大般若波羅蜜多經卷第四百一十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分六到彼岸品第十三之二
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修布施波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與一
切有情同共迴向一切智智於布施時都無
所悋舍利子是爲菩薩摩訶薩修行布施波
羅蜜多時所被布施波羅蜜多大功德鎧復
次舍利子諸菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜
多時以一切智智相應作意而修布施波羅
蜜多持此善根以無所得而爲方便與一切
有情同共迴向一切智智於布施時不起聲
聞獨覺作意舍利子是爲菩薩摩訶薩修行
布施波羅蜜多時所被淨戒波羅蜜多大功
德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行布施
波羅蜜多時以一切智智相應作意而修布
施波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智於布施時
信忍欲樂修布施法舍利子是爲菩薩摩訶
薩修行布施波羅蜜多時所被安忍波羅蜜
多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多時以一切智智相應作意
而修布施波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切智智於
布施時精進勇猛不捨加行舍利子是爲菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被精進
波羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩
訶薩修行布施波羅蜜多時以一切智智相
應作意而修布施波羅蜜多持此善根以無
所得而爲方便與一切有情同共迴向一切
智智於布施時一心輒向一切智智究竟利
樂一切有情不雜聲聞獨覺作意舍利子是
爲菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時所被
靜慮波羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸菩
薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時以一切智
智相應作意而修布施波羅蜜多持此善根
以無所得而爲方便與一切有情同共迴向
一切智智於布施時住如幻想不得施者受
者施物施所得果舍利子是爲菩薩摩訶薩
修行布施波羅蜜多時所被般若波羅蜜多
大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行布
施波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德
鎧舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意修行布施波羅蜜多時於六波羅蜜多
相不取不得當知是菩薩摩訶薩被大功德
鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多時以一切智智相應作意而修淨戒
波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與
一切有情同共迴向一切智智修淨戒時於
諸所有都無慳悋舍利子是爲菩薩摩訶薩
修行淨戒波羅蜜多時所被布施波羅蜜多
大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時以一切智智相應作意而
修淨戒波羅蜜多持此善根以無所得而爲
方便與一切有情同共迴向一切智智修淨
戒時於諸聲聞及獨覺地尚不趣求況異生
地舍利子是爲菩薩摩訶薩修行淨戒波羅
蜜多時所被淨戒波羅蜜多大功德鎧復次
舍利子諸菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多
時以一切智智相應作意而修淨戒波羅蜜
多持此善根以無所得而爲方便與一切有
情同共迴向一切智智修淨戒時於淨戒法
信忍欲樂舍利子是爲菩薩摩訶薩修行淨
戒波羅蜜多時所被安忍波羅蜜多大功德
鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行淨戒波
羅蜜多時以一切智智相應作意而修淨戒
波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與
一切有情同共迴向一切智智修淨戒時精
進勇猛不捨加行舍利子是爲菩薩摩訶薩
修行淨戒波羅蜜多時所被精進波羅蜜多
大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時以一切智智相應作意而
修淨戒波羅蜜多持此善根以無所得而爲
方便與一切有情同共迴向一切智智修淨
戒時純以大悲而爲上首尚不間雜二乗作
意況異生心舍利子是爲菩薩摩訶薩修行
淨戒波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜多大功
德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行淨戒
波羅蜜多時以一切智智相應作意而修淨
戒波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修淨戒時
於一切法住如幻想於淨戒行無恃無得本
性空故舍利子是爲菩薩摩訶薩修行淨戒
波羅蜜多時所被般若波羅蜜多大功德鎧
舍利子如是菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜
多時具被六種波羅蜜多大功德鎧舍利子
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行
淨戒波羅蜜多時於六波羅蜜多相不取不
得當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧復次舍
利子諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修安忍波羅蜜多
持此善根以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智修安忍時爲成安忍於
身命等無所戀著舍利子是爲菩薩摩訶薩
修行安忍波羅蜜多時所被布施波羅蜜多
大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行
安忍波羅蜜多時以一切智智相應作意而
修安忍波羅蜜多持此善根以無所得而爲
方便與一切有情同共迴向一切智智修安
忍時不雜聲聞及獨覺等下劣作意舍利子
是爲菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時所
被淨戒波羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸
菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時以一切
智智相應作意而修安忍波羅蜜多持此善
根以無所得而爲方便與一切有情同共迴
向一切智智修安忍時於安忍法信忍欲樂
舍利子是爲菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜
多時所被安忍波羅蜜多大功德鎧復次舍
利子諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修安忍波羅蜜多
持此善根以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智修安忍時精進勇猛不
捨加行舍利子是爲菩薩摩訶薩修行安忍
波羅蜜多時所被精進波羅蜜多大功德鎧
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行安忍波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修安忍波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與一
切有情同共迴向一切智智修安忍時攝心
一境雖遇衆苦而心無亂舍利子是爲菩薩
摩訶薩修行安忍波羅蜜多時所被靜慮波
羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修安忍波羅蜜多持此善根以無所
得而爲方便與一切有情同共迴向一切智
智修安忍時住如幻想爲集佛法成熟有情
觀諸法空不執怨害舍利子是爲菩薩摩訶
薩修行安忍波羅蜜多時所被般若波羅蜜
多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行
安忍波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功
德鎧舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意修行安忍波羅蜜多時於六波羅蜜
多相不取不得當知是菩薩摩訶薩被大功
德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行精進
波羅蜜多時以一切智智相應作意而修精
進波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修精進時
能勤修學難行施行舍利子是爲菩薩摩訶
薩修行精進波羅蜜多時所被布施波羅蜜
多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修
行精進波羅蜜多時以一切智智相應作意
而修精進波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切智智修
精進時勤護淨戒終無毀犯舍利子是爲菩
薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時所被淨戒
波羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩
訶薩修行精進波羅蜜多時以一切智智相
應作意而修精進波羅蜜多持此善根以無
所得而爲方便與一切有情同共迴向一切
智智修精進時能勤修學難行忍行舍利子
是爲菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時所
被安忍波羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸
菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時以一切
智智相應作意而修精進波羅蜜多持此善
根以無所得而爲方便與一切有情同共迴
向一切智智修精進時能勤修學有益苦行
舍利子是爲菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜
多時所被精進波羅蜜多大功德鎧復次舍
利子諸菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修精進波羅蜜多
持此善根以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智修精進時能勤修學靜
慮等至舍利子是爲菩薩摩訶薩修行精進
波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜多大功德鎧
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行精進波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修精進波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與一
切有情同共迴向一切智智修精進時能勤
修學無取著慧舍利子是爲菩薩摩訶薩修
行精進波羅蜜多時所被般若波羅蜜多大
功德鎧舍利子如是菩薩摩訶薩修行精進
波羅蜜多時具被六種波羅蜜多大功德鎧
舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作
意修行精進波羅蜜多時於六波羅蜜多相
不取不著當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧
復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅
蜜多時以一切智智相應作意而修靜慮波
羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與一
切有情同共迴向一切智智修靜慮時靜心
行施亂心慳悋不復現前舍利子是爲菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被布施波
羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修靜慮波羅蜜多持此善根以無所
得而爲方便與一切有情同共迴向一切智
智修靜慮時定心護戒令諸惡戒不復現前
舍利子是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多時所被淨戒波羅蜜多大功德鎧復次舍
利子諸菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修靜慮波羅蜜多
持此善根以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智修靜慮時住慈悲定而
修安忍不惱有情舍利子是爲菩薩摩訶薩
修行靜慮波羅蜜多時所被安忍波羅蜜多
大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多時以一切智智相應作意而
修靜慮波羅蜜多持此善根以無所得而爲
方便與一切有情同共迴向一切智智修靜
慮時安住淨定勤修功德離諸懈怠舍利子
是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所
被精進波羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸
菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時以一切
智智相應作意而修靜慮波羅蜜多持此善
根以無所得而爲方便與一切有情同共迴
向一切智智修靜慮時依靜慮等引發勝定
離擾亂心舍利子是爲菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多時所被靜慮波羅蜜多大功德
鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時以一切智智相應作意而修靜慮
波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便與
一切有情同共迴向一切智智修靜慮時依
靜慮等引發勝慧離惡慧心舍利子是爲菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被般若
波羅蜜多大功德鎧舍利子如是菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多時具被六種波羅蜜
多大功德鎧舍利子若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意修行靜慮波羅蜜多時於六
波羅蜜多相不取不得當知是菩薩摩訶薩
被大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時以一切智智相應作意
而修般若波羅蜜多持此善根以無所得而
爲方便與一切有情同共迴向一切智智修
般若時雖施一切而能不見施受者物舍利
子是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
所被布施波羅蜜多大功德鎧復次舍利子
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以一
切智智相應作意而修般若波羅蜜多持此
善根以無所得而爲方便與一切有情同共
迴向一切智智修般若時雖護淨戒而都不
見持犯差別舍利子是爲菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時所被淨戒波羅蜜多大功
德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時以一切智智相應作意而修般
若波羅蜜多持此善根以無所得而爲方便
與一切有情同共迴向一切智智修般若時
依勝空慧而修安忍不見能忍所忍等事舍
利子是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時所被安忍波羅蜜多大功德鎧復次舍利
子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時以
一切智智相應作意而修般若波羅蜜多持
此善根以無所得而爲方便與一切有情同
共迴向一切智智修般若時雖觀諸法皆畢
竟空而以大悲勤修善法舍利子是爲菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時所被精進波
羅蜜多大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時以一切智智相應
作意而修般若波羅蜜多持此善根以無所
得而爲方便與一切有情同共迴向一切智
智修般若時雖修勝定而觀定境皆畢竟空
舍利子是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時所被靜慮波羅蜜多大功德鎧復次舍
利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以一切智智相應作意而修般若波羅蜜多
持此善根以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智修般若時觀一切法一
切有情及一切行皆如幻等而修種種無取
著慧舍利子是爲菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時所被般若波羅蜜多大功德鎧舍
利子如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
時具被六種波羅蜜多大功德鎧舍利子若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意修行般
若波羅蜜多時於六波羅蜜多相不取不得
當知是菩薩摩訶薩被大功德鎧舍利子如
是名爲諸菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
被大功德鎧舍利子諸菩薩摩訶薩安住一
一波羅蜜多皆修六種波羅蜜多令得圓滿
是故名被大功德鎧復次舍利子諸菩薩摩
訶薩雖得靜慮無量無色而不味著亦不隨
彼勢力受生亦不爲彼勢力所引舍利子是
爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時所被
方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧復次舍
利子諸菩薩摩訶薩雖得靜慮無量無色住
遠離見寂靜見空無相無願見而不證實際
不入聲聞及獨覺地超勝一切聲聞獨覺舍
利子是爲菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
時所被方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧
舍利子由諸菩薩普爲利樂一切有情被如
是等大功德鎧故復名摩訶薩舍利子如是
普爲利樂有情被大功德鎧菩薩摩訶薩普
爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正
等覺處大衆中歡喜讃歎作如是言某方某
世界中有某名菩薩摩訶薩普爲利樂一切
有情被大功德鎧嚴淨佛土成熟有情遊戲
神通作所應作如是展轉聲徧十方人天等
聞皆大歡喜咸作是言是菩薩摩訶薩不久
當證所求無上正等菩提令諸有情皆獲利
樂爾時舍利子問滿慈子言云何菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乗滿慈子言
舍利子諸菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
被六波羅蜜多大功德鎧已復爲利樂諸有
情故離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂入
初靜慮具足住廣說乃至斷樂斷苦先喜憂
没不苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住
復依靜慮起慈俱心行相廣大無二無量無
怨無害無恨無惱徧滿善修勝解周普充溢
十方盡虚空窮法界慈心勝解具足而住起
悲喜捨俱心行相勝解亦復如是依此加行
復超一切色想滅有對想不思惟種種想入
無邊空空無邊處具足住廣說乃至超一切
無所有處入非想非非想處具足住舍利子
是菩薩摩訶薩持此靜慮無量無色以無所
得而爲方便與一切有情同共迴向一切智
智舍利子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸有
情故發趣大乗復次舍利子諸菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故先自安住如是靜慮無
量無色於入住出諸行相狀善分別知得自
在已復作是念我今當以一切智智相應作
意大悲爲首爲斷一切有情諸煩惱故說諸
靜慮無量無色分別開示令善[了]知諸定愛[子]
味過患出離及入住出諸行相狀舍利子是
爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行布
施波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲
爲首說諸靜慮無量無色時不爲聲聞獨覺
等心之所間雜舍利子是爲菩薩摩訶薩依
止靜慮波羅蜜多修行淨戒波羅蜜多普爲
利樂諸有情故發趣大乗若菩薩摩訶薩以
一切智智相應作意大悲爲首說諸靜慮無
量無色時於如是法信忍欲樂舍利子是爲
菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行安忍
波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲
首修諸靜慮無量無色時以自善根爲有情
故迴求無上正等菩提於諸善根勤修不息
舍利子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜
多修行精進波羅蜜多普爲利樂諸有情故
發趣大乗若菩薩摩訶薩以一切智智相應
作意大悲爲首依諸靜慮無量無色引發殊
勝等至等持解脫勝處徧處等定於入住出
皆得自在不墮聲聞獨覺等地舍利子是爲
菩薩摩訶薩依止靜慮波羅蜜多修行靜慮
波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗若
菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲
首修諸靜慮無量無色時於諸靜慮無量無
色及靜慮支以無常苦無我行相及空無相
無願行相如實觀察不捨大悲不墮聲聞及
獨覺地舍利子是爲菩薩摩訶薩依止靜慮
波羅蜜多修行般若波羅蜜多普爲利樂諸
有情故發趣大乗復次舍利子若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首修慈定
時作如是念我當賑濟一切有情皆令得樂
修悲定時作如是念我當救拔一切有情皆
令離苦修喜定時作如是念我當讃勵一切
有情皆令解脫修捨定時作如是念我當等
益一切有情皆令盡漏舍利子是爲菩薩摩
訶薩依止無量修行布施波羅蜜多普爲利
樂諸有情故發趣大乗若菩薩摩訶薩以一
切智智相應作意大悲爲首於四無量入住
出時終不趣求聲聞獨覺唯求無上正等菩
提舍利子是爲菩薩摩訶薩依止無量修行
淨戒波羅蜜多普爲利樂諸有情故發趣大
乗若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首於四無量入住出時不雜聲聞獨覺
作意唯於無上正等菩提信忍欲樂舍利子
是爲菩薩摩訶薩依止無量修行安忍波羅
蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首於
四無量入住出時勤斷諸惡勤修諸善求趣
菩提曾無暫捨舍利子是爲菩薩摩訶薩依
止無量修行精進波羅蜜多普爲利樂諸有
情故發趣大乗若菩薩摩訶薩以一切智智
相應作意大悲爲首於四無量入住出時引
發種種等持等至能於其中得大自在不爲
彼定之所引奪亦不隨彼勢力受生舍利子
是爲菩薩摩訶薩依止無量修行靜慮波羅
蜜多普爲利樂諸有情故發趣大乗若菩薩
摩訶薩以一切智智相應作意大悲爲首於
四無量入住出時以無常苦無我行相及空
無相無願行相如實觀察不捨大悲不墮聲
聞及獨覺地舍利子是爲菩薩摩訶薩依止
無量修行般若波羅蜜多普爲利樂諸有情
故發趣大乗舍利子諸菩薩摩訶薩依如是
等方便善巧修習六種波羅蜜多普爲利樂
諸有情故發趣大乗復次舍利子若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意大悲爲首修一
切種四念住乃至八聖道支修一切種三解
脫門乃至修一切種如來十力乃至十八佛
不共法以無所得而爲方便與一切有情同
共迴向一切智智舍利子是爲菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故發趣大乗復次舍利子
若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大悲
爲首無所得爲方便起內空智乃至起無性
自性空智以無所得而爲方便與一切有情
同共迴向一切智智舍利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故發趣大乗若菩薩摩
訶薩以一切智智相應作意大悲爲首無所
得爲方便於一切法發起非亂非定妙智非
常非無常妙智非樂非苦妙智非我非無我
妙智非淨非不淨妙智非空非不空妙智非
有相非無相妙智非有願非無願妙智非寂
靜非不寂靜妙智非遠離非不遠離妙智以
無所得而爲方便與一切有情同共迴向一
切智智舍利子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂
諸有情故發趣大乗若菩薩摩訶薩以一切
智智相應作意大悲爲首無所得爲方便智
不行過去未來現在非不知三世法智不行
欲色無色界非不知三界法智不行善不善
無記非不知三性法智不行世間出世間非
不知世間出世間法智不行有爲無爲非不
知有爲無爲法智不行有漏無漏非不知有
漏無漏法智以無所得而爲方便與一切有
情同共迴向一切智智舍利子是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂諸有情故發趣大乗舍利子
以諸菩薩由如是等方便善巧普爲利樂諸
有情故發趣大乗故復名摩訶薩舍利子如
是普爲利樂有情發趣大乗菩薩摩訶薩普
爲十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正
等覺處大衆中歡喜讃歎作如是言某方某
世界中有某名菩薩摩訶薩普爲利樂一切
有情發趣大乗嚴淨佛土成熟有情遊戲神
通作所應作如是展轉聲徧十方人天等聞
皆大歡喜咸作是言是菩薩摩訶薩不久當
證所求無上正等菩提令諸有情皆獲利樂
第二分乗大乗品第十四
爾時舍利子問滿慈子言云何菩薩摩訶薩
普爲利樂諸有情故乗於大乗滿慈子言舍
利子若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
以一切智智相應作意大悲爲首用無所得
而爲方便雖乗布施波羅蜜多而不得布施
波羅蜜多不得施者受者施物及所遮法雖
乗淨戒波羅蜜多而不得淨戒波羅蜜多不
得持戒及犯戒者并所遮法雖乗安忍波羅
蜜多而不得安忍波羅蜜多不得能忍及所
忍境并所遮法雖乗精進波羅蜜多而不得
精進波羅蜜多不得精進及懈怠者并所遮
法雖乗靜慮波羅蜜多而不得靜慮波羅蜜
多不得修定及散亂者不得定境及所遮法
雖乗般若波羅蜜多而不得般若波羅蜜多
不得修慧及愚癡者不得善不善無記法不
得世間出世間法不得有爲無爲法不得有
漏無漏法及所遮法舍利子是爲菩薩摩訶
薩普爲利樂諸有情故乗於大乗復次舍利
子若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意大
悲爲首用無所得而爲方便爲遣修故修四
念住乃至八聖道支修三解脫門如是乃至
修佛十力乃至十八佛不共法舍利子是爲
菩薩摩訶薩普爲利樂諸有情故乗於大乗
復次舍利子若菩薩摩訶薩以一切智智相
應作意大悲爲首用無所得而爲方便如實
觀察菩薩摩訶薩但有假名施設言說菩提
及薩埵俱不可得故色乃至識但有假名施
設言說不可得故眼乃至意但有假名施設
言說不可得故色乃至法但有假名施設言
說不可得故眼識界乃至意識界但有假名
施設言說不可得故四念住乃至八聖道支
但有假名施設言說不可得故內空乃至無
性自性空但有假名施設言說不可得故廣
說乃至如來十力乃至十八佛不共法但有
假名施設言說不可得故眞如法界法性法
定法住實際但有假名施設言說不可得故
能覺所覺但有假名施設言說不可得故諸
佛無上正等菩提但有假名施設言說不可
得故舍利子是爲菩薩摩訶薩普爲利樂諸
有情故乗於大乗復次舍利子若菩薩摩訶
薩以一切智智相應作意大悲爲首用無所
得而爲方便從初發心乃至證得一切智智
常修圓滿不退神通成熟有情嚴淨佛土從
一佛國至一佛國供養恭敬尊重讃歎諸佛
世尊於諸佛所聽受大乗相應妙法旣聽受
已如理思惟精勤修學舍利子是爲菩薩摩
訶薩普爲利樂諸有情故乗於大乗舍利子
是菩薩摩訶薩雖乗大乗從一佛國至一佛
國供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊於諸佛所
聽受妙法成熟有情嚴淨佛土而心都無佛
土等想舍利子是菩薩摩訶薩住不二地觀
諸有情應以何身而得度者即便現受如是
之身舍利子是菩薩摩訶薩乃至證得一切
智智隨所生處常不遠離大乗正法舍利子
是菩薩摩訶薩不久當得一切智智爲天人
等轉正法輪如是法輪聲聞獨覺天魔梵等
所不能轉舍利子以諸菩薩普爲利樂諸有
情故乗於大乗故復名摩訶薩舍利子如是
普爲利樂有情乗於大乗菩薩摩訶薩普爲
十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等
覺處大衆中歡喜讃歎作如是言某方某世
界中某名菩薩摩訶薩普爲利樂一切有情
乗於大乗不久當得一切智智爲天人等轉
正法輪其輪世間諸聲聞等皆不能轉如是
展轉聲徧十方人天等聞皆大歡喜咸作是
言是菩薩摩訶薩不久當得一切智智轉妙
法輪度無量衆
大般若波羅蜜多經卷第四百一十二
