大般若波羅蜜多經卷第三百九十四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分嚴淨佛土品第七十二之二
復次善現有菩薩摩訶薩以通願力盛滿三
千大千世界上妙七寳施佛法僧施已歡喜
發弘誓願我持如是所種善根與諸有情平
等共有迴向所求嚴淨佛土當令我土七寳
莊嚴一切有情隨意受用種種珍寳而無染
著復次善現有菩薩摩訶薩以通願力擊奏
無量天上人中諸妙音樂供養三寳及佛制
多供已歡喜發弘誓願我持如是所種善根
與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當
令我土常奏如是上妙樂音有情聞之身心
悅豫而無染著復次善現有菩薩摩訶薩以
通願力盛滿三千大千世界人中天上諸妙
香華供養三寳及佛制多供已歡喜發弘誓
願我持如是所種善根與諸有情平等共有
迴向所求嚴淨佛土當令我土常有如是諸
妙香華有情受用身心悅豫而無染著復次
善現有菩薩摩訶薩以通願力營辦百味上
妙飲食供養諸佛獨覺聲聞及諸菩薩摩訶
薩衆供已歡喜發弘誓願我持如是所種善
根與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土
當得無上正等覺時令我土中諸有情類皆
食如是百味飲食資悅身心而無染著復次
善現有菩薩摩訶薩以通願力營辦種種天
上人中上妙塗香細輭衣服奉施諸佛獨覺
聲聞及諸菩薩摩訶薩衆或復施法并佛制
多施已歡喜發弘誓願我持如是所種善根
與諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當
得無上正等覺時令我土中諸有情類常得
如是衣服塗香隨意受用而無染著復次善
現有菩薩摩訶薩以通願力嚴辦種種人中
天上隨意所生上妙色聲香味觸境供養諸
佛及佛制多獨覺聲聞并諸菩薩施餘生類
歡喜踊躍發弘誓願我持如是所種善根與
諸有情平等共有迴向所求嚴淨佛土當得
無上正等覺時令我土中諸有情類隨心所
樂上妙色聲香味觸境應念而至歡喜受用
而無染著復次善現有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自住內空
亦勸他住內空自住外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空亦勸
他住外空乃至無性自性空作此事已復發
願言當得無上正等覺時令我土中諸有情
類皆不遠離內空乃至無性自性空復次善
現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘
誓願精勤勇猛自修四念住亦勸他修四念
住自修四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支亦勸他修四正斷乃至八聖道支
作此事已復發願言當得無上正等覺時令
我土中諸有情類皆不遠離四念住乃至八
聖道支復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自住苦聖諦
亦勸他住苦聖諦自住集滅道聖諦亦勸他
住集滅道聖諦作此事已復發願言當得無
上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離
苦聖諦集滅道聖諦復次善現有菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛
自修四靜慮亦勸他修四靜慮自修四無量
四無色定亦勸他修四無量四無色定作此
事已復發願言當得無上正等覺時令我土
中諸有情類皆不遠離四靜慮四無量四無
色定復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修八解脫亦
勸他修八解脫自修八勝處九次第定十遍
處亦勸他修八勝處九次第定十遍處作此
事已復發願言當得無上正等覺時令我土
中諸有情類皆不遠離八解脫乃至十遍處
復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多發弘誓願精勤勇猛自修陀羅尼門亦勸
他修陀羅尼門自修三摩地門亦勸他修三
摩地門作此事已復發願言當得無上正等
覺時令我土中諸有情類皆不遠離陀羅尼
門三摩地門復次善現有菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修空
解脫門亦勸他修空解脫門自修無相無願
解脫門亦勸他修無相無願解脫門作此事
已復發願言當得無上正等覺時令我土中
諸有情類皆不遠離空解脫門無相無願解
脫門復次善現有菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修極喜地亦
勸他修極喜地自修離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地亦勸他修離垢地乃至法雲地作此事
已復發願言當得無上正等覺時令我土中
諸有情類皆不遠離極喜地乃至法雲地復
次善現有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
發弘誓願精勤勇猛自修五眼亦勸他修五
眼自修六神通亦勸他修六神通作此事已
復發願言當得無上正等覺時令我土中諸
有情類皆不遠離五眼六神通復次善現有
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願
精勤勇猛自修佛十力亦勸他修佛十力自
修四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法亦勸他修四無所畏乃至十
八佛不共法作此事已復發願言當得無上
正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離佛
十力乃至十八佛不共法復次善現有菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤
勇猛自修三十二大士相亦勸他修三十二
大士相自修八十隨好亦勸他修八十隨好
作是事已復發願言當得無上正等覺時令
我土中諸有情類皆不遠離三十二大士相
八十隨好復次善現有菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修無忘
失法亦勸他修無忘失法自修恒住捨性亦
勸他修恒住捨性作是事已復發願言當得
無上正等覺時令我土中諸有情類皆不遠
離無忘失法恒住捨性復次善現有菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多發弘誓願精勤勇
猛自修一切智亦勸他修一切智自修道相
智一切相智亦勸他修道相智一切相智作
此事已復發願言當得無上正等覺時令我
土中諸有情類皆不遠離一切智道相智一
切相智復次善現有菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多發弘誓願精勤勇猛自修一切菩
薩摩訶薩行亦勸他修一切菩薩摩訶薩行
自修諸佛無上正等菩提亦勸他修諸佛無
上正等菩提作是事已復發願言當得無上
正等覺時令我土中諸有情類皆不遠離一
切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提善現
是諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多由此
行願便能嚴淨所求佛土善現是諸菩薩摩
訶薩隨爾所時行菩提道應得圓滿所起行
願即爾所時精勤修學由此因縁自能成就
一切善法亦能令他漸次成就一切善法自
能修得殊勝相好所莊嚴身亦能令他漸次
修得殊勝相好所莊嚴身由廣大福所攝受
故善現是諸菩薩摩訶薩[各]於所求嚴淨佛[谷?]
土證得無上正等覺時所化有情亦生彼土
共受淨土大乗法樂善現是諸菩薩摩訶薩
應修如是嚴淨佛土謂彼土中常不聞有三
種惡趣亦不聞有諸惡見趣亦不聞有貪瞋
癡毒亦不聞有男女形相亦不聞有聲聞獨
覺亦不聞有苦無常等亦不聞有攝受資具
亦不聞有我我所執亦不聞有隨眠纏結亦
不聞有顚倒執著亦不聞有安立諸果分位
差別但聞說空無相無願無生無滅無性等
聲謂隨有情所樂差別於樹林等內外物中
常有微風互相衝擊發起種種微妙音聲彼
音聲中說一切法皆無自性無性故空空故
無相無相故無願無願故無生無生故無滅
是故諸法本來寂靜自性涅槃若佛出世若
不出世法相常爾彼佛土中諸有情類若晝
若夜若行若立若坐若卧常聞如是說法之
聲善現是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴淨佛
土證得無上正等覺時十方如來應正等覺
皆共稱讃彼彼佛名若諸有情得聞如是所
讃佛名定於無上正等菩提得不退轉善現
是諸菩薩摩訶薩各於所住嚴淨佛土證得
無上正等覺時爲諸有情宣說正法有情聞
已必不生疑謂爲是法爲是非法所以者何
彼有情類了達諸法皆即眞如法界法性不
虚妄性不變異性一切是法無非法者善現
是諸菩薩摩訶薩皆能嚴淨如是佛土復次
善現是諸菩薩摩訶薩有所化生具不善根
未於諸佛菩薩獨覺及聲聞所種諸善根爲
諸惡友所攝受故離善友故不聞正法常爲
種種我有情見及諸見趣之所執藏墮在斷
常二邊偏執是諸有情自起邪執亦常教他
令起邪執於佛起非佛想於非佛起佛想於
法起非法想於非法起法想於僧起非僧想
於非僧起僧想由是因縁誹毀正法謗正法
故身壞命終墮諸惡趣生地獄中受諸劇苦
是諸菩薩摩訶薩各於自土證得無上正等
覺已見彼有情沉淪生死受無量苦以神通
力方便教化令捨惡見住正見中從地獄出
生於人趣生人趣已復以種種神通方便教
化令住正定聚中由此畢竟不墮惡趣復令
修習殊勝行願命終得生嚴淨佛土受用淨
土大乗法樂善現是諸菩薩摩訶薩皆能如
是嚴淨佛土由所居土極清淨故生彼有情
於一切法不起虚妄猶豫分別謂此是世間
法此是出世間法此是有漏法此是無漏法
此是有爲法此是無爲法如是種種猶豫分
別畢竟不起由此因縁彼有情類定得無上
正等菩提善現如是菩薩摩訶薩嚴淨佛土
初分淨土方便品第七十三之一
爾時具壽善現白佛言世尊是諸菩薩摩訶
薩爲住正性定聚爲住不定聚耶佛言善現
是諸菩薩摩訶薩皆住正性定聚非不定聚
具壽善現復白佛言世尊是諸菩薩摩訶薩
爲住何等正性定聚爲聲聞乗爲獨覺乗爲
佛乗耶佛言善現是諸菩薩摩訶薩皆住佛
乗正性定聚非住二乗正性定聚具壽善現
復白佛言世尊是諸菩薩摩訶薩爲何時住
正性定聚初發心耶不退位耶[最]後身耶佛
言善現是諸菩薩摩訶薩若初發心若不退
位若最後身皆住菩薩正性定聚具壽善現
復白佛言世尊住正性定聚諸菩薩摩訶薩
爲復墮於諸惡趣不佛言善現住正性定聚
諸菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣復告善
現於汝意云何諸第八者若預流若一來若
不還若阿羅漢若獨覺爲有復墮惡趣者不
善現答言不也世尊不也善逝佛言善現住
正性定聚諸菩薩摩訶薩亦復如是決定不
復墮諸惡趣何以故善現是諸菩薩摩訶薩
從初發心修行布施波羅蜜多修行淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多安住內空安住
外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空修行四念住修行四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支安住
苦聖諦安住集滅道聖諦修行四靜慮修行
四無量四無色定修行八解脫修行八勝處
九次第定十遍處修行陀羅尼門修行三摩
地門修行空解脫門修行無相無願解脫門
修行極喜地修行離垢地發光地焰慧地極
難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲
地修行五眼修行六神通修行佛十力修行
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法修行無忘失法修行恒住捨性
修行一切智修行道相智一切相智修行一
切菩薩摩訶薩行修行諸佛無上正等菩提
伏斷一切惡不善法善現由此因縁是諸菩
薩摩訶薩復墮惡趣無有是處是諸菩薩摩
訶薩若生長壽天亦無是處謂於彼處諸勝
善法不得現行是諸菩薩摩訶薩若生邊鄙
或生達絮篾戾車中無有是處謂於彼處不
能修行殊勝善法多起惡見不信因果常樂
習行諸穢惡業不聞佛名法名僧名亦無四
衆謂苾芻衆苾芻尼衆近事男衆近事女衆
是諸菩薩摩訶薩若生邪見家無有是處謂
生彼家執著種種諸惡見趣撥無妙行惡行
及果不修諸善樂作諸惡善現初發無上正
等覺心諸菩薩摩訶薩求趣無上正等菩提
以勝意樂受行十種不善業道無有是處
爾時具壽善現白佛言世尊若菩薩摩訶薩
從初發心成就如是善根功德於諸惡處不
[復]受生何故世尊每爲衆說自本生事若百[後]
若千於中亦有生諸惡處爾時善根爲何所
在佛告善現非菩薩摩訶薩由不淨業受惡
趣身但爲利樂諸有情類由故思願而受彼
身善現諸阿羅漢獨覺豈有方便善巧如菩
薩摩訶薩成就如是方便善巧受傍生身有
獵者來欲爲損害便起無上安忍慈悲欲令
彼人得利樂故自捨身命而不害彼善現由
是因縁當知菩薩摩訶薩爲欲饒益諸有情
故爲大慈悲速圓滿故雖現受種種傍生之
身而不爲傍生過失所染具壽善現復白佛
言世尊諸菩薩摩訶薩住何善法爲欲利樂
諸有情故受如是身佛告善現諸菩薩摩訶
薩有何善法不應圓滿善現諸菩薩摩訶薩
爲得無上正等菩提一切善法皆應圓滿善
現諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩
提座於其中間無有善法不應圓滿要具圓
滿一切善法方得無上正等菩提若一善法
未能圓滿而得無上正等菩提無有是處是
故善現諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐
妙菩提座於其中間常學圓滿一切善法學
已當得一切相智永斷一切習氣相續證得
無上正等菩提時具壽善現白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏
法而生惡趣受傍生身佛言善現於意云何
如來成就一切白淨無漏法不善現答言如
是世尊如是善逝如來成就一切白淨無漏
之法佛言善現於意云何如來化作傍生趣
身饒益有情作佛事不善現答言如是世尊
如是善逝如來化作傍生趣身饒益有情作
諸佛事佛言善現於意云何如來化作傍生
身時是實傍生受彼苦不善現答言不也世
尊不也善逝如來化作傍生身時非實傍生
不受彼苦佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如
是雖成就一切白淨無漏法而爲成熟諸有
情故方便善巧受傍生身由受彼身如應成
熟諸有情類復次善現於意云何有阿羅漢
諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事業生
他喜不善現答言如是世尊如是善逝有阿
羅漢諸漏永盡能化作身起諸事業由彼事
業令他生喜佛言善現諸菩薩摩訶薩亦復
如是雖成就一切白淨無漏法而爲利樂諸
有情故方便善巧受惡趣身如應成熟諸有
情類雖受彼身而不同彼受諸苦惱亦復不
爲彼趣過失之所雜染復次善現於意云何
有巧幻師或彼弟子幻作種種象馬等事令
諸人見歡喜踊躍於彼有實象馬等不善現
答言不也世尊不也善逝於彼實無象馬等
事佛告善現諸菩薩摩訶薩亦復如是雖成
就一切白淨無漏法而爲饒益諸有情故現
受種種傍生等身雖受彼身而實非彼亦不
爲彼過所染汙時具壽善現白佛言世尊諸
菩薩摩訶薩方便善巧如是廣大雖成就白
淨無漏聖智而爲有情故受種種身隨其所
宜現作饒益世尊諸菩薩摩訶薩安住何等
白淨勝法能作如是方便善巧雖受種種傍
生等身而不爲彼過失所染佛告善現諸菩
薩摩訶薩安住般若波羅蜜多能作如是方
便善巧雖徃十方無量殑伽沙等世界現種
種身利益安樂彼有情類而於其中不生染
著何以故善現是菩薩摩訶薩於一切法都
無所得謂都不得能染所染及染因縁何以
故以一切法自性空故善現空不能染著空
空亦不能染著餘法亦無餘法能染著空所
以者何空中空性尚不可得況有餘法而可
得者善現如是名爲不可得空諸菩薩摩訶
薩安住此中能證無上正等菩提爾時具壽
善現白佛言世尊諸菩薩摩訶薩爲但安住
如是般若波羅蜜多能作如是方便善巧爲
亦住餘法耶佛告善現豈有餘法不入般若
波羅蜜多云何復疑爲住餘法世尊如是般
若波羅蜜多若自性空云何般若波羅蜜多
攝一切法世尊非於空中可說有法攝與不
攝善現豈不諸法自性皆空如是世尊如是
善逝善現若一切法自性皆空豈不空中攝
一切法爾時具壽善現白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時住一切法
自性空中引發神通波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩住是神通波羅蜜多能徃十方無量殑伽
沙等世界供養諸佛聽受正法於諸佛所種
諸善根佛告善現若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時遍觀十方無量殑伽沙等世界
及諸佛衆并所說法自性皆空唯有世俗假
說名字如是世俗假說名字亦自性空善現
若十方界及諸佛衆并所說法假說名字自
性不空則所說空應不周遍以所說空非不
周遍故一切法自性皆空善現是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時由遍觀空方便善
巧便能引發殊勝神通波羅蜜多住此神通
波羅蜜多復能引發天眼天耳神境他心宿
住隨念及知漏盡殊勝通慧善現諸菩薩摩
訶薩非離神通波羅蜜多有能自在成熟有
情嚴淨佛土證得無上正等菩提善現是故
神通波羅蜜多是菩提道諸菩薩摩訶薩皆
依此道求趣無上正等菩提於求趣時能自
圓滿一切善法亦能令他修諸善法雖作是
事而於善法不生執著所以者何是菩薩摩
訶薩知諸善法自性皆空非自性空有所執
著若有執著則有愛味由無執著亦無愛味
自性空中無愛味故善現是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時住勝神通波羅蜜多引
發天眼清淨過人用是天眼觀一切法皆自
性空善現是菩薩摩訶薩見一切法自性空
故不依法相造作諸業雖爲有情說如是法
而亦不得諸有情相及彼施設善現是菩薩
摩訶薩以無所得而爲方便引發神通波羅
蜜多用是神通波羅蜜多能作悲願神通作
事善現是菩薩摩訶薩用極清淨過人天眼
能見十方無量殑伽沙等世界見已引發神
境智通徃彼饒益諸有情類或以布施波羅
蜜多而爲饒益或以淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多而爲饒益或以四念住而爲饒
益或以四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支而爲饒益或以四靜慮而爲饒益
或以四無量四無色定而爲饒益或以八解
脫而爲饒益或以八勝處九次第定十遍處
而爲饒益或以聲聞法而爲饒益或以獨覺
法而爲饒益或以菩薩法而爲饒益或以諸
佛法而爲饒益善現是菩薩摩訶薩於十方
界若見有情多慳貪者深生憐愍說如是法
汝等有情當行布施諸慳貪者受貧窮苦由
貧窮故無有威德尚不自益況能益他是故
汝等當勤布施旣自安樂亦安樂他勿以貧
窮互相食噉俱不解脫諸惡趣苦善現是菩
薩摩訶薩於十方界若見有情毀淨戒者深
生憐愍說如是法汝等有情當持淨戒諸破
戒者受惡趣苦破戒之人無有威德尚不自
益況能益他破戒因縁或生地獄受苦異熟
或生傍生受苦異熟或生鬼界受苦異熟汝
等若墮諸惡趣中受苦異熟尚不自救況能
救他是故汝等當持淨戒不應容納破戒之
心經剎那頃況經多時勿縱自心後生憂悔
善現是菩薩摩訶薩於十方界若見有情更
相瞋忿展轉結恨互相損惱深生憐愍說如
是法汝等有情當修安忍勿相瞋忿結恨相
害諸瞋恨心不順善法增長惡法招現衰損
汝等由此瞋恨心故身壞命終當墮地獄傍
生鬼界受諸劇苦是故汝等不應容納瞋恨
之心經剎那頃何況令其多時相續汝等今
者應起慈心展轉相縁作饒益事善現是菩
薩摩訶薩於十方界若見有情懶惰懈怠深
生憐愍說如是法汝等有情當勤精進勿於
善法懶惰懈怠諸懈怠者於諸善法及諸勝
事皆不能成汝等由斯當墮地獄傍生鬼界
受無量苦是故汝等不應容納此懈怠心經
剎那頃何況令其長時相續善現是菩薩摩
訶薩於十方界若見有情失念散亂心不寂
靜深生憐愍說如是法汝等有情當修靜慮
勿生失念散亂之心如是之心不順善法增
長惡法招現衰損汝等由此身壞命終當墮
地獄傍生鬼界受無量苦是故汝等不應容
納失念散亂相應之心經剎那頃何況令其
長時相續善現是菩薩摩訶薩於十方界若
見有情愚癡惡慧深生憐愍說如是法汝等
有情當修勝慧勿起惡慧起惡慧者於諸善
趣尚不能徃況得解脫汝等由此惡慧因縁
當墮地獄傍生鬼界受無量苦是故汝等不
應容納愚癡惡慧相應之心經剎那頃何況
令其長時相續善現是菩薩摩訶薩於十方
界若見有情多貪欲者深生憐愍方便教導
令修不淨觀若見有情多瞋恚者深生憐愍
方便教導令修慈悲觀若見有情愚癡多者
深生憐愍方便教導令修縁起觀若見有情
我慢多者深生憐愍方便教導令修界分別
觀若見有情尋伺多者深生憐愍方便教導
令修持息念觀若見有情行邪道者深生憐
愍方便教導令入正道謂聲聞道或獨覺道
或如來道方便爲彼說如是法汝等所執自
性皆空非空法中可有所執以無所執爲空
相故如是善現諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時要住神通波羅蜜多方能自在宣
說正法利益安樂諸有情類善現若菩薩摩
訶薩遠離神通波羅蜜多不能自在宣說正
法與諸有情作饒益事善現如鳥無翅不能
自在飛翔虚空遠有所至諸菩薩摩訶薩亦
復如是若無神通波羅蜜多不能自在宣說
正法與諸有情作饒益事是故善現諸菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時應引發神通
波羅蜜多若引發神通波羅蜜多則能隨意
宣說正法利益安樂諸有情類善現是菩薩
摩訶薩以[最]清淨過人天眼遍觀十方無量
殑伽沙等世界及觀生彼諸有情類見已引
發神境智通經須臾頃徃到彼界以他心智
如實了知彼諸有情心心所法隨其所宜爲
說法要謂說布施或說淨戒或說安忍或說
精進或說靜慮或說般若或說四念住或說
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支或說四靜慮或說四無量四無色定或說
八解脫或說八勝處九次第定十遍處或說
陀羅尼門或說三摩地門或說空解脫門或
說無相無願解脫門或說內空或說外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空或說苦聖諦或說集滅道聖諦或
說因縁或說等無間縁所縁縁增上縁或說
從縁所生諸法或說無明或說行識名色六
處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱或說蘊
處界或說聲聞道或說獨覺道或說菩薩道
或說菩提或說涅槃令彼有情聞是法已皆
得殊勝利益安樂善現是菩薩摩訶薩以[最]
清淨過人天耳能聞一切人非人聲由此天
耳能聞十方無量殑伽沙等世界諸佛說法
聞已無倒皆能受持爲諸有情如實宣說或
說布施或說淨戒或說安忍或說精進或說
靜慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有
情聞是法已皆得殊勝利益安樂善現是菩
薩摩訶薩以[最]清淨他心智通如實了知諸
有情類心心所法隨其所宜爲說法要謂說
布施或說淨戒或說安忍或說精進或說靜
慮或說般若如是乃至或說涅槃令彼有情
聞是法已皆得殊勝利益安樂善現是菩薩
摩訶薩以淨宿住隨念智通能憶自他諸本
生事由此宿住隨念智通如實念知過去諸
佛及弟子衆名等差別若諸有情樂聞過去
諸宿住事而得益者便爲宣說諸宿住事因
此方便爲說正法謂說布施或說淨戒或說
安忍或說精進或說靜慮或說般若如是乃
至或說涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝
利益安樂善現是菩薩摩訶薩以極迅速神
境智通徃到十方無量殑伽沙等世界親近
供養諸佛世尊於諸佛所植衆德本還歸本
土爲諸有情宣說他方種種勝事因斯方便
爲說正法謂說布施或說淨戒或說安忍或
說精進或說靜慮或說般若如是乃至或說
涅槃令彼有情聞是法已皆得殊勝利益安
樂善現是菩薩摩訶薩以隨所得漏盡智通
如實了知諸有情類漏盡未盡亦如實知漏
盡方便爲未盡者宣說法要謂說布施或說
淨戒或說安忍或說精進或說靜慮或說般
若如是乃至或說涅槃令彼有情聞是法已
皆得殊勝利益安樂如是善現諸菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時應引發神通波羅
蜜多是菩薩摩訶薩修習神通波羅蜜多得
圓滿故隨意所樂受種種身不爲苦樂過失
所染如佛化身雖能施作種種事業而不爲
彼苦樂過失之所雜染善現諸菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時應遊戲神通波羅蜜
多若遊戲神通波羅蜜多則能成熟有情嚴
淨佛土速證無上正等菩提善現若菩薩摩
訶薩不成熟有情嚴淨佛土終不能得所求
無上正等菩提何以故善現諸菩薩摩訶薩
菩提資糧若未具者必不能得所求無上正
等菩提
大般若波羅蜜多經卷第三百九十四
