大般若波羅蜜多經卷第三百八十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分諸功德相品第六十八之二
時具壽善現白佛言世尊何等名爲菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有
之法聲聞獨覺皆所非有佛告善現諦聽諦
聽善思念之吾當爲汝分別解說菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時所有甚奇希有之
法善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
住異熟生布施淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多五妙神通三十七種菩提分法陀羅
尼門三摩地門四靜慮四無量四無色定四
無礙解八解脫八勝處九次第定十遍處空
無相無願三摩地等無量功德徃十方界若
諸有情應以布施而攝益者則以布施而攝
益之應以淨戒而攝益者則以淨戒而攝益
之應以安忍而攝益者則以安忍而攝益之
應以精進而攝益者則以精進而攝益之應
以靜慮而攝益者則以靜慮而攝益之應以
般若而攝益者則以般若而攝益之應以初
靜慮而攝益者則以初靜慮而攝益之應以
第二第三第四靜慮而攝益者則以第二第
三第四靜慮而攝益之應以空無邊處定而
攝益者則以空無邊處定而攝益之應以識
無邊處無所有處非想非非想處定而攝益
者則以識無邊處無所有處非想非非想處
定而攝益之應以慈無量而攝益者則以慈
無量而攝益之應以悲喜捨無量而攝益者
則以悲喜捨無量而攝益之應以四念住而
攝益者則以四念住而攝益之應以四正斷
四神足五根五力七等覺支八聖道支而攝
益者則以四正斷乃至八聖道支而攝益之
應以空三摩地而攝益者則以空三摩地而
攝益之應以無相無願三摩地而攝益者則
以無相無願三摩地而攝益之應以諸餘種
種善法而攝益者則以諸餘種種善法而攝
益之具壽善現白佛言世尊云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時住異熟生布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多五妙神通
三十七種菩提分法陀羅尼門三摩地門四
靜慮四無量四無色定四無礙解八解脫八
勝處九次第定十遍處空無相無願三摩地
等無量功德以布施等攝益有情佛言善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時施諸有
情所須之物須食與食須飲與飲須衣服與
衣服須車乗與車乗須香花與香花須幢旛
蓋與幢旛蓋須坐卧具與坐卧具須瓔珞等
諸莊嚴具與瓔珞等諸莊嚴具須舍宅與舍
宅須燈明與燈明須妓樂與妓樂須醫藥與
醫藥隨諸所須種種資具悉皆施與令無匱
乏如施如來應正等覺諸供養具施諸獨覺
亦復如是如施獨覺諸供養具施阿羅漢亦
復如是如施阿羅漢諸供養具施諸不還亦
復如是如施不還諸供養具施諸一來亦復
如是如施一來諸供養具施諸預流亦復如
是如施預流諸供養具施諸正至正行亦復
如是如施正至正行諸供養具施持戒者亦
復如是如施持戒者諸供養具施犯戒者亦
復如是如施犯戒者諸供養具施諸外道亦
復如是如施外道諸供養具施餘人趣亦復
如是如施人趣諸供養具施諸非人亦復如
是如施非人諸供養具施諸傍生亦復如是
於諸有情其心平等無差別想而行布施上
從諸佛下至傍生平等平等無所分別何以
故諸菩薩摩訶薩了達諸法及諸有情自相
皆空都無差別故無異想無所分別而行布
施是菩薩摩訶薩由無異想無所分別行布
施故當得無異無分別果謂得圓滿一切相
智及餘無量諸佛功德善現若菩薩摩訶薩
見乞丐者便起是心若是如來應正等覺是
福田故我應施與供養恭敬若傍生等非福
田故不應施與所須資具是菩薩摩訶薩起
如是心非菩薩法所以者何善現諸菩薩摩
訶薩發菩提心求趣無上正等菩提要淨自
心福田方淨見諸乞者不應念言如是有情
我應布施爲作饒益如是有情我不應施不
作饒益違本所發菩提心故謂諸菩薩發菩
提心我爲有情當作依怙洲渚舍宅救護之
處見諸乞者應作念言令此有情貧窮孤露
我當以施而攝益之彼由此縁亦能轉施少
欲喜足離斷生命離不與取離欲邪行離虚
誑語離離間語離麤惡語離雜穢語亦離貪
欲瞋恚邪見由此因縁生剎帝利大族或婆
羅門大族或長者大族或居士大族或餘隨
一富貴處生豐饒財寳修諸善業或由此施
攝益因縁漸依三乗而得度脫謂令趣入聲
聞獨覺及無上乗三無餘依般涅槃界復次
善現若菩薩摩訶薩有餘怨敵或諸有情來
至其所爲損害故或匱乏故有所求索是菩
薩摩訶薩終不發起分別異心此應施與此
不應施但常發起平等之心隨所求索悉皆
施與所以者何是菩薩摩訶薩普爲利樂諸
有情故求趣無上正等菩提若當發起分別
異心此應施與此不應施便爲如來應正等
覺及諸菩薩獨覺聲聞世間天人阿素洛等
共所呵責誰要請汝發菩提心誓普利樂諸
有情類無歸依者爲作歸依無救護者爲作
救護無室宅者爲作室宅無洲渚者爲作洲
渚而令簡別有施不施復次善現若菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時有人非人來至
其所求索身分手足支節是菩薩摩訶薩不
起二心爲施不施唯作是念隨所求索皆當
施之何以故是菩薩摩訶薩恒作是念我爲
利樂諸有情故而受此身諸有來求定當施
與不應不施故見乞者便起是心吾今此身
本爲他受彼不來取尚應自送況來求索而
當不與作是念已歡喜踊躍自解支節而授
與之復自慶言今獲大利善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多應如是學復次善現若
菩薩摩訶薩見有乞者便作是念今於此中
誰施誰受所施何物由何而施爲何而施云
何而施諸法自性皆不可得所以者何如是
諸法皆畢竟空非空法中有與有奪善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應如是學
諸法皆空謂或由內空故空或由外空故空
或由內外空故空或由空空故空或由大空
故空或由勝義空故空或由有爲空故空或
由無爲空故空或由畢竟空故空或由無際
空故空或由散空故空或由無變異空故空
或由本性空故空或由自相空故空或由共
相空故空或由一切法空故空或由不可得
空故空或由無性空故空或由自性空故空
或由無性自性空故空是菩薩摩訶薩住此
空中而行布施恒時無間圓滿布施波羅蜜
多由布施波羅蜜多得圓滿故爲他割截內
外物時其心都無瞋恨分別但作是念有情
及法一切皆空誰割截我誰受割截誰復觀
空復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽
沙等世界諸菩薩摩訶薩爲欲利樂諸有情
類以故思願入大地獄入已發起三種示導
何等爲三一者神變示導二者記說示導三
者教誡示導是菩薩摩訶薩以神變示導滅
除地獄湯火刀等種種苦具以記說示導記
彼有情心之所念而爲說法以教誡示導於
彼發起大慈大悲大喜大捨而爲說法令彼
地獄諸有情類於菩薩所生淨信心由此因
縁從地獄出得生天上或生人中漸依三乗
作苦邊際復次善現我以佛眼遍觀十方無
量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩承事供養
諸佛世尊是菩薩摩訶薩承事供養佛世尊
時深心歡喜非不歡喜深心愛樂非不愛樂
深心恭敬非不恭敬是菩薩摩訶薩於諸如
來應正等覺所說正法恭敬聽聞受持讀誦
乃至無上正等菩提終不忘失隨所聞法能
爲有情無倒解說令獲殊勝利益安樂乃至
無上正等菩提常無懈廢復次善現我以佛
眼遍觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩
訶薩爲欲饒益傍生趣中諸有情故自捨身
命是菩薩摩訶薩見諸傍生饑火所逼欲相
殘害起慈愍心自割身分斷諸支節散擲十
方恣令食噉諸傍生類得此菩薩身肉食者
皆於菩薩深起愛敬慚愧之心由此因縁脫
傍生趣得生天上或生人中值遇如來應正
等覺聞說正法如理修行漸依三乗而得度
脫謂隨證入聲聞獨覺及無上乗三無餘依
般涅槃界如是善現諸菩薩摩訶薩能爲世
間作難作事多所饒益謂爲利樂諸有情故
自發無上正等覺心亦令他發厭離生死求
菩提心自行種種如實正行亦令他行漸入
三乗般涅槃界復次善現我以佛眼遍觀十
方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩爲欲
饒益餓鬼界中諸有情類以故思願徃彼界
中方便息除饑渴等苦彼諸餓鬼衆苦旣息
於此菩薩深起愛敬慚愧之心乗此善根脫
餓鬼趣得生天上或生人中常遇如來應正
等覺恭敬供養聞正法音漸次修行三乗正
行乃至得入三無餘依般涅槃界如是善現
諸菩薩摩訶薩於有情類安住大悲發起無
邊方便善巧拔濟令入三乗涅槃畢竟安樂
復次善現我以佛眼遍觀十方無量殑伽沙
等世界諸菩薩摩訶薩或爲四大王衆天宣
說正法或爲三十三天宣說正法或爲夜摩
天宣說正法或爲覩史多天宣說正法或爲
樂變化天宣說正法或爲他化自在天宣說
正法是諸天衆於菩薩所聞正法已漸依三
乗勤修正行隨應趣入三無餘依般涅槃界
善現彼天衆中有諸天子躭著天上五妙欲
樂及所居止衆寳宮殿是菩薩摩訶薩示現
火起燒其宮殿令生厭怖因爲說法作是言
諸天子應審觀察諸行無常苦空非我不可
保信誰有智者於斯樂著時諸天子聞此法
音皆於五欲深生厭離自觀身命虚僞無常
猶如芭蕉電光陽焰觀諸宮殿譬如牢獄作
是觀已漸依三乗勤修正行而取滅度復次
善現我以無障清淨佛眼遍觀十方無量殑
伽沙等世界諸菩薩摩訶薩見諸梵天著諸
見趣方便化導令其遠離告言天仙汝等云
何於空無相虚妄不實一切法中發起如是
諸惡見趣當疾捨之信受正法令汝獲得無
上甘露如是善現諸菩薩摩訶薩安住大悲
爲諸有情宣說正法善現是爲菩薩摩訶薩
所有甚奇希有之法復次善現我以佛眼遍
觀十方無量殑伽沙等世界諸菩薩摩訶薩
以四攝事攝諸有情何等爲四一者布施二
者愛語三者利行四者同事善現云何菩薩
摩訶薩能以布施攝諸有情善現菩薩摩訶
薩以二種施攝諸有情何等爲二一者財施
二者法施善現云何菩薩摩訶薩能以財施
攝諸有情善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時能以種種金銀眞珠末尼珊瑚吠瑠
璃寳頗胝迦寳珂貝璧玉帝青大青石藏杵
藏紅蓮寳等生色可染施諸有情或以種種
衣服飲食殿閣樓臺房舍卧具車乗香花燈
明妓樂寳幢旛蓋及瓔珞等施諸有情或以
妻妾男女僮僕及侍衛者施諸有情或以象
馬牛羊驢等諸傍生類施諸有情或以種種
財物庫藏城邑聚落及王位等施諸有情或
以身分手足支節頭目髓腦施諸有情是菩
薩摩訶薩以種種物置四衢道昇高臺上唱
如是言一切有情有所須者恣意來取勿生
疑難如取己物莫作異想是菩薩摩訶薩施
諸有情所須物已復勸歸依佛法僧寳或勸
受持近事五戒或勸受持近住八戒或勸受
持十善業道或勸修行初靜慮或勸修行第
二第三第四靜慮或勸修行慈無量或勸修
行悲喜捨無量或勸修行空無邊處定或勸
修行識無邊處無所有處非想非非想處定
或勸修行佛隨念或勸修行法隨念僧隨念
戒隨念捨隨念天隨念或勸修行不淨觀或
勸修行持息念或勸修行無常想或勸修行
無常苦想苦無我想不淨想厭食想一切世
間不可樂想死想斷想離想滅想或勸修行
四念住或勸修行四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支或勸修行空三摩地或
勸修行無相無願三摩地或勸修行空解脫
門或勸修行無相無願解脫門或勸修行八
解脫或勸修行八勝處九次第定十遍處或
勸修行布施波羅蜜多或勸修行淨戒安忍
精進靜慮般若方便善巧願力智波羅蜜多
或勸安住苦聖諦或勸安住集滅道聖諦或
勸安住內空或勸安住外空內外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空或
勸安住眞如或勸安住法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界或勸修行一切陀羅尼門或
勸修行一切三摩地門或勸修行極喜地或
勸修行離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地或勸修
行五眼或勸修行六神通或勸修行如來十
力或勸修行四無所畏四無礙解十八佛不
共法或勸修行大慈或勸修行大悲大喜大
捨或勸修行無忘失法或勸修行恒住捨性
或勸修行一切智或勸修行道相智一切相
智或勸修行三十二大士相或勸修行八十
隨好或勸修行預流果或勸修行一來不還
阿羅漢果獨覺菩提或勸修行一切菩薩摩
訶薩行或勸修行諸佛無上正等菩提如是
善現諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧於諸有情行財施已復善安立諸有
情類令住無上安隱法中乃至令得一切智
智善現是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所有甚奇希有之法善現云何菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時能以法施攝諸有
情善現菩薩摩訶薩法施有二種何等爲二
一者世間法施二者出世法施善現云何名
爲菩薩摩訶薩世間法施善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時爲諸有情宣說開示
分別顯了世間諸法謂不淨觀若持息念若
四靜慮若四梵住若四無色定若餘世間共
異生法如是名爲世間法施善現是菩薩摩
訶薩行世間法施已種種方便化導有情令
其遠離世間諸法種種方便化導有情令住
聖法及聖法果善現云何聖法及聖法果善
現聖法者謂四念住四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支空無相無願解脫門
布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多八
解脫九次第定陀羅尼門三摩地門菩薩十
地五眼六神通如來十力四無所畏四無礙
解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無忘
失法恒住捨性一切智道相智一切相智等
諸無漏法善現聖法果者謂預流果一來果
不還果阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等
菩提復次善現菩薩摩訶薩聖法者謂預流
果智一來果智不還果智阿羅漢果智獨覺
菩提智諸佛無上正等菩提智四念住智四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
智空解脫門智無相無願解脫門智四靜慮
智四無量四無色定智八解脫智八勝處九
次第定十遍處智布施波羅蜜多智淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多智一切陀羅尼
門智一切三摩地門智苦聖諦智集滅道聖
諦智內空智外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空智眞如智法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界智菩薩十
地智五眼六神通智如來十力智四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法智無忘失法智恒住捨性智一切智智道
相智一切相智智及餘一切世間出世間法
智有漏無漏法智有爲無爲法智是名聖法
聖法果者謂永斷一切煩惱習氣相續是名
聖法果時具壽善現白佛言世尊菩薩摩訶
薩亦能得一切相智耶佛言善現如是如是
菩薩摩訶薩亦能得一切相智善現白佛言
世尊若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者與
諸如來應正等覺有何差別佛言善現菩薩
摩訶薩名爲隨得一切相智一切如來應正
等覺名爲已得一切相智所以者何非諸菩
薩摩訶薩心與諸如來應正等覺條然有異
謂諸菩薩摩訶薩衆與諸如來應正等覺俱
住諸法無差別性於諸法相求正遍知說爲
菩薩摩訶薩衆若至究竟即名如來應正等
覺於一切法自相共相照了無闇清淨具足
住因位時名爲菩薩摩訶薩衆若至果位即
名如來應正等覺是故菩薩摩訶薩與諸如
來應正等覺雖俱名得一切相智而有差別
善現是名菩薩摩訶薩世間法施諸菩薩摩
訶薩因依如是世間法施復能修行出世法
施謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方
便善巧先教有情世間善法後令遠離世間
善法安住出世無漏聖法乃至令得一切智
智善現何等名爲出世聖法諸菩薩摩訶薩
爲諸有情宣說開示分別顯了說名法施善
現一切不共異生善法若正修習令諸有情
超出世間安隱而住故名出世謂四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
三解脫門八解脫九次第定四聖諦智波羅
蜜多諸空等智菩薩十地五眼六神通如來
十力四無所畏四無礙解十八佛不共法大
慈大悲大喜大捨三十二大士相八十隨好
一切陀羅尼門一切三摩地門諸如是等無
漏善法一切皆名出世聖法善現云何名四
念住善現謂於內身住循身觀於外身住循
身觀於內外身住循身觀具足正勤正知正
念除世貪愛住身集觀住身滅觀由彼於身
住循身觀住身集觀住身滅觀無所依止於
諸世間無所執受是爲第一於內受住循受
觀於外受住循受觀於內外受住循受觀具
足正勤正知正念除世貪愛住受集觀住受
滅觀由彼於受住循受觀住受集觀住受滅
觀無所依止於諸世間無所執受是爲第二
於內心住循心觀於外心住循心觀於內外
心住循心觀具足正勤正知正念除世貪愛
住心集觀住心滅觀由彼於心住循心觀住
心集觀住心滅觀無所依止於諸世間無所
執受是爲第三於內法住循法觀於外法住
循法觀於內外法住循法觀具足正勤正知
正念除世貪愛住法集觀住法滅觀由彼於
法住循法觀住法集觀住法滅觀無所依止
於諸世間無所執受是爲第四善現是名四
念住善現云何名四正斷善現爲令未生惡
不善法不生故起欲發勤精進筞心持心是
爲第一爲令已生惡不善法斷故起欲發勤
精進策心持心是爲第二爲令未生善法生
故起欲發勤精進筞心持心是爲第三爲令
已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證
故起欲發勤精進筞心持心是爲第四善現
是名四正斷善現云何名四神足善現欲三
摩地斷行成就修習神足依止厭依止離依
止滅迴向於捨是爲第一勤三摩地斷行成
就修習神足依止厭依止離依止滅迴向於
捨是爲第二心三摩地斷行成就修習神足
依止厭依止離依止滅迴向於捨是爲第三
觀三摩地斷行成就修習神足依止厭依止
離依止滅迴向於捨是爲第四善現是名四
神足善現云何名五根善現信根精進根念
根定根慧根善現是名五根善現云何名五
力善現信力精進力念力定力慧力善現是
名五力善現云何名七等覺支善現念等覺
支擇法等覺支精進等覺支喜等覺支輕安
等覺支定等覺支捨等覺支善現是名七等
覺支善現云何名八聖道支善現正見正思
惟正語正業正命正精進正念正定善現是
名八聖道支善現云何名三解脫門善現空
解脫門無相解脫門無願解脫門善現是名
三解脫門善現云何名空解脫門善現若空
行相無我行相虚僞行相無自性行相心一
境性善現是名空解脫門善現云何名無相
解脫門善現若滅行相寂靜行相遠離行相
心一境性善現是名無相解脫門善現云何
名無願解脫門善現若苦行相無常行相顚
倒行相心一境性善現是名無願解脫門善
現云何名八解脫善現有色觀諸色是爲第
一解脫內無色想觀外諸色是爲第二解脫
淨勝解身作證是爲第三解脫超一切色想
滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊
處定具足住是爲第四解脫超一切空無邊
處入無邊識識無邊處定具足住是爲第五
解脫超一切識無邊處入無少所有無所有
處定具足住是爲第六解脫超一切無所有
處入非想非非想處定具足住是爲第七解
脫超一切非想非非想處入想受滅定具足
住是爲第八解脫善現是名八解脫善現云
何名爲九次第定善現謂有一類離欲惡不
善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住是
爲第一復有一類尋伺寂靜內等淨心一趣
性無尋無伺定生喜樂第二靜慮具足住是
爲第二復有一類離喜住捨正念正知身受
樂唯諸聖者能說應捨具念樂住第三靜慮
具足住是爲第三復有一類斷樂斷苦先喜
憂没不苦不樂捨念清淨第四靜慮具足住
是爲第四復有一類超一切色想滅有對想
不思惟種種想入無邊空空無邊處定具足
住是爲第五復有一類超一切空無邊處入
無邊識識無邊處定具足住是爲第六復有
一類超一切識無邊處入無少所有無所有
處定具足住是爲第七復有一類超一切無
所有處入非想非非想處定具足住是爲第
八復有一類超一切非想非非想處入想受
滅定具足住是爲第九善現是名九次第定
善現云何名爲四聖諦智善現苦智集智滅
智道智善現是名四聖諦智善現云何名爲
波羅蜜多善現布施淨戒安忍精進靜慮般
若方便善巧妙願力智波羅蜜多善現是名
波羅蜜多善現云何名爲諸空等智善現內
空智外空智內外空智空空智大空智勝義
空智有爲空智無爲空智畢竟空智無際空
智散空智無變異空智本性空智自相空智
共相空智一切法空智不可得空智無性空
智自性空智無性自性空智若眞如智法界
智法性智不虚妄性智不變異性智平等性
智離生性智法定智法住智實際智虚空界
智不思議界智善現是名諸空等智善現云
何名爲菩薩十地善現極喜地離垢地發光
地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地
善慧地法雲地善現是名菩薩十地善現云
何名五眼善現肉眼天眼聖慧眼法眼佛眼
善現是名五眼善現云何名六神通善現神
境智證通天眼智證通天耳智證通他心智
證通宿住隨念智證通漏盡智證通善現是
名六神通善現云何名爲如來十力善現一
切如來應正等覺是處如實知是處非處如
實知非處是爲第一一切如來應正等覺於
諸有情過去未來現在諸業及諸法受處因
異熟皆如實知是爲第二一切如來應正等
覺於諸世間非一界種種界皆如實知是爲
第三一切如來應正等覺於諸世間非一勝
解種種勝解皆如實知是爲第四一切如來
應正等覺於諸有情補特伽羅諸根勝劣皆
如實知是爲第五一切如來應正等覺於一
切遍趣行皆如實知是爲第六一切如來應
正等覺於諸根力覺支道支靜慮解脫等持
等至雜染清淨皆如實知是爲第七一切如
來應正等覺以淨天眼超過於人見諸有情
死時生時諸善惡事如是有情因身語意三
種惡行因諸邪見因謗賢聖墮諸惡趣如是
有情因身語意三種妙行因諸正見因讃賢
聖昇諸善趣生諸天中復以天眼清淨過人
見諸有情死時生時好色惡色從此復生善
趣惡趣於諸有情隨業勢力生善惡趣皆如
實知是爲第八一切如來應正等覺於諸有
情過去無量諸宿住事或一生或百生或千
生或百千生或一俱胝生或百俱胝生或千
俱胝生或百千俱胝那庾多生或一劫或百
劫或千劫或百千劫或一俱胝劫或百俱胝
劫或百千俱胝劫或百千俱胝那庾多劫乃
至前際所有諸行諸說諸相皆如實知是爲
第九一切如來應正等覺於諸漏盡無漏心
解脫無漏慧解脫皆如實知於自漏盡眞解
脫法自證通慧具足而住如實覺受我生已
盡梵行已立所作已辦不受後有是爲第十
善現是名如來十力
大般若波羅蜜多經卷第三百八十
