大般若波羅蜜多經卷第四百一十四
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第二分三摩地品第十六之二
復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂無量百
千無上微妙諸三摩地即健行三摩地寳印
三摩地師子遊戲三摩地妙月三摩地月幢
相三摩地一切法湧三摩地觀頂三摩地法
界決定三摩地決定幢相三摩地金剛喻三
摩地入法印三摩地放光無忘失三摩地善
立定王三摩地放光三摩地精進力三摩地

等湧三摩地入一切言詞決定三摩地等入
增語三摩地觀方三摩地緫持印三摩地無
忘失三摩地諸法等趣海印三摩地徧覆虚
空三摩地金剛輪三摩地離塵三摩地徧照
三摩地不眴三摩地無相住三摩地不思惟
三摩地無垢燈三摩地無邊光三摩地發光
三摩地普照三摩地淨堅定三摩地無垢光
三摩地發妙樂三摩地電燈三摩地無盡三
摩地具威光三摩地離盡三摩地無動三摩
地無瑕隙三摩地日燈三摩地淨月三摩地

淨光三摩地發明三摩地作所應作三摩地
智幢相三摩地金剛鬘三摩地住心三摩地
普明三摩地善住三摩地寳積三摩地妙法
印三摩地一切法平等性三摩地捨愛樂三
摩地入法頂三摩地飄散三摩地分別法句
三摩地平等字相三摩地離文字相三摩地
斷所縁三摩地無變異三摩地無品類三摩
地無相行三摩地離翳闇三摩地具行三摩
地不變動三摩地度境界三摩地集一切功
德三摩地決定住三摩地無心住三摩地淨

妙花三摩地具覺支三摩地無邊燈三摩地
無邊辯三摩地無等等三摩地超一切法三
摩地決判諸法三摩地散疑網三摩地無所
住三摩地一相莊嚴三摩地引發行相三摩
地一行相三摩地離行相三摩地妙行相三
摩地達諸有底散壞三摩地入施設語言三
摩地解脫音聲文字三摩地炬熾然三摩地
嚴淨相三摩地無標幟三摩地具一切妙相
三摩地不喜一切苦樂三摩地無盡行相三
摩地具陁羅尼三摩地攝伏一切正性邪性

三摩地靜息一切違順三摩地離憎愛三摩
地無垢明三摩地具堅固三摩地滿月淨光
三摩地大莊嚴三摩地照一切世間三摩地
定平等性三摩地有諍無諍平等理趣三摩
地無巢穴無標幟無愛樂三摩地決定安住
眞如三摩地離身穢惡三摩地離語穢惡三
摩地離意穢惡三摩地如虚空三摩地無染
著如虚空三摩地如是等三摩地有無量百
千是爲菩薩摩訶薩大乗相善現云何名爲
健行三摩地謂若住此三摩地時能受一切

三摩地境能辦無邊殊勝健行能爲一切等
持導首是故名爲健行三摩地云何名爲寳
印三摩地謂此三摩地能印一切定是故名
爲寳印三摩地云何名爲師子遊戲三摩地
謂若住此三摩地時於諸勝定遊戲自在是
故名爲師子遊戲三摩地云何名爲妙月三
摩地謂若住此三摩地時如淨滿月普照諸
定是故名爲妙月三摩地云何名爲月幢相
三摩地謂若住此三摩地時普能任持諸定
勝相是故名爲月幢相三摩地云何名爲一

切法湧三摩地謂若住此三摩地時普能湧
出一切勝定是故名爲一切法湧三摩地云
何名爲觀頂三摩地謂若住此三摩地時普
能觀察一切定頂是故名爲觀頂三摩地云
何名爲法界決定三摩地謂若住此三摩地
時能於法界決定照了是故名爲法界決定
三摩地云何名爲決定幢相三摩地謂若住
此三摩地時能決定持諸定幢相是故名爲
決定幢相三摩地云何名爲金剛喻三摩地
謂若住此三摩地時能摧諸定非彼所伏是

故名爲金剛喻三摩地云何名爲入法印三
摩地謂若住此三摩地時普能證入一切法
印是故名爲入法印三摩地云何名爲放光
無忘失三摩地謂若住此三摩地時放勝定
光照有情類令彼憶念曾所受法是故名爲
放光無忘失三摩地云何名爲善立定王三
摩地謂若住此三摩地時於諸定王善能建
立是故名爲善立定王三摩地云何名爲放
光三摩地謂若住此三摩地時於諸定光普
能開發是故名爲放光三摩地云何名爲精

進力三摩地謂若住此三摩地時能發諸定
精進勢力是故名爲精進力三摩地云何名
爲等涌三摩地謂若住此三摩地時令諸等
持平等涌現是故名爲等涌三摩地云何名
爲入一切言詞決定三摩地謂若住此三摩
地時於諸言詞決定悟入是故名爲入一切
言詞決定三摩地云何名爲等入增語三摩
地謂若住此三摩地時於諸定名普能悟入
訓釋理趣是故名爲等入增語三摩地云何
名爲觀方三摩地謂若住此三摩地時於諸

定方普能觀照是故名爲觀方三摩地云何
名爲緫持印三摩地謂若住此三摩地時能
緫任持諸定妙印是故名爲緫持印三摩地
云何名爲無忘失三摩地謂若住此三摩地
時於諸定相皆無忘失是故名爲無忘失三
摩地云何名爲諸法等趣海印三摩地謂若
住此三摩地時令諸勝定等皆趣入如大海
印攝受衆流是故名爲諸法等趣海印三摩
地云何名爲徧覆虚空三摩地謂若住此三
摩地時於諸等持徧能覆護無所簡別如太

虚空是故名爲徧覆虚空三摩地云何名爲
金剛輪三摩地謂若住此三摩地時普能任
持一切勝定令不散壞如金剛輪是故名爲
金剛輪三摩地云何名爲離塵三摩地謂若
住此三摩地時能滅一切煩惱纏垢是故名
爲離塵三摩地云何名爲徧照三摩地謂若
住此三摩地時徧照諸定令甚光顯是故名
爲徧照三摩地云何名爲不眴三摩地謂若
住此三摩地時更不希求餘定餘法是故名
爲不眴三摩地云何名爲無相住三摩地謂

若住此三摩地時不見諸定中有少法可住
是故名爲無相住三摩地云何名爲不思惟
三摩地謂若住此三摩地時所有下劣心心
所法悉皆不轉是故名爲不思惟三摩地云
何名爲無垢燈三摩地謂若住此三摩地時
如持淨燈照了諸定是故名爲無垢燈三摩
地云何名爲無邊光三摩地謂若住此三摩
地時能發大光照無邊際是故名爲無邊光
三摩地云何名爲發光三摩地謂若住此等
持無間能發一切勝定光明是故名爲發光

三摩地云何名爲普照三摩地謂若住此等
持無間即能普照諸勝定門是故名爲普照
三摩地云何名爲淨堅定三摩地謂若住此
三摩地時得諸等持淨平等性是故名爲淨
堅定三摩地云何名爲無垢光三摩地謂若
住此三摩地時能普蠲除一切定垢是故名
爲無垢光三摩地云何名爲發妙樂三摩地
謂若住此三摩地時領受一切等持妙樂是
故名爲發妙樂三摩地云何名爲電燈三摩
地謂若住此三摩地時照諸等持如電光焰

是故名爲電燈三摩地云何名爲無盡三摩
地謂若住此三摩地時引諸等持功德無盡
而不見彼盡不盡相是故名爲無盡三摩地
云何名爲具威光三摩地謂若住此三摩地
時於諸等持威光獨盛是故名爲具威光三
摩地云何名爲離盡三摩地謂若住此三摩
地時見諸等持一切無盡而不見有盡不盡
相是故名爲離盡三摩地云何名爲無動三
摩地謂若住此三摩地時令諸等持無動無
掉亦無戲論是故名爲無動三摩地云何名

爲無瑕隙三摩地謂若住此三摩地時令諸
等持見無瑕隙是故名爲無瑕隙三摩地云
何名爲日燈三摩地謂若住此三摩地時令
諸定門發光普照是故名爲日燈三摩地云
何名爲淨月三摩地謂若住此三摩地時令
諸等持除闇如月是故名爲淨月三摩地云
何名爲淨光三摩地謂若住此三摩地時於
一切等持得四無礙解是故名爲淨光三摩
地云何名爲發明三摩地謂若住此三摩地
時令諸定門發明普照是故名爲發明三摩

地云何名爲作所應作三摩地謂若住此三
摩地時辦諸等持所應作事又令諸定所作
事成是故名爲作所應作三摩地云何名爲
智幢相三摩地謂若住此三摩地時見諸等
持妙智幢相是故名爲智幢相三摩地云何
名爲金剛鬘三摩地謂若住此三摩地時雖
能通達一切法而不見有通達相是故名爲
金剛鬘三摩地云何名爲住心三摩地謂若
住此三摩地時心不動摇不轉不照亦不損
減不念有心是故名爲住心三摩地云何名

爲普明三摩地謂若住此三摩地時於諸定
明普能觀照是故名爲普明三摩地云何名
爲善住三摩地謂若住此三摩地時於諸等
持善能安住是故名爲善住三摩地云何名
爲寳積三摩地謂若住此三摩地時觀諸等
持皆如寳聚是故名爲寳積三摩地云何名
爲妙法印三摩地謂若住此三摩地時能印
諸等持以無印印故是故名爲妙法印三摩
地云何名爲一切法平等性三摩地謂若住
此三摩地時不見有法離平等性是故名爲

一切法平等性三摩地云何名爲捨愛樂三
摩地謂若住此三摩地時於一切法捨諸愛
樂是故名爲捨愛樂三摩地云何名爲入法
頂三摩地謂若住此三摩地時於一切法能
除[闇]障亦於諸定能爲上首是故名爲入法[開]
頂三摩地云何名爲飄散三摩地謂若住此
三摩地時飄散一切定執法執是故名爲飄
散三摩地云何名爲分別法句三摩地謂若
住此三摩地時善能分別諸定法句是故名
爲分別法句三摩地云何名爲平等字相三

摩地謂若住此三摩地時得諸等持平等字
相是故名爲平等字相三摩地云何名爲離
文字相三摩地謂若住此三摩地時於諸等
持不得一字是故名爲離文字相三摩地云
何名爲斷所縁三摩地謂若住此三摩地時
絶諸等持所縁境相是故名爲斷所縁三摩
地云何名爲無變異三摩地謂若住此三摩
地時不得諸法變異之相是故名爲無變異
三摩地云何名爲無品類三摩地謂若住此
三摩地時不見諸法品類別相是故名爲無

品類三摩地云何名爲無相行三摩地謂若
住此三摩地時於諸定相都無所得是故名
爲無相行三摩地云何名爲離翳闇三摩地
謂若住此三摩地時諸定翳闇無不除遣是
故名爲離翳闇三摩地云何名爲具行三摩
地謂若住此三摩地時於諸定行都無見執
是故名爲具行三摩地云何名爲不變動三
摩地謂若住此三摩地時於諸等持不見變
動是故名爲不變動三摩地云何名爲度境
界三摩地謂若住此三摩地時超諸等持所

縁境界是故名爲度境界三摩地云何名爲
集一切功德三摩地謂若住此三摩地時能
集諸定所有功德於一切法而無集想是故
名爲集一切功德三摩地云何名爲決定住
三摩地謂若住此三摩地時於諸定心雖決
定住而知其相了不可得是故名爲決定住
三摩地云何名爲無心住三摩地謂若住此
三摩地時心於諸定無轉無墮是故名爲無
心住三摩地云何名爲淨妙花三摩地謂若
住此三摩地時令諸等持皆得清淨嚴飾光

顯猶如妙花是故名爲淨妙花三摩地云何
名爲具覺支三摩地謂若住此三摩地時令
一切定修七覺支速得圓滿是故名爲具覺
支三摩地云何名爲無邊燈三摩地謂若住
此三摩地時於一切法皆能照了譬如明燈
是故名爲無邊燈三摩地云何名爲無邊辯
三摩地謂若住此三摩地時於一切法得無
邊辯是故名爲無邊辯三摩地云何名爲無
等等三摩地謂若住此三摩地時於諸等持
得平等性亦令諸定成無等等是故名爲無

等等三摩地云何名爲超一切法三摩地謂
若住此三摩地時普能超度三界諸法是故
名爲超一切法三摩地云何名爲決判諸法
三摩地謂若住此三摩地時於諸勝定及一
切法能爲有情如實決判是故名爲決判諸
法三摩地云何名爲散疑網三摩地謂若住
此三摩地時於諸等持及一切法所有疑網
皆能除散是故名爲散疑網三摩地云何名
爲無所住三摩地謂若住此三摩地時不見
諸法有所住處是故名爲無所住三摩地云

何名爲一相莊嚴三摩地謂若住此三摩地
時不見諸法二相可取是故名爲一相莊嚴
三摩地云何名爲引發行相三摩地謂若住
此三摩地時於諸等持及一切法雖能引發
種種行相而都不見能引發者是故名爲引
發行相三摩地云何名爲一行相三摩地謂
若住此三摩地時見諸等持無二行相是故
名爲一行相三摩地云何名爲離行相三摩
地謂若住此三摩地時見諸等持都無行相
是故名爲離行相三摩地云何名爲妙行相

三摩地謂若住此三摩地時令諸等持起妙
行相是故名爲妙行相三摩地云何名爲達
諸有底散壞三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持及一切法得通達智如實悟入旣得
入已於諸有法通達散壞令無所遺是故名
爲達諸有底散壞三摩地云何名爲入施設
語言三摩地謂若住此三摩地時悟入一切
三摩地法施設語言無著無礙是故名爲入
施設語言三摩地云何名爲解脫音聲文字
三摩地謂若住此三摩地時見諸等持解脫

一切音聲文字衆相寂滅是故名爲解脫音
聲文字三摩地云何名爲炬熾然三摩地謂
若住此三摩地時於諸等持威光照曜是故
名爲炬熾然三摩地云何名爲嚴淨相三摩
地謂若住此三摩地時於諸等持能嚴淨相
謂於諸相皆能除滅是故名爲嚴淨相三摩
地云何名爲無標幟三摩地謂若住此三摩
地時於諸等持不見標幟是故名爲無標幟
三摩地云何名爲具一切妙相三摩地謂若
住此三摩地時諸定妙相無不具足是故名

爲具一切妙相三摩地云何名爲不喜一切
苦樂三摩地謂若住此三摩地時於諸等持
苦樂之相不樂觀察是故名爲不喜一切苦
樂三摩地云何名爲無盡行相三摩地謂若
住此三摩地時不見諸定行相有盡是故名
爲無盡行相三摩地云何名爲具陀羅尼三
摩地謂若住此三摩地時能緫任持諸定勝
事是故名爲具陀羅尼三摩地云何名爲攝
伏一切正性邪性三摩地謂若住此三摩地
時於諸等持正性邪性攝伏諸見皆令不起

是故名爲攝伏一切正性邪性三摩地云何
名爲靜息一切違順三摩地謂若住此三摩
地時於諸等持及一切法都不見有違順之
相是故名爲靜息一切違順三摩地云何名
爲離憎愛三摩地謂若住此三摩地時於諸
等持及一切法都不見有憎愛之相是故名
爲離憎愛三摩地云何名爲無垢明三摩地
謂若住此三摩地時於諸等持都不見有明
相垢相是故名爲無垢明三摩地云何名爲
具堅固三摩地謂若住此三摩地時令諸等

持皆得堅固是故名爲具堅固三摩地云何
名爲滿月淨光三摩地謂若住此三摩地時
令諸等持功德增益如淨滿月光增海水是
故名爲滿月淨光三摩地云何名爲大莊嚴
三摩地謂若住此三摩地時令諸等持成就
種種微妙希有大莊嚴事是故名爲大莊嚴
三摩地云何名爲照一切世間三摩地謂若
住此三摩地時照諸等持及一切法令有情
類皆得開曉是故名爲照一切世間三摩地
云何名爲定平等性三摩地謂若住此三摩

地時不見等持定散差別是故名爲定平等
性三摩地云何名爲有諍無諍平等理趣三
摩地謂若住此三摩地時不見諸法及一切
定有諍無諍性相差別是故名爲有諍無諍
平等理趣三摩地云何名爲無巢穴無標幟
無愛樂三摩地謂若住此三摩地時破諸巢
穴捨諸標幟斷諸愛樂而無所執是故名爲
無巢穴無標幟無愛樂三摩地云何名爲決
定安住眞如三摩地謂若住此三摩地時於
諸等持及一切法常不棄捨眞如實相是故

名爲決定安住眞如三摩地云何名爲離身
穢惡三摩地謂若住此三摩地時令諸等持
破壞身見是故名爲離身穢惡三摩地云何
名爲離語穢惡三摩地謂若住此三摩地時
令諸等持壞語惡業是故名爲離語穢惡三
摩地云何名爲離意穢惡三摩地謂若住此
三摩地時令諸等持壞意惡業是故名爲離
意穢惡三摩地云何名爲如虚空三摩地謂
若住此三摩地時於諸有情普能饒益其心
平等如太虚空是故名爲如虚空三摩地云

何名爲無染著如虚空三摩地謂若住此三
摩地時觀一切法都無所有如淨虚空無染
無著是故名爲無染著如虚空三摩地善現
如是等有無量百千微妙希有勝三摩地當

知是爲菩薩摩訶薩大乗相
第二分念住等品第十七之一
復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂四念住
云何爲四一身念住二受念住三心念住四
法念住身念住者謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以無所得而爲方便雖於內身

住循身觀或於外身住循身觀或於內外身
住循身觀而永不起身俱尋思熾然精進正
知具念調伏貪憂受念住者謂菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
雖於內受住循受觀或於外受住循受觀或
於內外受住循受觀而永不起受俱尋思熾
然精進正知具念調伏貪憂心念住者謂菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便雖於內心住循心觀或於外心住
循心觀或於內外心住循心觀而永不起心

俱尋思熾然精進正知具念調伏貪憂法念
住者謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便雖於內法住循法觀或
於外法住循法觀或於內外法住循法觀而
永不起法俱尋思熾然精進正知具念調伏
貪憂云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便於內身住循身觀熾
然精進正知具念調伏貪憂善現若菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而爲

方便審觀自身行時知行住時知住坐時知

坐卧時知卧如如自身威儀差別如是如是
熾然精進正知具念調伏貪憂是爲菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便於內身住循身觀熾然精進正知具念
調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便審觀自
身正知徃來正知瞻顧正知俯仰正知屈伸
服僧伽胝執持衣鉢若食若飲偃息經行坐
起承迎寤寐語默入出諸定皆念正知是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所

得而爲方便於內身住循身觀熾然精進正
知具念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
審觀自身於息入時念知息入於息出時念
知息出於息長時念知息長於息短時念知
息短如轉輪師或彼弟子輪勢長時知輪勢
長輪勢短時知輪勢短是菩薩摩訶薩亦復
如是念知諸息若入若出長短差別是爲菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便於內身住循身觀熾然精進正知

具念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以無所得而爲方便審
觀自身諸界差別所謂地界水火風界如巧
屠師或彼弟子斷牛命已復用利刀分析其
身割爲四分若坐若立如實觀知是菩薩摩
訶薩亦復如是觀察自身地水火風四界差
別是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便於內身住循身觀熾然
精進正知具念調伏貪憂復次善現若菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而

爲方便審觀自身從足至頂種種不淨充滿
其中外爲薄皮之所纏裹所謂此身唯有種
種髮毛爪齒皮革血肉筋脉骨髓心肝肺腎

脾膽胞胃大腸小腸屎尿涕唾涎淚垢[汗]痰

膿肪[]腦膜[眵]聹如是不淨充滿身中如有
農夫或諸長者倉中盛滿種種雜穀所謂稻
麻粟豆麥等有明目者開倉覩之能如實知
其中唯有稻麻粟等種種雜穀是菩薩摩訶
薩亦復如是審觀自身從足至頂不淨充滿
不可貪樂是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅

蜜多時以無所得而爲方便於內身住循身
觀熾然精進正知具念調伏貪憂復次善現
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便徃澹泊路觀所棄屍死經一
日或經二日乃至七日其身[]脹色變青瘀
臭爛皮穿膿血流出見是事已自念我身有
如是性具如是法未得解脫終歸如是是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所
得而爲方便於內身住循身觀熾然精進正
知具念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶薩

修行般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
徃澹泊路觀所棄屍死經一日或經二日乃
至七日爲諸鵰鷲烏鵲鵄梟虎豹狐狼野干

狗等種種禽獸或啄或爴骨肉狼籍[]掣食
噉見是事已自念我身有如是性具如是法
未得解脫終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時以無所得而爲方便於內
身住循身觀熾然精進正知具念調伏貪憂
復次善現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便徃澹泊路觀所棄

屍禽獸食已不淨潰爛膿血流離有無量種
蟲蛆雜出臭穢可汙過於死狗見是事已自
念我身有如是性具如是法未得解脫終歸
如是是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便於內身住循身觀熾
然精進正知具念調伏貪憂復次善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便徃澹泊路觀所棄屍蟲蛆食已肉
離骨現肢節相連筋纏血塗尚餘腐肉見是
事已自念我身有如是性具如是法未得解

脫終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便於內身住循
身觀熾然精進正知具念調伏貪憂復次善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便徃澹泊路觀所棄屍已成
骨鎻血肉都盡餘筋相連見是事已自念我
身有如是性具如是法未得解脫終歸如是
是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便於內身住循身觀熾然精
進正知具念調伏貪憂復次善現若菩薩摩

訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得而爲
方便徃澹泊路觀所棄屍但餘衆骨其骨皓
白色如珂雪諸筋糜爛肢節分離見是事已
自念我身有如是性具如是法未得解脫終
歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時以無所得而爲方便於內身住循身觀
熾然精進正知具念調伏貪憂復次善現若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所
得而爲方便徃澹泊路觀所棄屍成白骨已
肢節分散零落異方見是事已自念我身有

如是性具如是法未得解脫終歸如是是爲
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所
得而爲方便於內身住循身觀熾然精進正
知具念調伏貪憂復次善現若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時以無所得而爲方便
徃澹泊路觀所棄屍諸骨分離各在異處足

骨異處腨骨異處膝骨異處[髀]骨異處髖骨
異處脊骨異處脇骨異處胸骨異處膊骨異
處臂骨異處手骨異處項骨異處頷骨異處
頰骨異處其髑髏骨亦在異處見是事已自

念我身有如是性具如是法未得解脫終歸
如是是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時以無所得而爲方便於內身住循身觀熾
然精進正知具念調伏貪憂復次善現若菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無所得
而爲方便徃澹泊路觀所棄屍骸骨狼籍風
吹日曝雨灌霜封積有歲年色如珂雪見是
事已自念我身有如是性具如是法未得解
脫終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便於內身住循

身觀熾然精進正知具念調伏貪憂復次善
現若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
無所得而爲方便徃澹泊路觀所棄屍餘骨
散地經多百歲或多千年其相變青狀如鴿
色或有腐朽碎末如塵與土相和難可分別
見是事已自念我身有如是性具如是法未
得解脫終歸如是是爲菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時以無所得而爲方便於內身
住循身觀熾然精進正知具念調伏貪憂善
現諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以

無所得而爲方便如於內身如是差別住循
身觀熾然精進正知具念調伏貪憂於外身
住循身觀於內外身住循身觀熾然精進正
知具念調伏貪憂隨其所應亦復如是善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以無
所得而爲方便於內外俱受心法住循受心
法觀熾然精進正知具念調伏貪憂隨其所
應皆應廣說善現如是菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多以無所得而爲方便於內外俱
身受心法住循身受心法觀時雖作是觀而

無所得善現當知是爲菩薩摩訶薩大乗相
復次善現菩薩摩訶薩大乗相者謂四正斷
云何爲四善現若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便於諸未生惡
不善法爲不生故生欲策勵發起正勤策心
持心是爲第一若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便於諸已生惡
不善法爲永斷故生欲策勵發起正勤策心
持心是爲第二若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時以無所得而爲方便未生善法爲

令生故生欲策勵發起正勤策心持心是爲
第三若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以無所得而爲方便已生善法爲令安住不
忘增廣倍修滿故生欲策勵發起正勤策心
持心是爲第四善現當知是爲菩薩摩訶薩
大乗相

大般若波羅蜜多經卷第四百一十四