大般若波羅蜜多經卷第四百一十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分無縛解品第十五
爾時具壽善現白佛言世尊如說菩薩摩訶
薩被大乗鎧者云何菩薩摩訶薩被大乗鎧
佛告善現若菩薩摩訶薩能被布施乃至般
若波羅蜜多鎧是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧
若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道支
鎧是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧若菩薩摩訶
薩能被內空乃至無性自性空鎧是爲菩薩
摩訶薩被大乗鎧若菩薩摩訶薩乃至能被
如來十力乃至十八佛不共法鎧是爲菩薩
摩訶薩被大乗鎧若菩薩摩訶薩能被一切
智道相智一切相智鎧是爲菩薩摩訶薩被
大乗鎧若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像
放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸
佛世界與諸有情作饒益事是爲菩薩摩訶
薩被大乗鎧復次善現若菩薩摩訶薩被如
是等諸功德鎧放大光明照三千界乃至十
方殑伽沙等諸佛世界亦令諸界六三變動
謂動極動等極動等爲諸有情作大饒益善
現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧復次善現若
菩薩摩訶薩能被布施波羅蜜多大功德鎧
普化三千大千世界如吠瑠璃亦化自身爲
大輪王七寳眷屬無不圓滿諸有情類須食
與食須飲與飲須衣與衣須乗與乗塗香末
香燒香華鬘房舍卧具醫藥燈燭眞珠金銀
及餘種種珍寳資具隨其所須悉皆施與作
是施已復爲宣說六到彼岸相應之法令彼
聞已終不墜墮至得無上正等菩提常不捨
離六到彼岸相應之法善現是爲菩薩摩訶
薩被大乗鎧善現如工幻師或彼弟子住四
衢道對大衆前化作種種貧[乏]有情隨其所[之]
須皆化施與於意云何如是幻事爲有實不
善現答言不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶
薩亦復如是能被布施波羅蜜多大功德鎧
或化世界如吠瑠璃或化自身爲輪王等隨
有情類所須施與及爲宣說六到彼岸相應
之法如是菩薩雖有所爲而無其實何以故
諸法性相皆如幻故復次善現若菩薩摩訶
薩自被淨戒波羅蜜多大功德鎧爲有情故
生輪王家紹輪王位富貴自在安立無量百
千俱胝那庾多衆於十善業道或四靜慮四
無量四無色定或四念住乃至八聖道支或
空無相無願解脫門或佛十力乃至十八佛
不共法亦爲宣說如是諸法令其安住至得
無上正等菩提於如是法常不捨離善現是
爲菩薩摩訶薩被大乗鎧善現如工幻師或
彼弟子住四衢道對大衆前化作無量百千
有情令其安住十善業道乃至十八佛不共
法於意云何如是幻事爲有實不善現答言
不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如
是爲有情故生輪王家紹輪王位富貴自在
安立無量百千俱胝那庾多衆於十善業道
乃至十八佛不共法如是菩薩雖有所爲而
無其實何以故諸法性相皆如幻故復次善
現若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功
德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多衆令被安
忍波羅蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶
薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧亦勸無量
百千俱胝那庾多衆令被安忍波羅蜜多大
功德鎧善現若菩薩摩訶薩從初發心至得
無上正等菩提被安忍鎧常作是念假使一
切有情之類皆持刀杖來見加害我終不起
一剎那頃忿恨瞋心勸諸有情亦修是忍善
現是菩薩摩訶薩如心所念皆能成辦乃至
證得一切智智常不捨離如是安忍亦令有
情修如是忍善現是爲菩薩摩訶薩被大乗
鎧善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大
衆前化作種種諸有情類或持刀杖更相加
害或有相勸修安忍行於意云何如是幻事
爲有實不善現答言不也世尊佛告善現諸
菩薩摩訶薩亦復如是自被安忍波羅蜜多
大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多衆令
被安忍波羅蜜多大功德鎧如是菩薩雖有
所爲而無其實何以故諸法性相皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜
多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多衆
令被精進波羅蜜多大功德鎧善現云何菩
薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧亦
勸無量百千俱胝那庾多衆令被精進波羅
蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首身心精進斷諸惡
法修諸善法亦勸無量百千俱胝那庾多衆
修習如是身心精進乃至證得一切智智常
不捨離如是正勤善現是爲菩薩摩訶薩被
大乗鎧善現如工幻師或彼弟子住四衢道
對大衆前化作種種諸有情類自修精進亦
勸他修於意云何如是幻事爲有實不善現
答言不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦
復如是以一切智智相應作意大悲爲首自
修精進亦勸有情令修精進如是菩薩雖有
所爲而無其實何以故諸法性相皆如幻故
復次善現若菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜
多大功德鎧亦勸無量百千俱胝那庾多衆
令被靜慮波羅蜜多大功德鎧善現云何菩
薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德鎧亦
勸無量百千俱胝那庾多衆令被靜慮波羅
蜜多大功德鎧善現若菩薩摩訶薩住一切
法平等定中不見諸法有定有亂而常修習
如是靜慮波羅蜜多亦勸有情修習如是平
等靜慮乃至證得一切智智常不捨離如是
靜慮善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧善現
如工幻師或彼弟子住四衢道對大衆前化
作種種諸有情類令修諸法平等靜慮亦相
勸修如是靜慮於意云何如是幻事爲有實
不善現答言不也世尊佛告善現諸菩薩摩
訶薩亦復如是住一切法平等定中亦勸有
情修如是定如是菩薩雖有所爲而無其實
何以故諸法性相皆如幻故復次善現若菩
薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德鎧亦
勸無量百千俱胝那庾多衆令被般若波羅
蜜多大功德鎧善現云何菩薩摩訶薩自被
般若波羅蜜多大功德鎧亦勸無量百千俱
胝那庾多衆令被般若波羅蜜多大功德鎧
善現若菩薩摩訶薩住無戲論甚深般若波
羅蜜多不得諸法若生若滅若染若淨此彼
差別亦勸無量百千俱胝那庾多衆安住如
是無戲論慧善現是爲菩薩摩訶薩被大乗
鎧善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大
衆前化作種種諸有情類令自安住無戲論
慧亦令勸他住如是慧於意云何如是幻事
爲有實不善現答言不也世尊佛告善現諸
菩薩摩訶薩亦復如是自能安住無戲論慧
亦勸有情住如是慧如是菩薩雖有所爲而
無其實何以故諸法性相皆如幻故復次善
現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧觀察
十方殑伽沙等諸佛世界一切有情有諸有
情攝受邪法行諸惡行是菩薩摩訶薩以神
通力自變其身徧滿如是諸佛世界隨彼有
情所樂示現自現修行布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多亦勸他行布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多勸諸有情行此
行已復隨類音爲說六種波羅蜜多相應之
法令彼聞已乃至證得一切智智常不捨離
如是妙法善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧
善現如工幻師或彼弟子住四衢道對大衆
前化作種種諸有情類令自安住六到彼岸
亦令勸他安住此法於意云何如是幻事爲
有實不善現答言不也世尊佛告善現諸菩
薩摩訶薩亦復如是普於十方殑伽沙等諸
佛世界自現其身隨宜安住六到彼岸亦勸
有情令住此行常不捨離如是菩薩雖有所
爲而無其實何以故諸法性相皆如幻故復
次善現若菩薩摩訶薩被如上說諸功德鎧
以一切智智相應作意大悲爲首用無所得
而爲方便利益安樂一切有情不雜聲聞獨
覺作意是菩薩摩訶薩不作是念我當安立
爾所有情於布施等波羅蜜多爾所有情不
當安立但作是念我當安立無量無數無邊
有情於布施等波羅蜜多不作是念我當安
立爾所有情於內空等爾所有情不當安立
但作是念我當安立無量無數無邊有情於
內空等不作是念我當安立爾所有情於四
念住等爾所有情不當安立但作是念我當
安立無量無數無邊有情於四念住等不作
是念我當安立爾所有情於空解脫門等爾
所有情不當安立但作是念我當安立無量
無數無邊有情於空解脫門等不作是念我
當安立爾所有情於佛十力等爾所有情不
當安立但作是念我當安立無量無數無邊
有情於佛十力等不作是念我當安立爾所
有情於預流果等爾所有情不當安立但作
是念我當安立無量無數無邊有情於預流
果等不作是念我當安立爾所有情於佛無
上正等菩提爾所有情不當安立但作是念
我當安立無量無數無邊有情於佛無上正
等菩提善現是爲菩薩摩訶薩被大乗鎧善
現如工幻師或彼弟子住四衢道對大衆前
化作種種諸有情類其數無量隨其所應方
便安立令住布施乃至令住諸佛無上正等
菩提於意云何如是幻事爲有實不善現答
言不也世尊佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復
如是以一切智智相應作意大悲爲首用無
所得而爲方便安立無量無數無邊諸有情
類令住布施乃至無上正等菩提如是菩薩
雖有所爲而無其實何以故諸法性相皆如
幻故爾時善現白佛言世尊如我解佛所說
義者諸菩薩摩訶薩不被功德鎧當知是爲
被大乗鎧何以故以一切法自相空故所以
者何世尊色乃至識色乃至識相空眼處乃
至意處眼處乃至意處相空色處乃至法處
色處乃至法處相空眼界乃至意界眼界乃
至意界相空色界乃至法界色界乃至法界
相空眼識界乃至意識界眼識界乃至意識
界相空眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸相空
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸
受眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生
諸受相空布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空
四念住乃至八聖道支四念住乃至八聖道
支相空內空乃至無性自性空內空乃至無
性自性空相空如是乃至佛十力乃至十八
佛不共法佛十力乃至十八佛不共法相空
菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空被大功德鎧
被大功德鎧相空世尊由是因縁諸菩薩摩
訶薩不被功德鎧當知是爲被大乗鎧佛告
善現如是如是如汝所說善現當知一切智
智無造無作一切有情亦無造無作諸菩薩
摩訶薩爲此事故被大乗鎧具壽善現白言
世尊何因縁故一切智智無造無作一切有
情亦無造無作諸菩薩摩訶薩爲此事故被
大乗鎧佛告善現由諸作者不可得故一切
智智無造無作一切有情亦無造無作所以
者何善現色非造非不造非作非不作受想
行識非造非不造非作非不作何以故色乃
至識畢竟不可得故善現眼處非造非不造
非作非不作耳鼻舌身意處非造非不造非
作非不作何以故眼處乃至意處畢竟不可
得故善現色處非造非不造非作非不作聲
香味觸法處非造非不造非作非不作何以
故色處乃至法處畢竟不可得故善現眼界
非造非不造非作非不作耳鼻舌身意界非
造非不造非作非不作何以故眼界乃至意
界畢竟不可得故善現色界非造非不造非
作非不作聲香味觸法界非造非不造非作
非不作何以故色界乃至法界畢竟不可得
故善現眼識界非造非不造非作非不作耳
鼻舌身意識界非造非不造非作非不作何
以故眼識界乃至意識界畢竟不可得故善
現眼觸非造非不造非作非不作耳鼻舌身
意觸非造非不造非作非不作何以故眼觸
乃至意觸畢竟不可得故善現眼觸爲縁所
生諸受非造非不造非作非不作耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受非造非不造非作非不
作何以故眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲
縁所生諸受畢竟不可得故善現我非造非
不造非作非不作有情命者生者養者士夫
補特伽羅意生儒童作者受者知者見者非
造非不造非作非不作何以故我乃至見者
畢竟不可得故善現夢境非造非不造非作
非不作響像幻事光影陽焰空花尋香城變
化事非造非不造非作非不作何以故夢境
乃至變化事畢竟不可得故善現內空非造
非不造非作非不作外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無
散空本性空自共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空非造非不造非
作非不作何以故內空乃至無性自性空畢
竟不可得故善現四念住非造非不造非作
非不作四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支非造非不造非作非不作何以故
四念住乃至八聖道支畢竟不可得故善現
如是乃至如來十力非造非不造非作非不
作四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法非造非不造非作非不作何
以故如來十力乃至十八佛不共法畢竟不
可得故善現眞如非造非不造非作非不作
法界法性法定法住實際非造非不造非作
非不作何以故眞如乃至實際畢竟不可得
故善現菩薩摩訶薩非造非不造非作非不
作如來應正等覺非造非不造非作非不作
何以故菩薩摩訶薩如來應正等覺畢竟不
可得故善現一切智非造非不造非作非不
作道相智一切相智非造非不造非作非不
作何以故一切智道相智一切相智畢竟不
可得故善現由此因縁一切智智無造無作
一切有情亦無造無作諸菩薩摩訶薩爲此
事故被大乗鎧善現由此義故諸菩薩摩訶
薩不被功德鎧當知是爲被大乗鎧爾時具
壽善現白佛言世尊如我解佛所說義者色
無縛無解受想行識無縛無解時滿慈子問
善現言尊者說色無縛無解說受想行識無
縛無解耶善現答言如是如是我說色無縛
無解說受想行識無縛無解滿慈子言何等
色無縛無解何等受想行識無縛無解善現
答言如夢色無縛無解如夢受想行識無縛
無解如響如像如光影如陽焰如幻事如空
花如尋香城如變化事色無縛無解如響乃
至如變化事受想行識無縛無解何以故如
是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離
故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛
無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無
淨故無縛無解復次滿慈子過去色無縛無
解過去受想行識無縛無解未來現在色無
縛無解未來現在受想行識無縛無解何以
故如是一切色乃至識無所有故無縛無解
遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故
無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無
解無淨故無縛無解復次滿慈子善色無縛
無解善受想行識無縛無解不善無記色無
縛無解不善無記受想行識無縛無解何以
故如是一切色乃至識無所有故無縛無解
遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故
無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無
解無淨故無縛無解復次滿慈子世間色無
縛無解世間受想行識無縛無解出世間色
無縛無解出世間受想行識無縛無解何以
故如是一切色乃至識無所有故無縛無解
遠離故無縛無解寂靜故無縛無解無生故
無縛無解無滅故無縛無解無染故無縛無
解無淨故無縛無解復次滿慈子有漏色無
縛無解有漏受想行識無縛無解無漏色無
縛無解無漏受想行識無縛無解何以故如
是一切色乃至識無所有故無縛無解遠離
故無縛無解寂靜故無縛無解無生故無縛
無解無滅故無縛無解無染故無縛無解無
淨故無縛無解復次滿慈子一切法無縛無
解何以故以一切法無所有故遠離故寂靜
故無生故無滅故無染故無淨故無縛無解
復次滿慈子布施波羅蜜多無縛無解淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多無縛無解何
以故以布施等波羅蜜多無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛
無解復次滿慈子內空無縛無解外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散無散空本性空自共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空無
縛無解何以故以內空等無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛
無解復次滿慈子四念住無縛無解四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支無縛
無解何以故以四念住等無所有故遠離故
寂靜故無生故無滅故無染故無淨故無縛
無解復次滿慈子如是乃至如來十力無縛
無解四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無縛無解何以故以十力
等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅故
無染故無淨故無縛無解復次滿慈子一切
菩薩摩訶薩行無縛無解諸佛無上正等菩
提無縛無解何以故以菩薩行等無所有故
遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨
故無縛無解復次滿慈子一切智無縛無解
道相智一切相智無縛無解何以故以一切
智等無所有故遠離故寂靜故無生故無滅
故無染故無淨故無縛無解復次滿慈子眞
如無縛無解法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際無縛無解何
以故以眞如等無所有故遠離故寂靜故無
生故無滅故無染故無淨故無縛無解復次
滿慈子菩薩摩訶薩無縛無解如來應正等
覺無縛無解何以故以菩薩摩訶薩如來應
正等覺無所有故遠離故寂靜故無生故無
滅故無染故無淨故無縛無解復次滿慈子
一切有爲無縛無解一切無爲無縛無解何
以故以有爲等無所有故遠離故寂靜故無
生故無滅故無染故無淨故無縛無解滿慈
子諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解微妙法
門以無所得而爲方便應如實知滿慈子諸
菩薩摩訶薩於如是無縛無解布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多四念住乃至一切相
智以無所得而爲方便應勤修學滿慈子諸
菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應住如是
無縛無解布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
多四念住乃至一切相智滿慈子諸菩薩摩
訶薩以無所得而爲方便應成熟無縛無解
有情應嚴淨無縛無解佛土應親近供養無
縛無解諸佛應聽受無縛無解法門滿慈子
是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解諸佛常
不遠離無縛無解神通常不遠離無縛無解
五眼常不遠離無縛無解諸陀羅尼常不遠
離無縛無解諸三摩地滿慈子是菩薩摩訶
薩當起無縛無解道相智當證無縛無解一
切智一切相智當轉無縛無解法輪當以無
縛無解三乗法要安立無縛無解諸有情類
滿慈子若菩薩摩訶薩修行無縛無解六波
羅蜜多能證無縛無解一切法性無所有故
遠離故寂靜故無生故無滅故無染故無淨
故無縛無解滿慈子當知是菩薩摩訶薩名
被無縛無解大乗鎧者
第二分三摩地品第十六之一
爾時具壽善現白佛言世尊何等是菩薩摩
訶薩大乗相齊何當知菩薩摩訶薩發趣大
乗如是大乗從何處出至何處住如是大乗
爲何所住誰復乗是大乗而出佛告善現汝
初所問何等是菩薩摩訶薩大乗相者善現
六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乗相云何爲
六謂布施波羅蜜多淨戒波羅蜜多安忍波
羅蜜多精進波羅蜜多靜慮波羅蜜多般若
波羅蜜多善現云何布施波羅蜜多若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首用
無所得而爲方便自捨一切內外所有亦勸
他捨內外所有持此善根與一切有情同共
迴向一切智智善現是爲菩薩摩訶薩布施
波羅蜜多善現云何淨戒波羅蜜多若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首用
無所得而爲方便自受持十善業道亦勸他
受持十善業道持此善根與一切有情同共
迴向一切智智善現是爲菩薩摩訶薩淨戒
波羅蜜多善現云何安忍波羅蜜多若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首用
無所得而爲方便自具增上安忍亦勸他具
增上安忍持此善根與一切有情同共迴向
一切智智善現是爲菩薩摩訶薩安忍波羅
蜜多善現云何精進波羅蜜多若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首用無所
得而爲方便自於五波羅蜜多勤修不捨亦
勸他於五波羅蜜多勤修不捨持此善根與
一切有情同共迴向一切智智善現是爲菩
薩摩訶薩精進波羅蜜多善現云何靜慮波
羅蜜多若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意大悲爲首用無所得而爲方便自方便善
巧入諸靜慮無量無色終不隨彼勢力受生
亦能勸他方便善巧入諸靜慮無量無色不
隨彼定勢力受生持此善根與一切有情同
共迴向一切智智善現是爲菩薩摩訶薩靜
慮波羅蜜多善現云何般若波羅蜜多若菩
薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首
用無所得而爲方便自如實觀察一切法性
於諸法性無取無著亦勸他如實觀察一切
法性於諸法性無取無著持此善根與一切
有情同共迴向一切智智善現是爲菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多善現當知是爲菩薩摩
訶薩大乗相復次善現菩薩摩訶薩大乗相
者謂內空外空內外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性
空自共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空云何內空內謂內法即是
眼耳鼻舌身意當知此中眼由眼空非常非
壞乃至意由意空非常非壞何以故本性爾
故善現是爲內空云何外空外謂外法即是
色聲香味觸法當知此中色由色空非常非
壞乃至法由法空非常非壞何以故本性爾
故善現是爲外空云何內外空內外謂內外
法即內六處及外六處當知此中內法由外
法空非常非壞外法由內法空非常非壞何
以故本性爾故善現是爲內外空云何空空
空謂一切法空此空復由空空非常非壞何
以故本性爾故善現是爲空空云何大空大
謂十方即東西南北四維上下當知此中東
方由東方空非常非壞乃至下方由下方空
非常非壞何以故本性爾故善現是爲大空
云何勝義空勝義謂涅槃當知此中涅槃由
涅槃空非常非壞何以故本性爾故善現是
爲勝義空云何有爲空有爲謂欲界色界無
色界當知此中欲界由欲界空非常非壞色
無色界由色無色界空非常非壞何以故本
性爾故善現是爲有爲空云何無爲空無爲
謂無生無滅無住無異當知此中無爲由無
爲空非常非壞何以故本性爾故善現是爲
無爲空云何畢竟空畢竟謂若法究竟不可
得當知此中畢竟由畢竟空非常非壞何以
故本性爾故善現是爲畢竟空云何無際空
無際謂無初後際可得當知此中無際由無
際空非常非壞何以故本性爾故善現是爲
無際空云何散無散空散謂有放有棄有捨
可得無散謂無放無棄無捨可得當知此中
散無散由散無散空非常非壞何以故本性
爾故善現是爲散無散空云何本性空本性
謂若有爲法性若無爲法性如是一切皆非
聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所作故名
本性當知此中本性由本性空非常非壞何
以故本性爾故善現是爲本性空云何自共
相空自相謂一切法自相如變礙是色自相
領納是受自相取像是想自相造作是行自
相了別是識自相如是等若有爲法自相若
無爲法自相是爲自相共相謂一切法共相
如苦是有漏法共相無常是有爲法共相空
無我是一切法共相如是等有無量共相當
知此中自共相由自共相空非常非壞何以
故本性爾故善現是爲自共相空云何一切
法空一切法謂五蘊十二處十八界有色無
色有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲
是爲一切法當知此中一切法由一切法空
非常非壞何以故本性爾故善現是爲一切
法空云何不可得空不可得謂此中求諸法
不可得當知此中不可得由不可得空非常
非壞何以故本性爾故善現是爲不可得空
云何無性空無性謂此中無少性可得當知
此中無性由無性空非常非壞何以故本性
爾故善現是爲無性空云何自性空自性謂
諸法能和合自性當知此中自性由自性空
非常非壞何以故本性爾故善現是爲自性
空云何無性自性空無性自性謂諸法無能
和合者性有所和合自性當知此中無性自
性由無性自性空非常非壞何以故本性爾
故善現是爲無性自性空復次善現有性由
有性空無性由無性空自性由自性空他性
由他性空云何有性由有性空有性謂有爲
法此有性由有性空云何無性由無性空無
性謂無爲法此無性由無性空云何自性由
自性空謂一切法皆自性空此空非智所作
非見所作亦非餘所作是謂自性由自性空
云何他性由他性空謂一切法若佛出世若
不出世法住法定法性法界法平等性法離
生性眞如不虚妄性不變異性實際皆由他
性故空是謂他性由他性故空善現當知是
爲菩薩摩訶薩大乗相
大般若波羅蜜多經卷第四百一十三
