大般若波羅蜜多經卷第三百七十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無雜法義品第六十七之二
菩薩摩訶薩於眼觸爲縁所生諸受無行無
得無說無示於耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受無行無得無說無示何以故眼觸爲縁所
生諸受自性乃至意觸爲縁所生諸受自性
皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於地界無
行無得無說無示於水火風空識界無行無
得無說無示何以故地界自性乃至識界自
性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於因縁
無行無得無說無示於等無間縁所縁縁增
上縁無行無得無說無示何以故因縁自性
乃至增上縁自性皆不可行得說示故菩薩
摩訶薩於無明無行無得無說無示於行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
無行無得無說無示何以故無明自性乃至
老死愁歎苦憂惱自性皆不可行得說示故
菩薩摩訶薩於布施波羅蜜多無行無得無
說無示於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多無行無得無說無示何以故布施波羅蜜
多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行
得說示故菩薩摩訶薩於內空無行無得無
說無示於外空內外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空無行無得無說
無示何以故內空自性乃至無性自性空自
性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於四念
住無行無得無說無示於四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支無行無得無說
無示何以故四念住自性乃至八聖道支自
性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於空解
脫門無行無得無說無示於無相無願解脫
門無行無得無說無示何以故空解脫門自
性乃至無願解脫門自性皆不可行得說示
故菩薩摩訶薩於苦聖諦無行無得無說無
示於集滅道聖諦無行無得無說無示何以
故苦聖諦自性乃至道聖諦自性皆不可行
得說示故菩薩摩訶薩於四靜慮無行無得
無說無示於四無量四無色定無行無得無
說無示何以故四靜慮自性乃至四無色定
自性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於八
解脫無行無得無說無示於八勝處九次第
定十遍處無行無得無說無示何以故八解
脫自性乃至十遍處自性皆不可行得說示
故菩薩摩訶薩於一切三摩地門無行無得
無說無示於一切陀羅尼門無行無得無說
無示何以故一切三摩地門自性一切陀羅
尼門自性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩
於極喜地無行無得無說無示於離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地無行無得無說無示何以
故極喜地自性乃至法雲地自性皆不可行
得說示故菩薩摩訶薩於五眼無行無得無
說無示於六神通無行無得無說無示何以
故五眼自性六神通自性皆不可行得說示
故菩薩摩訶薩於佛十力無行無得無說無
示於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大
捨十八佛不共法無行無得無說無示何以
故佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆
不可行得說示故菩薩摩訶薩於無忘失法
無行無得無說無示於恒住捨性無行無得
無說無示何以故無忘失法自性恒住捨性
自性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於一
切智無行無得無說無示於道相智一切相
智無行無得無說無示何以故一切智自性
乃至一切相智自性皆不可行得說示故菩
薩摩訶薩於預流果無行無得無說無示於
一來不還阿羅漢果獨覺菩提無行無得無
說無示何以故預流果自性乃至獨覺菩提
自性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於一
切菩薩摩訶薩行無行無得無說無示於諸
佛無上正等菩提無行無得無說無示何以
故一切菩薩摩訶薩行自性諸佛無上正等
菩提自性皆不可行得說示故菩薩摩訶薩
以如是等無行無得無說無示爲無所得即
無所得說名離生善現是爲菩薩摩訶薩生
及離生諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已
圓滿一切靜慮解脫等持等至是菩薩摩訶
薩尚不隨定勢力而生況隨貪等煩惱勢力
是菩薩摩訶薩若住此中造作諸業由業勢
力生四靜慮諸趣流轉無有是處是菩薩摩
訶薩雖住如幻諸行聚中作諸有情如實饒
益而不得幻及諸有情是菩薩摩訶薩於如
是事無所得時成熟有情嚴淨佛土疾證無
上正等菩提轉妙法輪度無量衆如是善現
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速能圓滿
無相靜慮波羅蜜多由此靜慮波羅蜜多速
圓滿故疾證無上正等菩提轉妙法輪度無
量衆如是法輪名無所得亦名爲空無相無
願能作有情無上饒益復次善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時安住如夢如響如
像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化
事五取蘊中圓滿般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩如實了知一切法皆如夢如響如像如
光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事已
便能圓滿無相般若波羅蜜多時具壽善現
白佛言世尊云何菩薩摩訶薩如實了知一
切法皆如夢如響如像如光影如陽焰如幻
事如尋香城如變化事佛言善現菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時不見夢不見見夢
者不聞響不見聞響者不見像不見見像者
不見光影不見見光影者不見陽焰不見見
陽焰者不見幻事不見見幻事者不見尋香
城不見見尋香城者不見變化事不見見變
化事者何以故夢見夢者響聞響者像見像
者光影見光影者陽焰見陽焰者幻事見幻
事者尋香城見尋香城者變化事見變化事
者皆是愚夫異生顚倒所執著故諸阿羅漢
獨覺菩薩及諸如來應正等覺皆不見夢亦
不見見夢者皆不聞響亦不見聞響者皆不
見像亦不見見像者皆不見光影亦不見見
光影者皆不見陽焰亦不見見陽焰者皆不
見幻事亦不見見幻事者皆不見尋香城亦
不見見尋香城者皆不見變化事亦不見見
變化事者何以故一切法皆以無性而爲自
性非成非實無相無爲非實有性與涅槃等
若一切法皆以無性而爲自性非成非實無
相無爲非實有性與涅槃等云何菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時於一切法起有性
想成想實想有想有爲實有性想非寂滅想
若起是想無有是處何以故若一切法有少
自性有成有實有相有爲有實性非寂滅而
可得者則所修行甚深般若波羅蜜多應非
般若波羅蜜多如是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時不著色不著受想行識不著眼
處不著耳鼻舌身意處不著色處不著聲香
味觸法處不著眼界不著耳鼻舌身意界不
著色界不著聲香味觸法界不著眼識界不
著耳鼻舌身意識界不著眼觸不著耳鼻舌
身意觸不著眼觸爲縁所生諸受不著耳鼻
舌身意觸爲縁所生諸受不著地界不著水
火風空識界不著因縁不著等無間縁所縁
縁增上縁不著從縁所生諸法不著無明不
著行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱不著欲界不著色無色界不著四靜
慮不著四無量四無色定不著四念住不著
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支不著空解脫門不著無相無願解脫門不
著苦聖諦不著集滅道聖諦不著布施波羅
蜜多不著淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多不著內空不著外空內外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空不著眞
如不著法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
不著八解脫不著八勝處九次第定十遍處
不著一切三摩地門不著一切陀羅尼門不
著極喜地不著離垢地發光地焰慧地極難
勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地
不著五眼不著六神通不著佛十力不著四
無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八
佛不共法不著無忘失法不著恒住捨性不
著一切智不著道相智一切相智不著預流
果不著一來不還阿羅漢果獨覺菩提不著
一切菩薩摩訶薩行不著諸佛無上正等菩
提是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時由
不著故能圓滿初地而於其中不生貪著何
以故是菩薩摩訶薩不得初地云何於中而
起貪著由不著故能圓滿第二第三第四第
五第六第七第八第九第十地而於其中不
生貪著何以故是菩薩摩訶薩不得第二地
乃至第十地云何於中而起貪著是菩薩摩
訶薩雖修行般若波羅蜜多而不得般若波
羅蜜多由不得般若波羅蜜多故亦不得一
切法雖觀般若波羅蜜多攝一切法而於是
法都無所得何以故如是諸法與此般若波
羅蜜多無二無別所以者何一切法性不可
分別說爲眞如說爲法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界諸法無雜無差別故時具壽善
現白佛言世尊若一切法性皆無雜無差別
者云何可說是善是非善是有漏是無漏是
世間是出世間是有爲是無爲諸如是等無
量法門佛告善現於汝意云何一切法實性
中有法可說是善是非善是有漏是無漏是
世間是出世間是有爲是無爲如是乃至是
預流果是一來果是不還果是阿羅漢果是
獨覺菩提是諸菩薩摩訶薩行是佛無上正
等菩提不善現答言不也世尊不也善逝佛
言善現由此因縁當知一切法無雜無差別
無相無生無滅無礙無說無示善現當知我
本修行菩薩道時於法自性都無所得謂若
色若受想行識若眼處若耳鼻舌身意處若
色處若聲香味觸法處若眼界若耳鼻舌身
意界若色界若聲香味觸法界若眼識界若
耳鼻舌身意識界若眼觸若耳鼻舌身意觸
若眼觸爲縁所生諸受若耳鼻舌身意觸爲
縁所生諸受若地界若水火風空識界若因
縁若等無間縁所縁縁增上縁若從縁所生
法若無明若行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱若欲界若色無色界若善
若非善若有漏若無漏若世間若出世間若
有爲若無爲如是乃至若預流果若一來不
還阿羅漢果獨覺菩提若諸菩薩摩訶薩行
若佛無上正等菩提於如是等諸法自性皆
無所得如是善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多從初發心乃至安坐妙菩提座將證
無上正等菩提常應善知諸法自性若能善
知諸法自性則能善淨大菩提道亦能圓滿
諸菩薩行成熟有情嚴淨佛土安住是法疾
證無上正等菩提轉妙法輪以三乗法方便
調伏諸有情類令於三有速得解脫如是善
現菩薩摩訶薩以無所得而爲方便應學般
若波羅蜜多速能圓滿一切佛法
初分諸功德相品第六十八之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何如夢如響
如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如變
化事諸法都無實事皆以無性而爲自性自
相皆空而可安立是善是非善是有漏是無
漏是世間是出世間是有爲是無爲如是乃
至是預流果是能證預流果是一來果是能
證一來果是不還果是能證不還果是阿羅
漢果是能證阿羅漢果是獨覺菩提是能證
獨覺菩提是諸佛無上正等菩提是能證諸
佛無上正等菩提耶佛告善現世間愚夫無
聞異生得夢得見夢者得響得聞響者得像
得見像者得光影得見光影者得陽焰得見
陽焰者得幻事得見幻事者得尋香城得見
尋香城者得變化事得見變化事者是諸愚
夫無聞異生得夢得見夢者已得響得聞響
者已得像得見像者已得光影得見光影者
已得陽焰得見陽焰者已得幻事得見幻事
者已得尋香城得見尋香城者已得變化事
得見變化事者已顚倒執著造身語意善行
不善行或造身語意福行非福行不動行由
諸行故徃來生死流轉無窮諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多觀察畢竟無際二空安
住畢竟無際二空爲彼有情宣說正法謂作
是言汝等當知色是空無我我所受想行識
是空無我我所眼處是空無我我所耳鼻舌
身意處是空無我我所色處是空無我我所
聲香味觸法處是空無我我所眼界是空無
我我所耳鼻舌身意界是空無我我所色界
是空無我我所聲香味觸法界是空無我我
所眼識界是空無我我所耳鼻舌身意識界
是空無我我所眼觸是空無我我所耳鼻舌
身意觸是空無我我所眼觸爲縁所生諸受
是空無我我所耳鼻舌身意觸爲縁所生諸
受是空無我我所地界是空無我我所水火
風空識界是空無我我所因縁是空無我我
所等無間縁所縁縁增上縁是空無我我所
從此諸縁所生諸法是空無我我所無明是
空無我我所行識名色六處觸受愛取有生
老死愁歎苦憂惱是空無我我所有漏法是
空無我我所無漏法是空無我我所有爲法
是空無我我所無爲法是空無我我所又作
是言汝等當知色如夢都無自性受想行識
如夢都無自性色如響如像如光影如陽焰
如幻事如尋香城如變化事都無自性受想
行識如響乃至如變化事都無自性眼處如
夢都無自性耳鼻舌身意處如夢都無自性
眼處如響如像如光影如陽焰如幻事如尋
香城如變化事都無自性耳鼻舌身意處如
響乃至如變化事都無自性色處如夢都無
自性聲香味觸法處如夢都無自性色處如
響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事都無自性聲香味觸法處如響乃至
如變化事都無自性眼界如夢都無自性耳
鼻舌身意界如夢都無自性眼界如響如像
如光影如陽焰如幻事如尋香城如變化事
都無自性耳鼻舌身意界如響乃至如變化
事都無自性色界如夢都無自性聲香味觸
法界如夢都無自性色界如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自
性聲香味觸法界如響乃至如變化事都無
自性眼識界如夢都無自性耳鼻舌身意識
界如夢都無自性眼識界如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自
性耳鼻舌身意識界如響乃至如變化事都
無自性眼觸如夢都無自性耳鼻舌身意觸
如夢都無自性眼觸如響如像如光影如陽
焰如幻事如尋香城如變化事都無自性耳
鼻舌身意觸如響乃至如變化事都無自性
眼觸爲縁所生諸受如夢都無自性耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受如夢都無自性眼觸
爲縁所生諸受如響如像如光影如陽焰如
幻事如尋香城如變化事都無自性耳鼻舌
身意觸爲縁所生諸受如響乃至如變化事
都無自性地界如夢都無自性水火風空識
界如夢都無自性地界如響如像如光影如
陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自性
水火風空識界如響乃至如變化事都無自
性因縁如夢都無自性等無間縁所縁縁增
上縁如夢都無自性因縁如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事都無自
性等無間縁所縁縁增上縁如響乃至如變
化事都無自性從縁生法如夢都無自性如
響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事都無自性無明如夢都無自性行識
名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱
如夢都無自性無明如響如像如光影如陽
焰如幻事如尋香城如變化事都無自性行
乃至老死愁歎苦憂惱如響乃至如變化事
都無自性有漏法如夢都無自性無漏法如
夢都無自性有漏法如響如像如光影如陽
焰如幻事如尋香城如變化事都無自性無
漏法如響乃至如變化事都無自性有爲法
如夢都無自性無爲法如夢都無自性有爲
法如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香
城如變化事都無自性無爲法如響乃至如
變化事都無自性又作是言汝等當知此中
無色亦無受想行識無眼處亦無耳鼻舌身
意處無色處亦無聲香味觸法處無眼界亦
無耳鼻舌身意界無色界亦無聲香味觸法
界無眼識界亦無耳鼻舌身意識界無眼觸
亦無耳鼻舌身意觸無眼觸爲縁所生諸受
亦無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無地界
亦無水火風空識界無因縁亦無等無間縁
所縁縁增上縁無從諸縁所生諸法無無明
亦無行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱無有漏法亦無無漏法無有爲法
亦無無爲法無夢亦無見夢者無響亦無聞
響者無像亦無見像者無光影亦無見光影
者無陽焰亦無見陽焰者無幻事亦無見幻
事者無尋香城亦無見尋香城者無變化事
亦無見變化事者又作是言汝等當知是一
切法皆無實事皆以無性而爲自性汝等虚
妄分別力故無色中見有色無受想行識中
見有受想行識無眼處中見有眼處無耳鼻
舌身意處中見有耳鼻舌身意處無色處中
見有色處無聲香味觸法處中見有聲香味
觸法處無眼界中見有眼界無耳鼻舌身意
界中見有耳鼻舌身意界無色界中見有色
界無聲香味觸法界中見有聲香味觸法界
無眼識界中見有眼識界無耳鼻舌身意識
界中見有耳鼻舌身意識界無眼觸中見有
眼觸無耳鼻舌身意觸中見有耳鼻舌身意
觸無眼觸爲縁所生諸受中見有眼觸爲縁
所生諸受無耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受
中見有耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無地
界中見有地界無水火風空識界中見有水
火風空識界無因縁中見有因縁無等無間
縁所縁縁增上縁中見有等無間縁所縁縁
增上縁無從縁所生諸法中見有從縁所生
諸法無無明中見有無明無行識名色六處
觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱中見有行
乃至老死愁歎苦憂惱無有漏法中見有有
漏法無無漏法中見有無漏法無有爲法中
見有有爲法無無爲法中見有無爲法又作
是言汝等當知蘊界處等一切法性皆從衆
縁和合建立顚倒所起諸業異熟之所攝受
汝等何爲於是虚妄無實事法起實事想是
時菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善
巧若諸有情有慳貪者方便拔濟令離慳貪
是諸有情離慳貪已教修布施波羅蜜多是
諸有情由布施故得大財位富貴自在復從
是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜多是諸有
情由淨戒故得生善趣尊貴自在復從是處
方便拔濟教修安忍波羅蜜多是諸有情由
安忍故速能獲得無生法忍復從是處方便
拔濟教修精進波羅蜜多是諸有情由精進
故乃至無上正等菩提於諸善法不復退轉
復從是處方便拔濟教修靜慮波羅蜜多是
諸有情由靜慮故得生梵世於初靜慮安住
自在從初靜慮方便拔濟復令安住第二靜
慮從第二靜慮方便拔濟復令安住第三靜
慮從第三靜慮方便拔濟復令安住第四靜
慮從第四靜慮方便拔濟復令安住空無邊
處定從空無邊處定方便拔濟復令安住識
無邊處定從識無邊處定方便拔濟復令安
住無所有處定從無所有處定方便拔濟復
令安住非想非非想處定復從是處方便拔
濟令住三乗或令住四念住四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支或令住空無
相無願解脫門或令住八解脫八勝處九次
第定十遍處或令住陀羅尼門三摩地門或
令住苦集滅道聖諦或令住布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多或令住內空外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空或令住眞如法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界或令住極喜地離垢地發
光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動
地善慧地法雲地或令住五眼六神通或令
住佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法或令住無忘失法恒
住捨性或令住一切智道相智一切相智是
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧
若諸有情躭著有爲布施及果以諸方便安
慰拔濟令住無餘般涅槃界若諸有情躭著
有爲淨戒及果以諸方便安慰濟拔令住無
餘般涅槃界若諸有情躭著有爲安忍及果
以諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若
諸有情躭著有爲精進及果以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情躭著有
爲靜慮及果以諸方便安慰濟拔令住無餘
般涅槃界若諸有情躭著有爲般若及果以
諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸
有情躭著有爲四念住四正斷四神足五根
五力七等覺支八聖道支以諸方便安慰濟
拔令住無餘般涅槃界若諸有情躭著有爲
空無相無願解脫門以諸方便安慰濟拔令
住無餘般涅槃界若諸有情躭著有爲八解
脫八勝處九次第定十遍處以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情躭著有
爲陀羅尼門三摩地門以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界若諸有情躭著有爲四
聖諦空等觀以諸方便安慰濟拔令住無餘
般涅槃界若諸有情躭著有爲四靜慮四無
量四無色定以諸方便安慰濟拔令住無餘
般涅槃界若諸有情躭著有爲菩薩十地以
諸方便安慰濟拔令住無餘般涅槃界若諸
有情躭著有爲五眼六神通以諸方便安慰
濟拔令住無餘般涅槃界若諸有情躭著有
爲佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法以諸方便安慰濟拔
令住無餘般涅槃界若諸有情躭著有爲無
忘失法恒住捨性以諸方便安慰濟拔令住
無餘般涅槃界若諸有情躭著有爲一切智
道相智一切相智以諸方便安慰濟拔令住
無餘般涅槃界是菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多方便善巧成就無色無見無對眞無
漏法安住其中若諸有情應得預流果者方
便濟拔令住預流果若諸有情應得一來果
者方便濟拔令住一來果若諸有情應得不
還果者方便濟拔令住不還果若諸有情應
得阿羅漢果者方便濟拔令住阿羅漢果若
諸有情應得獨覺菩提者方便濟拔令住獨
覺菩提若諸有情應得無上正等菩提者方
便濟拔爲說種種大菩提道示現勸導讃勵
慶喜令住無上正等菩提如是善現諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察畢竟無際
二空安住畢竟無際二空雖知諸法如夢如
響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事都非實有皆以無性而爲自性自相
皆空而能安立是善是非善是有漏是無漏
是世間是出世間是有爲是無爲是預流果
是能證預流果是一來果是能證一來果是
不還果是能證不還果是阿羅漢果是能證
阿羅漢果是獨覺菩提是能證獨覺菩提是
諸佛無上正等菩提是能證諸佛無上正等
菩提皆無雜亂爾時具壽善現白佛言世尊
諸菩薩摩訶薩甚奇希有行深般若波羅蜜
多觀察畢竟無際二空安住畢竟無際二空
雖知諸法如夢如響如像如光影如陽焰如
幻事如尋香城如變化事都非實有皆以無
性而爲自性自相皆空而能安立是善是非
善是有漏是無漏是世間是出世間是有爲
是無爲等皆無雜亂佛言善現如是如是如
汝所說諸菩薩摩訶薩甚奇希有行深般若
波羅蜜多雖知諸法皆是畢竟無際空性而
能安立善非善等不相雜亂善現汝等若知
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時所有
甚奇希有之法聲聞獨覺皆所非有不能測
量汝等一切聲聞獨覺於諸菩薩摩訶薩辯
尚不能報況餘有情而能酬對
大般若波羅蜜多經卷第三百七十九
