大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分淨土方便品第七十三之二
爾時具壽善現白佛言世尊何等名爲菩薩
摩訶薩菩提資糧諸菩薩摩訶薩要具如是
菩提資糧乃能證得所求無上正等菩提佛
告善現一切善法皆是菩薩摩訶薩菩提資
糧諸菩薩摩訶薩要具如是菩提資糧乃能
證得所求無上正等菩提具壽善現復白佛
言世尊何等名爲一切善法諸菩薩摩訶薩
成就如是諸善法故證得無上正等菩提佛
告善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行布施
波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多於中都無分別執著謂作是念此是
施等由此爲此而修施等是三分別執著皆
無知一切法自性空故由是所修波羅蜜多
能自饒益亦能饒益一切有情令出生死得
涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名
菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩
衆行此道故已得當得今得無上正等菩提
亦令有情已當今度生死大海證涅槃樂善
現諸菩薩摩訶薩從初發心修行四念住修
行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支於中都無分別執著謂作是念此是四
念住等由此爲此而修四念住等是三分別
執著皆無知一切法自性空故由是所修四
念住等能自饒益亦能饒益一切有情令出
生死得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資
糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩
摩訶薩衆行此道故已得當得今得無上正
等菩提亦令有情已當今度生死大海證涅
槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初發心安住內
空安住外空內外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空於中都無分別執
著謂作是念此是內空等由此爲此而住內
空等是三分別執著皆無知一切法自性空
故由是所住內空等能自饒益亦能饒益一
切有情令出生死得涅槃故說爲善法亦名
菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未
來現在菩薩摩訶薩衆行此道故已得當得
今得無上正等菩提亦令有情已當今度生
死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初
發心安住苦聖諦安住集滅道聖諦於中都
無分別執著謂作是念此是苦聖諦等由此
爲此而住苦聖諦等是三分別執著皆無知
一切法自性空故由是所住苦聖諦等能自
饒益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃
故說爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩
摩訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩衆行
此道故已得當得今得無上正等菩提亦令
有情已當今度生死大海證涅槃樂善現諸
菩薩摩訶薩從初發心修行四靜慮修行四
無量四無色定於中都無分別執著謂作是
念此是四靜慮等由此爲此而修四靜慮等
是三分別執著皆無知一切法自性空故由
是所修四靜慮等能自饒益亦能饒益一切
有情令出生死得涅槃故說爲善法亦名菩
薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來
現在菩薩摩訶薩衆行此道故已得當得今
得無上正等菩提亦令有情已當今度生死
大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初發
心修行八解脫修行八勝處九次第定十遍
處於中都無分別執著謂作是念此是八解
脫等由此爲此而修八解脫等是三分別執
著皆無知一切法自性空故由是所修八解
脫等能自饒益亦能饒益一切有情令出生
死得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提資糧
亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩薩摩
訶薩衆行此道故已得當得今得無上正等
菩提亦令有情已當今度生死大海證涅槃
樂善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行陀羅
尼門修行三摩地門於中都無分別執著謂
作是念此是陀羅尼門等由此爲此而修陀
羅尼門等是三分別執著皆無知一切法自
性空故由是所修陀羅尼門等能自饒益亦
能饒益一切有情令出生死得涅槃故說爲
善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩
道過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此道故
已得當得今得無上正等菩提亦令有情已
當今度生死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩
訶薩從初發心修行空解脫門修行無相無
願解脫門於中都無分別執著謂作是念此
是空解脫門等由此爲此而修空解脫門等
是三分別執著皆無知一切法自性空故由
是所修空解脫門等能自饒益亦能饒益一
切有情令出生死得涅槃故說爲善法亦名
菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未
來現在菩薩摩訶薩衆行此道故已得當得
今得無上正等菩提亦令有情已當今度生
死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初
發心修行極喜地修行離垢地發光地焰慧
地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地
法雲地於中都無分別執著謂作是念此是
極喜地等由此爲此而修極喜地等是三分
別執著皆無知一切法自性空故由是所修
極喜地等能自饒益亦能饒益一切有情令
出生死得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩提
資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在菩
薩摩訶薩衆行此道故已得當得今得無上
正等菩提亦令有情已當今度生死大海證
涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初發心修行
五眼修行六神通於中都無分別執著謂作
是念此是五眼等由此爲此而修五眼等是
三分別執著皆無知一切法自性空故由是
所修五眼等能自饒益亦能饒益一切有情
令出生死得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩
提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在
菩薩摩訶薩衆行此道故已得當得今得無
上正等菩提亦令有情已當今度生死大海
證涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初發心修
行佛十力修行四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法於中都無分別
執著謂作是念此是佛十力等由此爲此而
修佛十力等是三分別執著皆無知一切法
自性空故由是所修佛十力等能自饒益亦
能饒益一切有情令出生死得涅槃故說爲
善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩
道過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此道故
已得當得今得無上正等菩提亦令有情已
當今度生死大海證涅槃樂善現諸菩薩摩
訶薩從初發心修行無忘失法修行恒住捨
性於中都無分別執著謂作是念此是無忘
失法等由此爲此而修無忘失法等是三分
別執著皆無知一切法自性空故由是所修
無忘失法等能自饒益亦能饒益一切有情
令出生死得涅槃故說爲善法亦名菩薩菩
提資糧亦名菩薩摩訶薩道過去未來現在
菩薩摩訶薩衆行此道故已得當得今得無
上正等菩提亦令有情已當今度生死大海
證涅槃樂善現諸菩薩摩訶薩從初發心修
行一切智修行道相智一切相智於中都無
分別執著謂作是念此是一切智等由此爲
此而修一切智等是三分別執著皆無知一
切法自性空故由是所修一切智等能自饒
益亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故
說爲善法亦名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩
訶薩道過去未來現在菩薩摩訶薩衆行此
道故已得當得今得無上正等菩提亦令有
情已當今度生死大海證涅槃樂善現當知
復有無量諸菩薩衆所修功德皆名善法亦
名菩薩菩提資糧亦名菩薩摩訶薩道諸菩
薩摩訶薩要修如是殊勝善法令極圓滿乃
能證得一切智智要已證得一切智智乃能
無倒轉正法輪令諸有情解脫生死證得畢
竟常樂涅槃
初分無性自性品第七十四之一
爾時具壽善現白佛言世尊若如是法是菩
薩法復何等法是佛法耶佛告善現汝所問
言若如是法是菩薩法復何等法是佛法者
善現即菩薩法亦是佛法謂諸菩薩摩訶薩
於一切法覺一切相由此當得一切相智永
斷一切習氣相續若諸如來應正等覺於一
切法以一剎那相應妙慧現等覺已證得無
上正等菩提善現如是菩薩與佛有異如二
聖者雖俱是聖而有行向住果差別如是善
現若無間道中行於一切法未離闇障未到
彼岸未得自在未得果時名爲菩薩摩訶薩
若解脫道中行於一切法已離闇障已到彼
岸已得自在已得果時名爲如來應正等覺
善現是爲菩薩與佛有異雖位有異而法無
別時具壽善現白佛言世尊若一切法自相
皆空自相空中云何得有種種差別謂此是
地獄此是傍生此是鬼界此是天此是人此
是種性地此是第八地此是預流此是一來
此是不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩
摩訶薩此是如來應正等覺世尊如此所說
補特伽羅旣不可得彼所造業亦不可得如
所造業旣不可得彼異熟果亦不可得佛告
善現如是如是如汝所說一切法自相空自
相空中無數取趣無所造業無異熟果差別
可得然諸有情於一切法自相空理不能盡
知由此因縁造作諸業謂造罪業或造福業
或造不動業或造無漏業造罪業故或墮地
獄或墮傍生或墮鬼界造福業故或生人趣
或生欲天造不動業故或生色界或生無色
界造無漏業故或得聲聞果或得獨覺果若
知諸法自相皆空或入菩薩摩訶薩地或證
無上正等菩提由此因縁諸菩薩摩訶薩修
行布施波羅蜜多修行淨戒安忍精進靜慮
般若方便善巧妙願力智波羅蜜多安住內
空安住外空內外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空修行四念住修行
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支安住苦聖諦安住集滅道聖諦修行四靜
慮修行四無量四無色定修行八解脫修行
八勝處九次第定十遍處修行陀羅尼門修
行三摩地門修行空解脫門修行無相無願
解脫門修行極喜地修行離垢地發光地焰
慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧
地法雲地修行五眼修行六神通修行佛十
力修行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法修行無忘失法修行恒
住捨性修行一切智修行道相智一切相智
善現是菩薩摩訶薩於如是等菩提分法無
間無缺修令圓滿旣圓滿已便能引發親助
菩提金剛喻定證得無上正等菩提說名如
來應正等覺利益安樂無量有情諸有所爲
常無失壞無失壞故不墮生死諸趣輪迴具
壽善現白佛言世尊佛證無上正等覺已爲
得諸趣生死法不不也善現世尊佛證無上
正等覺已爲得黑業白業黑白業非黑白業
不不也善現時具壽善現復白佛言世尊若
佛不得諸趣生死及業差別云何施設此是
地獄此是傍生此是鬼界此是天此是人此
是種性此是第八此是預流此是一來此是
不還此是阿羅漢此是獨覺此是菩薩摩訶
薩此是如來應正等覺佛告善現諸有情類
自知諸法自相空不善現答言不也世尊不
也善逝佛言善現若諸有情自知諸法自相
空者則不應說菩薩摩訶薩求證無上正等
菩提方便善巧施設至教拔諸有情惡趣生
死善現以諸有情不知諸法自相空故流轉
諸趣受無量苦是故諸菩薩摩訶薩從諸佛
所聞一切法自相空已求證無上正等菩提
方便善巧施設至教拔諸有情惡趣生死善
現諸菩薩摩訶薩常作是念非一切法實有
自相如諸愚夫異生所執然彼分別顚倒力
故非實有中起實有想謂無我中而起我想
於無有情命者生者養者士夫補特伽羅意
生儒童作者受者知者見者中而起有情乃
至見者想於無色中而起色想於無受想行
識中而起受想行識想於無眼處中而起眼
處想於無耳鼻舌身意處中而起耳鼻舌身
意處想於無色處中而起色處想於無聲香
味觸法處中而起聲香味觸法處想於無眼
界中而起眼界想於無耳鼻舌身意界中而
起耳鼻舌身意界想於無色界中而起色界
想於無聲香味觸法界中而起聲香味觸法
界想於無眼識界中而起眼識界想於無耳
鼻舌身意識界中而起耳鼻舌身意識界想
於無眼觸中而起眼觸想於無耳鼻舌身意
觸中而起耳鼻舌身意觸想於無眼觸爲縁
所生諸受中而起眼觸爲縁所生諸受想於
無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受中而起耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受想於無地界中
而起地界想於無水火風空識界中而起水
火風空識界想於無因縁中而起因縁想於
無等無間縁所縁縁增上縁中而起等無間
縁所縁縁增上縁想於無從縁所生諸法中
而起從縁所生諸法想於無無明中而起無
明想於無行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱中而起行乃至老死愁歎苦
憂惱想於無世間法中而起世間法想於無
出世間法中而起出世間法想於無有漏法
中而起有漏法想於無無漏法中而起無漏
法想於無有爲法中而起有爲法想於無無
爲法中而起無爲法想如是分別顚倒力故
非實有中起實有想虚妄執著倒亂其心造
身語意諸善惡業不能解脫惡趣生死我當
拔濟令得解脫善現諸菩薩摩訶薩作是念
已修行般若波羅蜜多以諸善法攝在般若
波羅蜜多無倒修行諸菩薩行漸次圓滿菩
提資糧菩提資糧得圓滿已證得無上正等
菩提得菩提已爲諸有情宣說開示分別建
立四聖諦義謂是苦聖諦是苦集聖諦是苦
滅聖諦是趣苦滅道聖諦復以一切菩提分
法攝在如是四聖諦中復依一切菩提分法
施設安立佛法僧寳由此三寳出現世間諸
有情類解脫生死若諸有情不能歸信佛法
僧寳而造諸業輪迴諸趣受苦無窮爾時具
壽善現白佛言世尊爲由苦諦得般涅槃爲
由苦智得般涅槃爲由集諦得般涅槃爲由
集智得般涅槃爲由滅諦得般涅槃爲由滅
智得般涅槃爲由道諦得般涅槃爲由道智
得般涅槃佛告善現非由苦諦得般涅槃非
由苦智得般涅槃非由集諦得般涅槃非由
集智得般涅槃非由滅諦得般涅槃非由滅
智得般涅槃非由道諦得般涅槃非由道智
得般涅槃善現我說四聖諦平等性即是涅
槃如是涅槃不由苦集滅道諦得亦不由苦
集滅道智得但由般若波羅蜜多證平等性
名得涅槃具壽善現復白佛言世尊何等名
爲四聖諦平等性佛告善現若於是處無苦
無苦智無集無集智無滅無滅智無道無道
智此即名爲四聖諦平等性此平等性即四
聖諦所有眞如法界法性不虚妄性不變異
性法定法住平等性離生性實際虚空界不
思議界如來出世若不出世性相常住無失
壞無變易如是名爲四聖諦平等性諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時爲欲隨覺此
四聖諦平等性故修行般若波羅蜜多若能
隨覺此四聖諦平等性時名眞隨覺一切聖
諦時具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩爲欲隨覺此四聖諦平等性故修行般若
波羅蜜多若能隨覺此四聖諦平等性時即
能隨覺一切聖諦旣能隨覺一切聖諦即能
如實修菩薩行旣能如實修菩薩行不墮聲
聞及獨覺地趣入菩薩正性離生佛告善現
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時無有
少法不如實見於一切法如實見時於一切
法都無所得於一切法無所得時則如實見
一切法空謂如實見四諦所攝及所不攝諸
法皆空如是見時能入菩薩正性離生由能
入菩薩正性離生故即住菩薩種性地中旣
住菩薩種性地中即能決定不從頂墮若從
頂墮應墮聲聞或獨覺地善現是菩薩摩訶
薩安住菩薩種性地中能起四靜慮及起四
無量四無色定是菩薩摩訶薩安住如是奢
摩他地能決擇一切法及隨覺四聖諦是菩
薩摩訶薩雖遍知苦而能不起縁執苦心雖
永斷集而能不起縁執集心雖證於滅而能
不起縁執滅心雖修於道而能不起縁執道
心但起隨順趣向臨入無上正等菩提之心
於一切法觀察實相具壽善現白佛言世尊
云何是菩薩摩訶薩於一切法觀察實相佛
言善現是菩薩摩訶薩於一切法皆觀爲空
世尊是菩薩摩訶薩於一切法觀何等空善
現是菩薩摩訶薩於一切法觀自相空善現
是菩薩摩訶薩用如是相毗鉢舍那如實觀
見諸法皆空都不見有諸法自性可住彼性
證得無上正等菩提何以故善現諸佛無上
正等菩提及一切法皆以無性而爲自性如
是無性非諸佛所作非獨覺所作非菩薩所
作非諸聲聞向果所作但爲有情於一切法
不知不見如實皆空由此因縁諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧爲諸有情
如實宣說令離執著脫生死苦爾時具壽善
現白佛言世尊若一切法皆以無性而爲自
性如是無性非諸佛所作非獨覺所作非菩
薩所作非阿羅漢所作非不還所作非一來
所作非預流所作亦非如是諸向所作者云
何施設有諸法異謂此是地獄此是傍生此
是鬼界此是人此是四大王衆天此是三十
三天此是夜摩天此是覩史多天此是樂變
化天此是他化自在天此是梵衆天此是梵
輔天此是梵會天此是大梵天此是光天此
是少光天此是無量光天此是極光淨天此
是淨天此是少淨天此是無量淨天此是遍
淨天此是廣天此是少廣天此是無量廣天
此是廣果天此是無想天此是無煩天此是
無熱天此是善現天此是善見天此是色究
竟天此是空無邊處天此是識無邊處天此
是無所有處天此是非想非非想處天此是
預流此是一來此是不還此是阿羅漢此是
獨覺此是菩薩摩訶薩此是如來應正等覺
由此業故施設地獄由此業故施設傍生由
此業故施設鬼界由此業故施設人由此業
故施設四大王衆天由此業故施設三十三
天由此業故施設夜摩天由此業故施設覩
史多天由此業故施設樂變化天由此業故
施設他化自在天由此業故施設梵衆天由
此業故施設梵輔天由此業故施設梵會天
由此業故施設大梵天由此業故施設光天
由此業故施設少光天由此業故施設無量
光天由此業故施設極光淨天由此業故施
設淨天由此業故施設少淨天由此業故施
設無量淨天由此業故施設遍淨天由此業
故施設廣天由此業故施設少廣天由此業
故施設無量廣天由此業故施設廣果天由
此業故施設無想天由此業故施設無煩天
由此業故施設無熱天由此業故施設善現
天由此業故施設善見天由此業故施設色
究竟天由此業故施設空無邊處天由此業
故施設識無邊處天由此業故施設無所有
處天由此業故施設非想非非想處天由此
業故施設預流由此業故施設一來由此業
故施設不還由此業故施設阿羅漢由此業
故施設獨覺由此業故施設菩薩摩訶薩由
此業故施設如來應正等覺世尊無性之法
必無作用云何可說由如是法生於地獄由
如是法生於傍生由如是法生於鬼界由如
是法生於人中由如是法生四大王衆天由
如是法生三十三天由如是法生夜摩天由
如是法生覩史多天由如是法生樂變化天
由如是法生他化自在天由如是法生梵衆
天由如是法生梵輔天由如是法生梵會天
由如是法生大梵天由如是法生光天由如
是法生少光天由如是法生無量光天由如
是法生極光淨天由如是法生淨天由如是
法生少淨天由如是法生無量淨天由如是
法生遍淨天由如是法生廣天由如是法生
少廣天由如是法生無量廣天由如是法生
廣果天由如是法生無想天由如是法生無
煩天由如是法生無熱天由如是法生善現
天由如是法生善見天由如是法生色究竟
天由如是法生空無邊處天由如是法生識
無邊處天由如是法生無所有處天由如是
法生非想非非想處天由如是法得預流果
由如是法得一來果由如是法得不還果由
如是法得阿羅漢果由如是法得獨覺菩提
由如是法得入菩薩摩訶薩位行菩薩道由
如是法得成如來應正等覺令諸有情解脫
生死佛告善現如是如是如汝所說無性法
中不可施設有諸法異無業無果亦無作用
善現愚夫異生不知聖法毗奈耶故不了諸
法皆以無性而爲自性愚癡顚倒發起種種
身語意業隨業差別受種種身依如是身品
類差別假施設有地獄傍生鬼界及人假施
設有四大王衆天三十三天夜摩天覩史多
天樂變化天他化自在天假施設有梵衆天
梵輔天梵會天大梵天假施設有光天少光
天無量光天極光淨天假施設有淨天少淨
天無量淨天遍淨天假施設有廣天少廣天
無量廣天廣果天及無想天假施設有無煩
天無熱天善現天善見天色究竟天假施設
有空無邊處天識無邊處天無所有處天非
想非非想處天善現爲欲拔濟愚夫異生愚
癡顚倒受生死苦施設聖法及毗奈耶分位
差別依此分位施設預流一來不還阿羅漢
獨覺菩薩摩訶薩及諸如來應正等覺然一
切法皆以無性而爲自性無性法中實無異
法無業無果亦無作用無性之法常無性故
復次善現如汝所言無性之法必無作用云
何可說由如是法得預流一來不還阿羅漢
果獨覺菩提得入菩薩摩訶薩位行菩薩道
得成如來應正等覺令諸有情解脫生死者
善現於汝意云何諸所修道是無性不預流
一來不還阿羅漢果是無性不獨覺菩提是
無性不一切菩薩摩訶薩道是無性不諸佛
無上正等菩提是無性不善現答言世尊諸
所修道皆是無性預流一來不還阿羅漢果
亦是無性獨覺菩提亦是無性一切菩薩摩
訶薩道亦是無性諸佛無上正等菩提亦是
無性佛言善現於汝意云何無性之法能得
無性法不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現無性及道是一切法皆非相應非不
相應無色無見無對一相所謂無相愚夫異
生愚癡顚倒於無相法虚妄分別起有法想
執著五蘊於無常中起於常想於諸苦中起
於樂想於無我中起於我想於不淨中起於
淨想於無性中執著有性由此因縁諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多成就殊勝方便
善巧拔濟如是諸有情類令離顚倒虚妄執
著方便安置無相法中令勤修學解脫生死
證得畢竟常樂涅槃具壽善現白佛言世尊
頗有事是眞實非虚妄愚夫異生於中執著
造作諸業由此因縁輪迴諸趣不能解脫生
死苦不佛告善現無事下至如毛端量是眞
實非虚妄愚夫異生於中執著造作諸業由
此因縁輪迴諸趣不能解脫生死衆苦唯有
顚倒虚妄執著善現吾今爲汝廣說譬喻重
顯斯義令其易了諸有智者由譬喻故於所
說義而生正解善現於汝意云何夢中見人
受五欲樂夢中頗有少分實事可令彼人受
欲樂不善現答言不也世尊不也善逝夢所
見人尚非實有況有實事可令彼人受五欲
樂佛告善現於汝意云何頗有諸法若世間
若出世間若有漏若無漏若有爲若無爲非
如夢中所見事不善現答言不也世尊不也
善逝定無有法若世間若出世間若有漏若
無漏若有爲若無爲非如夢中所見事者佛
告善現於汝意云何夢中頗有眞實諸趣於
中徃來生死事不善現答言不也世尊不也
善逝佛告善現於汝意云何夢中頗有眞實
修道依彼修道有離雜染得清淨不善現答
言不也世尊不也善逝何以故世尊夢中所
見法都無實事非能施設非所施設修道尚
無況依修道有離雜染及得清淨
大般若波羅蜜多經卷第三百九十五
