨志欲無退精進無退
念無退慧無退解脫無退解脫智見無退一
切身業智爲前導隨智而轉一切語業智爲
前導隨智而轉一切意業智爲前導隨智而
轉於過去世所起智見無著無礙於未來世
所起智見無著無礙於現在世所起智見無
著無礙善現如是十八佛不共法無不皆以
無所得爲方便當知是菩薩摩訶薩大乗相
復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂陀羅尼
門何等陀羅尼門謂字平等性語平等性入
諸字門云何字平等性語平等性入諸字門
善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便入[
]字門悟一切法本
不生故入洛字門悟一切法離塵垢故入跛
字門悟一切法勝義教故入者字門悟一切
法無死生故入娜字門悟一切法遠離[名]相[多]
無得失故入砢字門悟一切法出世間故愛
支條縁永被害故入柁字門悟一切法調伏
寂靜眞如平等無分別故入婆字門悟一切
法離縛解故入荼字門悟一切法離熱矯穢
得清淨故入沙字門悟一切法無罣礙故入
縛字門悟一切法語音道斷故入[
]字門悟
一切法眞如不動故入也字門悟一切法如
實不生故入瑟吒字門悟一切法制伏任持
相不可得故入迦字門悟一切法作者不可
得故入娑字門悟一切法時平等性不可得
故入磨字門悟一切法我所執性不可得故
入伽字門悟一切法行動取性不可得故入
他字門悟一切法所依處性不可得故入闍
字門悟一切法能所生起不可得故入濕縛
字門悟一切法安隱之性不可得故入達字
門悟一切法能持界性不可得故入捨字門
悟一切法寂靜性不可得故入佉字門悟一
切法如虚空性不可得故入羼字門悟一切
法窮盡性不可得故入薩[]字門悟一切法
任持處非處令不動轉性不可得故入若字
門悟一切法所了知性不可得故入刺他字
門悟一切法執著義性不可得故入呵字門
悟一切法能爲因性不可得故入薄字門悟
一切法可破壞性不可得故入綽字門悟一
切法欲樂覆性不可得故入颯磨字門悟一
切法可憶念性不可得故入嗑縛字門悟一
切法可呼召性不可得故入蹉字門悟一切
法勇健性不可得故入鍵字門悟一切法厚
平等性不可得故入[
]字門悟一切法積集
性不可得故入拏字門悟一切法離諸諠諍
無徃無來行住坐卧不可得故入頗字門悟
一切法徧滿果報不可得故入塞迦字門悟
一切法聚積蘊性不可得故入逸娑字門悟
一切法衰老性相不可得故入酌字門悟一
切法聚集足迹不可得故入吒字門悟一切
法相驅迫性不可得故入擇字門悟一切法
究竟處所不可得故善現此擇字門是能悟
入法空邊際除此諸字表諸法空更不可得
何以故此諸字義不可宣說不可顯示不可
書持不可執取不可觀察離諸相故善現譬
如虚空是一切物所歸趣處此諸字門亦復
如是諸法空義皆入此門方得顯了善現入
此[]字等名入諸字門善現諸菩薩摩訶薩
若於如是入諸字門得善巧智於諸言音所
詮所表皆無罣礙於一切法平等空性盡能
證持於衆言音咸得善巧善現若菩薩摩訶
薩能聽如是入諸字門印相印句聞已受持
讀誦通利爲他解說不徇名譽利養恭敬由
此因縁得二十種功德勝利云何二十謂得
強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增
上覺得殊勝慧得無礙辯得緫持門得無疑
惑得違順語不生恚愛得無高下平等而住
得於有情言音善巧得蘊善巧界善巧處善
巧諦善巧得縁起善巧因善巧縁善巧法善
巧得根勝劣智善巧他心智善巧得觀星曆
善巧得天耳智善巧宿住隨念智善巧神境
智善巧死生智善巧得漏盡智善巧得說處
非處智善巧得徃來智善巧威儀路善巧善
現是爲得二十種功德勝利善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便所得如是陀羅尼門當知是爲菩薩摩
訶薩大乗相
第二分修治地品第十八之一
復次善現汝問齊何當知菩薩摩訶薩發趣
大乗者若菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多
時從一地趣一地齊此當知菩薩摩訶薩發
趣大乗云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時從一地趣一地善現若菩薩摩訶薩知
一切法無所從來亦無所趣何以故善現以
一切法無去無來無從無趣由彼諸法無變
壞故善現是菩薩摩訶薩於所從趣地不恃
不思惟雖修治地業而不見彼地是爲菩薩
摩訶薩修行六種波羅蜜多時從一地趣一
地云何菩薩摩訶薩修治地業善現諸菩薩
摩訶薩住初地時應善修治十種勝業云何
爲十一者以無所得而爲方便修治增上意
樂業利益事相不可得故二者以無所得而
爲方便修治一切有情平等心業一切有情
不可得故三者以無所得而爲方便修治布
施業施者受者及所施物不可得故四者以
無所得而爲方便修治親近善友業於諸善
友無執著故五者以無所得而爲方便修治
求法業諸所求法不可得故六者以無所得
而爲方便修治常樂出家業所棄捨家不可
得故七者以無所得而爲方便修治愛樂佛
身業相隨好因不可得故八者以無所得而
爲方便修治開闡法教業所分別法不可得
故九者以無所得而爲方便修治破憍慢業
諸興盛法不可得故十者以無所得而爲方
便修治諦語業一切語言不可得故善現諸
菩薩摩訶薩住初地時應善修治此十勝業
復次善現諸菩薩摩訶薩住第二地時應於
八法思惟修習令速圓滿云何爲八一者清
淨尸羅二者知恩報恩三者住安忍力四者
受勝歡喜五者不捨有情六者常起大悲七
者於諸師長以敬信心諮承供養如事諸佛
八者勤求修習波羅蜜多善現諸菩薩摩訶
薩住第二地時於此八法應思應學令速圓
滿復次善現諸菩薩摩訶薩住第三地時應
住五法云何爲五一者勤求多聞常無猒足
於所聞法不著文字二者以無染心常行法
施雖廣開化而不自高三者爲嚴淨土植諸
善根雖用迴向而不自舉四者爲化有情雖
不猒倦無邊生死而不憍逸五者雖住慙愧
而無所著善現諸菩薩摩訶薩住第三地時
應常安住如是五法復次善現諸菩薩摩訶
薩住第四地時應於十法受持不捨云何爲
十一者住阿練若常不捨離二者常好少欲
三者常好喜足四者常不捨離杜多功德五
者於諸學處常不棄捨六者於諸欲樂深生
猒離七者常樂發起寂滅俱心八者捨一切
物九者心不滯没十者於一切物常無顧戀
善現諸菩薩摩訶薩住第四地時於如是十
法應受持不捨復次善現諸菩薩摩訶薩住
第五地時應遠離十法云何爲十一者應遠
離居家二者應遠離苾芻尼三者應遠離家
慳四者應遠離衆會忿諍五者應遠離自讃
毀他六者應遠離十不善業道七者應遠離
增上傲慢八者應遠離顚倒九者應遠離猶
豫十者應遠離貪瞋癡善現諸菩薩摩訶薩
住第五地時應常遠離如是十法復次善現
諸菩薩摩訶薩住第六地時應圓滿六法云
何爲六所謂六種波羅蜜多即是布施乃至
般若復應遠離六法云何爲六一者聲聞心
二者獨覺心三者熱惱心四者見乞者來不
喜愁慼心五者捨所有物追戀憂悔心六者
於來求者方便矯誑心善現諸菩薩摩訶薩
住第六地時常應圓滿前說六法及應遠離
後說六法復次善現諸菩薩摩訶薩住第七
地時應遠離二十法云何二十一者應遠離
我執乃至見者執二者應遠離斷執三者應
遠離常執四者應遠離相執五者應遠離見
執六者應遠離名色執七者應遠離蘊執八
者應遠離處執九者應遠離界執十者應遠
離諦執十一者應遠離縁起執十二者應遠
離住著三界執十三者應遠離一切法執十
四者應遠離於一切法如理不如理執十五
者應遠離依佛見執十六者應遠離依法見
執十七者應遠離依僧見執十八者應遠離
依戒見執十九者應遠離依空見執二十者
應遠離猒怖空性復應圓滿二十法云何二
十一者應圓滿通達空二者應圓滿證無相
三者應圓滿知無願四者應圓滿三輪清淨
五者應圓滿悲愍有情及於有情無所執著
六者應圓滿一切法平等見及於此中無所
執著七者應圓滿一切有情平等見及於此
中無所執著八者應圓滿通達眞實理趣及
於此中無所執著九者應圓滿無生忍智十
者應圓滿說一切法一相理趣十一者應圓
滿滅除分別十二者應圓滿遠離諸想十三
者應圓滿遠離諸見十四者應圓滿遠離煩
惱十五者應圓滿止觀地十六者應圓滿調
伏心性十七者應圓滿寂靜心性十八者應
圓滿無礙智性十九者應圓滿無所愛染二
十者應圓滿隨心所欲徃諸佛土於佛衆會
自現其身善現諸菩薩摩訶薩住第七地時
常應遠離如前所說二十種法及應圓滿如
後所說二十種法復次善現諸菩薩摩訶薩
住第八地時應圓滿四法云何爲四一者應
圓滿悟入一切有情心行二者應圓滿遊戲
諸神通三者應圓滿見諸佛土如其所見而
自嚴淨種種佛土四者應圓滿承事供養諸
佛世尊於如來身如實觀察善現諸菩薩摩
訶薩住第八地時於此四法應勤圓滿復次
善現諸菩薩摩訶薩住第九地時應圓滿四
法云何爲四一者應圓滿根勝劣智二者應
圓滿嚴淨佛土三者應圓滿如幻等持數入
諸定四者應圓滿隨諸有情善根應熟故入
諸有自現化生善現諸菩薩摩訶薩住第九
地時於此四法應勤圓滿復次善現諸菩薩
摩訶薩住第十地時應圓滿十二法云何十
二一者應圓滿攝受無邊處所大願隨有所
願皆令證得二者應圓滿隨諸天龍及藥叉
等異類音智三者應圓滿無礙辯說四者應
圓滿入胎具足五者應圓滿出生具足六者
應圓滿家族具足七者應圓滿種性具足八
者應圓滿眷屬具足九者應圓滿生身具足
十者應圓滿出家具足十一者應圓滿莊嚴
菩提樹具足十二者應圓滿一切功德成辦
具足善現諸菩薩摩訶薩住第十地時應勤
圓滿此十二法善現當知若菩薩摩訶薩住
第十地已與諸如來應言無別云何菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便修治增上意樂業
善現若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意
修集一切殊勝善根是爲菩薩摩訶薩以無
所得而爲方便修治增上意樂業云何菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便修治一切有情
平等心業善現若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意引發慈悲喜捨四無量心是爲菩
薩摩訶薩以無所得而爲方便修治一切有
情平等心業云何菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便修治布施業善現若菩薩摩訶薩於
一切有情無所分別而行布施是爲菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便修治布施業云何
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修治親近
善友業善現若菩薩摩訶薩見諸善友勸化
有情令其修習一切智智即便親近恭敬供
養尊重讃歎諮受正法晝夜承奉無懈倦心
是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修治
親近善友業云何菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便修治求法業善現若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意勤求如來無上正法不
墮聲聞獨覺等地是爲菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便修治求法業云何菩薩摩訶薩
以無所得而爲方便修治常樂出家業善現
若菩薩摩訶薩一切生處恒猒居家諠雜迫
迮猶如牢獄常欣佛法清淨出家寂靜無爲
如空無礙是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲
方便修治常樂出家業云何菩薩摩訶薩以
無所得而爲方便修治愛樂佛身業善現若
菩薩摩訶薩纔一覩見佛形相已乃至證得
一切智智終不捨於念佛作意是爲菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便修治愛樂佛身業
云何菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修治
開闡法教業善現若菩薩摩訶薩於佛在世
及涅槃後爲諸有情開闡法教初中後善文
義巧妙純一圓滿清白梵行所謂契經乃至
論議是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便
修治開闡法教業云何菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便修治破憍慢業善現若菩薩摩
訶薩常懷謙敬伏憍慢心由此不生下姓卑
族是爲菩薩摩訶薩以無所得而爲方便修
治破憍慢業云何菩薩摩訶薩以無所得而
爲方便修治諦語業善現若菩薩摩訶薩稱
知而說言行相符是爲菩薩摩訶薩以無所
得而爲方便修治諦語業善現諸菩薩摩訶
薩住初地時應善修治此十勝業云何菩薩
摩訶薩清淨尸羅善現若菩薩摩訶薩不起
聲聞獨覺作意及餘破戒障菩提法是爲菩
薩摩訶薩清淨尸羅云何菩薩摩訶薩知恩
報恩善現若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行
時得他小恩尚能重報況大恩惠而當不酬
是爲菩薩摩訶薩知恩報恩云何菩薩摩訶
薩住安忍力善現若菩薩摩訶薩一切有情
設皆侵害而能於彼無恚害心是爲菩薩摩
訶薩住安忍力云何菩薩摩訶薩受勝歡喜
善現若菩薩摩訶薩見諸有情於三乗行已
得成熟深心歡喜是爲菩薩摩訶薩受勝歡
喜云何菩薩摩訶薩不捨有情善現若菩薩
摩訶薩欲普拔濟一切有情是爲菩薩摩訶
薩不捨有情云何菩薩摩訶薩常起大悲善
現若菩薩摩訶薩行諸菩薩殊勝行時恒作
是念我爲饒益一一有情假使各如無量無
數殑伽沙劫在大地獄受諸重苦或燒或煑
或斫或截若刺若懸若磨若擣受如是等無
量苦事乃至令彼諸有情類乗於佛乗而入
圓寂如是一切有情界盡我大悲心曾無懈
廢是爲菩薩摩訶薩常起大悲云何菩薩摩
訶薩於諸師長以敬信心諮承供養如事諸
佛善現若菩薩摩訶薩爲求無上正等菩提
恭順師長無所顧戀是爲菩薩摩訶薩於諸
師長以敬信心諮承供養如事諸佛云何菩
薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多善現若菩薩
摩訶薩普於一切波羅蜜多專心求學不顧
餘事是爲菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多
善現諸菩薩摩訶薩住第二地時於此八法
應思應學令速圓滿云何菩薩摩訶薩勤求
多聞常無猒足於所聞法不著文字善現若
菩薩摩訶薩發勤精進作是念言若此佛土
若十方界一切如來應正等覺所說正法我
當聽聞受持讀誦修學究竟令無所遺而於
其中不著文字是爲菩薩摩訶薩勤求多聞
常無猒足於所聞法不著文字云何菩薩摩
訶薩以無染心常行法施雖廣開化而不自
高善現若菩薩摩訶薩爲諸有情宣說正法
尚不自爲持此善根迴向菩提況求餘事雖
多化導而不自恃是爲菩薩摩訶薩以無染
心常行法施雖廣開化而不自高云何菩薩
摩訶薩爲嚴淨土植諸善根雖用迴向而不
自舉善現若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善
根爲欲莊嚴諸佛淨國及爲清淨自他心土
雖爲是事而不自高是爲菩薩摩訶薩爲嚴
淨土植諸善根雖用迴向而不自舉云何菩
薩摩訶薩爲化有情雖不猒倦無邊生死而
不憍逸善現若菩薩摩訶薩爲欲成就一切
有情植諸善根嚴淨佛土乃至未滿一切智
智雖受無邊生死勤苦而無猒倦亦不自高
是爲菩薩摩訶薩爲化有情雖不猒倦無邊
生死而不憍逸云何菩薩摩訶薩雖住慚愧
而無所著善現若菩薩摩訶薩專求無上正
等菩提於諸聲聞獨覺作意具慚愧故終不
暫起而於其中亦無所著是爲菩薩摩訶薩
雖住慚愧而無所著善現諸菩薩摩訶薩住
第三地時應常安住如是五法
大般若波羅蜜多經卷第四百一十五
