大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分無相無得品第六十六之六
不執著無忘失法不執著恒住捨性不執著
一切智不執著道相智一切相智不執著預
流果不執著一來不還阿羅漢果獨覺菩提
不執著一切菩薩摩訶薩行不執著諸佛無
上正等菩提是菩薩摩訶薩行無性爲自性
甚深般若波羅蜜多時能圓滿菩薩道謂能
圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多亦能圓滿內空外空內外空空空大空勝
義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無
變異空本性空自相空共相空一切法空不
可得空無性空自性空無性自性空亦能圓
滿眞如法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦能圓滿苦集滅道聖
諦亦能圓滿四靜慮四無量四無色定亦能
圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處亦能
圓滿一切三摩地門陀羅尼門亦能圓滿空
無相無願解脫門亦能圓滿五眼六神通亦
能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛
不共法亦能圓滿大慈大悲大喜大捨亦能
圓滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿一切智
道相智一切相智亦能圓滿三十二大士相
八十隨好是菩薩摩訶薩住異熟法菩提道
中復能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多亦能圓滿內空外空內外空空空
大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空
散空無變異空本性空自相空共相空一切
法空不可得空無性空自性空無性自性空
亦能圓滿眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界亦能圓滿四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦能圓滿苦集
滅道聖諦亦能圓滿四靜慮四無量四無色
定亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍
處亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門亦能
圓滿空無相無願解脫門亦能圓滿五眼六
神通等無量功德是菩薩摩訶薩圓滿如是
菩提道已離諸闇障住佛道中由異熟生勝
神通力方便饒益諸有情類應以布施而攝
受者即以布施而攝受之應以淨戒而攝受
者即以淨戒而攝受之應以安忍而攝受者
即以安忍而攝受之應以精進而攝受者即
以精進而攝受之應以靜慮而攝受者即以
靜慮而攝受之應以般若而攝受者即以般
若而攝受之應以解脫而攝受者即以解脫
而攝受之應以解脫[智]見而攝受者即以解[知]
脫智見而攝受之應令安住預流果者方便
令住預流果應令安住一來果者方便令住
一來果應令安住不還果者方便令住不還
果應令安住阿羅漢果者方便令住阿羅漢
果應令安住獨覺菩提者方便令住獨覺菩
提應令安住阿耨多羅三藐三菩提者方便
令住阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶薩
能作種種神通變現欲徃殑伽沙等世界隨
意能徃欲現所徃諸世界中種種珍寳隨意
能現欲令所徃諸世界中有情受用衆妙珍
寳隨其所樂皆令滿足是菩薩摩訶薩從一
世界至一世界利益安樂無量有情見諸世
界嚴淨之相能自攝受隨意所樂嚴淨佛土
譬如他化自在諸天諸有所須衆妙樂具隨
心而現如是菩薩隨意攝受種種嚴淨無量
佛土是菩薩摩訶薩由異熟生布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多及異熟生諸妙
神通并異熟生菩薩道故行道相智由道相
智得成熟故復能證得一切相智由得此智
於一切法無所攝受謂不攝受色不攝受受
想行識不攝受眼處不攝受耳鼻舌身意處
不攝受色處不攝受聲香味觸法處不攝受
眼界不攝受耳鼻舌身意界不攝受色界不
攝受聲香味觸法界不攝受眼識界不攝受
耳鼻舌身意識界不攝受眼觸不攝受耳鼻
舌身意觸不攝受眼觸爲縁所生諸受不攝
受耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受不攝受一
切善法非善法世間法出世間法有漏法無
漏法有爲法無爲法有罪法無罪法亦不攝
受所證無上正等菩提亦不攝受一切佛土
所受用物其中有情亦無攝受何以故是菩
薩摩訶薩先不攝受一切法故於一切法無
所得故爲諸有情無倒宣說一切法性無攝
受故如是善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時由離諸相無漏心力能於一切無相
無覺無得無願無作法中圓滿般若波羅蜜
多亦能圓滿諸餘功德
初分無雜法義品第六十七之一
爾時具壽善現白佛言世尊云何於一切無
雜無相自相空法中能圓滿修布施淨戒安
忍精進靜慮般若波羅蜜多云何於一切無
漏無差別法中施設如是諸法差別及可了
知云何於般若波羅蜜多中攝受一切布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多攝受一
切內空外空內外空空空大空勝義空有爲
空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本
性空自相空共相空一切法空不可得空無
性空自性空無性自性空攝受一切眞如法
界法性不虚妄性不變異性平等性離生性
法定法住實際虚空界不思議界攝受一切
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支攝受一切空無相無願解脫門攝
受一切苦集滅道聖諦攝受一切四靜慮四
無量四無色定攝受一切八解脫八勝處九
次第定十遍處攝受一切三摩地門陀羅尼
門攝受一切五眼六神通攝受一切佛十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法攝受一切無忘失法恒住捨性
攝受一切一切智道相智一切相智攝受一
切世出世法云何於一切異相法中施設一
相所謂無相及於一相無相法中施設種種
差別法相佛言善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如
陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中
修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多如實了知如夢如響如像如光影如陽焰
如幻事如尋香城如變化事五取蘊皆無相
所以者何諸夢響像光影陽焰幻事尋香城
變化事皆無自性若法無自性是法則無相
若法無相是法一相所謂無相善現由此因
縁當知一切布施無相施者無相受者無相
施物無相若如是知而行布施則能圓滿修
行布施波羅蜜多若能圓滿修行布施波羅
蜜多則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波
羅蜜多安住如是布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多則能圓滿四靜慮四無量四
無色定亦能圓滿四念住四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支亦能圓滿空無
相無願解脫門亦能圓滿內空外空內外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空亦能圓滿眞如法界法性不虚妄性不
變異性平等性離生性法定法住實際虚空
界不思議界亦能圓滿苦集滅道聖諦亦能
圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處亦能
圓滿五百三摩地門五百陀羅尼門亦能圓
滿五眼六神通亦能圓滿佛十力四無所畏
四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共
法亦能圓滿無忘失法恒住捨性亦能圓滿
一切智道相智一切相智是菩薩摩訶薩安
住如是異熟生聖無漏諸法中以神通力徃
到十方殑伽沙等諸佛世界復以種種上妙
衣服飲食卧具湯藥香花寳幢旛蓋燈明妓
樂及餘所須供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
作諸有情利益安樂應以布施而攝益者即
以布施而攝益之應以淨戒而攝益者即以
淨戒而攝益之應以安忍而攝益者即以安
忍而攝益之應以精進而攝益者即以精進
而攝益之應以靜慮而攝益者即以靜慮而
攝益之應以般若而攝益者即以般若而攝
益之應以諸餘種種善法而攝益者即以諸
餘種種善法而攝益之應以一切殊勝善法
而攝益者即以一切殊勝善法而攝益之是
菩薩摩訶薩成就如是無量善法雖受生死
不爲生死過失所染爲欲利樂諸有情故攝
受人天富貴自在由此富貴自在威力能作
有情諸利樂事以四攝事而攝受之是菩薩
摩訶薩知一切法皆無相故雖知預流果而
不住預流果雖知一來果而不住一來果雖
知不還果而不住不還果雖知阿羅漢果而
不住阿羅漢果雖知獨覺菩提而不住獨覺
菩提所以者何是菩薩摩訶薩如實了知一
切法已爲欲證得一切相智不共一切聲聞
獨覺如是善現菩薩摩訶薩知一切法皆無
相故如實了知布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦皆無相如實了知諸餘佛法
亦皆無相由是因縁普能圓滿一切佛法復
次善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
安住如夢如響如像如光影如陽焰如幻事
如尋香城如變化事五取蘊中圓滿淨戒波
羅蜜多是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊
如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋
香城如變化事已便能圓滿無相淨戒波羅
蜜多如是淨戒無缺無隙無瑕無穢無所取
著應受供養智者所讃妙善受持妙善究竟
是聖無漏是出世間道支所攝安住此戒能
善受持受施設戒法爾得戒律儀戒有表戒
無表戒現行戒不現行戒威儀戒非威儀戒
是菩薩摩訶薩雖具成就如是諸戒而無取
著不作是念我由此戒當生剎帝利大族富
貴自在或生婆羅門大族富貴自在或生長
者大族富貴自在或生居士大族富貴自在
不作是念我由此戒當爲小王或爲大王或
爲輪王富貴自在不作是念我由此戒當生
四大王衆天或生三十三天或生夜摩天或
生覩史多天或生樂變化天或生他化自在
天富貴自在不作是念我由此戒當生梵衆
天或生梵輔天或生梵會天或生大梵天富
貴自在不作是念我由此戒當生光天或生
少光天或生無量光天或生極光淨天富貴
自在不作是念我由此戒當生淨天或生少
淨天或生無量淨天或生遍淨天富貴自在
不作是念我由此戒當生廣天或生少廣天
或生無量廣天或生廣果天富貴自在不作
是念我由此戒當生無煩天或生無熱天或
生善現天或生善見天或生色究竟天富貴
自在不作是念我由此戒當生空無邊處或
生識無邊處或生無所有處或生非想非非
想處富貴自在不作是念我由此戒當得預
流果或得一來果或得不還果或得阿羅漢
果或得獨覺菩提或入菩薩正性離生或得
菩薩無生法忍或得無上正等菩提所以者
何是諸法皆無相咸同一相所謂無相無相
之法不得無相有相之法不得有相無相之
法不得有相有相之法不得無相由是因縁
都不可得如是善現菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多速能圓滿無相淨戒波羅蜜多證
入菩薩正性離生旣入菩薩正性離生復得
菩薩無生法忍旣得菩薩無生法忍修行道
相智趣一切相智得異熟五神通復得五百
三摩地門亦得五百陀羅尼門安住此中復
能證得四無礙解從一佛土至一佛土供養
恭敬尊重讃歎諸佛世尊成熟有情嚴淨佛
土是菩薩摩訶薩爲化有情雖現流轉諸趣
生死而不爲彼煩惱業報諸障所染譬如化
人雖現行住坐卧等事而無眞實徃來等業
雖現種種饒益有情而於有情及彼施設都
無所得如有如來應正等覺名蘇扇多證得
無上正等菩提轉妙法輪度無量衆令脫生
死證得涅槃而無有情堪受次得無上正等
菩提記者時彼如來化作化佛令久住世自
捨壽行入無餘依般涅槃界彼化佛身住一
劫已授一菩薩無上正等菩提記已方入涅
槃彼佛化身雖作種種益有情事而無所得
謂不得色不得受想行識不得眼處不得耳
鼻舌身意處不得色處不得聲香味觸法處
不得眼界不得耳鼻舌身意界不得色界不
得聲香味觸法界不得眼識界不得耳鼻舌
身意識界不得眼觸不得耳鼻舌身意觸不
得眼觸爲縁所生諸受不得耳鼻舌身意觸
爲縁所生諸受不得一切有漏無漏法及有
情是菩薩摩訶薩亦復如是雖有所作而無
所得如是善現菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多圓滿淨戒波羅蜜多由此淨戒波羅蜜
多得圓滿故便能攝受一切佛法復次善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時安住如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香
城如變化事五取蘊中圓滿安忍波羅蜜多
是菩薩摩訶薩如實了知是五取蘊如夢如
響如像如光影如陽焰如幻事如尋香城如
變化事已便能圓滿無相安忍波羅蜜多善
現云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多如
實了知是五取蘊如夢如響如像如光影如
陽焰如幻事如尋香城如變化事已便能圓
滿無相安忍波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩
如實了知是五取蘊無實相故修二種忍便
能圓滿無相安忍波羅蜜多何等爲二一安
受忍二觀察忍安受忍者謂諸菩薩摩訶薩
從初發心乃至安坐妙菩提座於其中間假
使一切有情之類競來呵毀以麤惡言罵詈
凌辱復以瓦石刀杖加害是菩薩摩訶薩爲
滿安忍波羅蜜多乃至不生一念瞋恨亦復
不起加報之心但作是念彼諸有情深可憐
愍增上煩惱撞擊其心不得自在於我發起
如是惡業我今不應瞋恨於彼復作是念由
我攝受怨家諸蘊令彼有情於我發起如是
惡業但應自責不應瞋彼菩薩如是審觀察
時於彼有情深生慈愍如是等類名安受忍
觀察忍者謂諸菩薩摩訶薩作是思惟諸行
如幻虚妄不實不得自在亦如虚空無我有
情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童
作者受者知者見者皆不可得唯是虚妄分
別所起誰呵毀我誰罵詈我誰凌辱我誰以
種種瓦石刀杖加害於我誰復受彼毀辱加
害皆是自心虚妄分別我今不應橫起執著
如是諸法由自性空勝義空故都無所有菩
薩如是審觀察時如實了知諸行空寂於一
切法不生異想如是等類名觀察忍是菩薩
摩訶薩修習如是二種忍故便能圓滿無相
安忍波羅蜜多由能圓滿無相安忍波羅蜜
多即便獲得無生法忍時具壽善現白佛言
世尊云何名爲無生法忍此何所斷復是何
智佛言善現由此勢力乃至少分惡不善法
亦不得生是故說名無生法忍此令一切我
及我所慢等煩惱究竟寂滅如實忍受諸法
如夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋
香城如變化事此忍名智得此智故說名獲
得無生法忍具壽善現復白佛言世尊聲聞
獨覺無生法忍與菩薩摩訶薩無生法忍有
何差別佛言善現諸預流者若智若斷亦名
菩薩摩訶薩忍諸一來者若智若斷亦名菩
薩摩訶薩忍諸不還者若智若斷亦名菩薩
摩訶薩忍諸阿羅漢若智若斷亦名菩薩摩
訶薩忍一切獨覺若智若斷亦名菩薩摩訶
薩忍復有菩薩摩訶薩忍謂忍諸法畢竟不
生是爲差別善現諸菩薩摩訶薩成就如是
殊勝忍故超勝一切聲聞獨覺善現是菩薩
摩訶薩安住如是殊勝異熟無生忍中行菩
薩道能圓滿道相智由能圓滿道相智故常
不遠離四念住四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支亦不遠離空無相無願解
脫門亦不遠離異熟神通是菩薩摩訶薩由
不遠離異熟神通從一佛土至一佛土供養
恭敬諸佛世尊成熟有情嚴淨佛土是菩薩
摩訶薩由成熟有情嚴淨佛土得圓滿故以
一剎那相應妙慧證得無上正等菩提如是
善現菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速能
圓滿無相安忍波羅蜜多無相安忍波羅蜜
多得圓滿故便能證得一切智智一切佛法
無不圓滿復次善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影如
陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊中
如實了知是五取蘊如夢如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事無實相
已發起勇猛身心精進是菩薩摩訶薩發起
勇猛身精進故引發殊勝迅速神通由此神
通徃十方界供養恭敬尊重讃歎諸佛世尊
於諸佛所植衆德本利益安樂無量有情亦
能嚴淨種種佛土是菩薩摩訶薩由身精進
成熟有情隨其所宜方便安立於三乗法各
令究竟如是善現菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多由身精進能速圓滿無相精進波羅
蜜多善現是菩薩摩訶薩發起勇猛心精進
故引發諸聖無漏道支所攝精進圓滿精進
波羅蜜多於中具能攝諸善法謂四念住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
空無相無願解脫門四靜慮四無量四無色
定八解脫八勝處九次第定十遍處苦集滅
道聖諦布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多五眼六神通三摩地門陀羅尼門極喜
地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地
遠行地不動地善慧地法雲地內空外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空眞如法界法性不虚妄性不變異
性平等性離生性法定法住實際虚空界不
思議界佛十力四無所畏四無礙解大慈大
悲大喜大捨十八佛不共法無忘失法恒住
捨性一切智道相智一切相智是菩薩摩訶
薩安住此中能圓滿一切相智由一切相智
得圓滿故永斷一切習氣相續由永斷一切
習氣相續故諸相隨好成就圓滿由諸相隨
好成就圓滿證得無上正等菩提放大光明
遍照三千大千世界令諸世界六種變動轉
正法輪具三十二相由此三千大千世界諸
有情類蒙光照觸覩斯變動聞正法音皆於
三乗得不退轉如是善現菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多圓滿精進波羅蜜多是菩薩
摩訶薩安住精進波羅蜜多能辦自他多饒
益事速能圓滿一切佛法證得無上正等菩
提復次善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時安住如夢如響如像如光影如陽焰如
幻事如尋香城如變化事五取蘊中圓滿靜
慮波羅蜜多善現云何菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時安住如夢如響如像如光影
如陽焰如幻事如尋香城如變化事五取蘊
中圓滿靜慮波羅蜜多善現菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時如實了知是五取蘊如
夢如響如像如光影如陽焰如幻事如尋香
城如變化事無實相已入初靜慮具足住入
第二第三第四靜慮具足住入慈無量具足
住入悲喜捨無量具足住入空無邊處定具
足住入識無邊處無所有處非想非非想處
定具足住修空三摩地修無相無願三摩地
修如電三摩地修聖正三摩地金剛喻三摩
地住金剛喻三摩地中除如來三摩地諸餘
一切三摩地若共聲聞三摩地若共獨覺三
摩地若餘無量三摩地如是一切皆能身證
具足而住然於如是靜慮無量無色定等諸
三摩地不生味著亦不躭著彼所得果何以
故是菩薩摩訶薩如實了知靜慮無量無色
定等諸三摩地及一切法皆無實相皆以無
性而爲自性不應以無相法味著無相法亦
不應以無性爲自性法味著無性爲自性法
由不味著三摩地故是菩薩摩訶薩終不隨
順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力而生
色無色界何以故是菩薩摩訶薩於一切界
都無所得於入定者及所入定由此入定亦
無所得是菩薩摩訶薩於一切法無所得故
速能圓滿無相靜慮波羅蜜多由此靜慮波
羅蜜多超諸聲聞及獨覺地時具壽善現白
佛言世尊是菩薩摩訶薩云何圓滿無相靜
慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺地佛言善[現][見]
是菩薩摩訶薩善學內空故善學外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空故是菩薩摩訶薩於是諸空中不得
一切法安住此中不得預流果不得一來不
還阿羅漢果獨覺菩提不得一切菩薩摩訶
薩行不得諸佛無上正等菩提何以故是諸
空性亦皆空故是菩薩摩訶薩由住此空超
諸聲聞及獨覺地證入菩薩正性離生具壽
善現復白佛言世尊菩薩摩訶薩以何爲生
以何爲離生佛言善現菩薩摩訶薩以一切
有所得爲生以一切無所得爲離生具壽善
現白佛言世尊菩薩摩訶薩以何爲有所得
以何爲無所得佛言善現菩薩摩訶薩以一
切法爲有所得謂菩薩摩訶薩以色爲有所
得以受想行識爲有所得菩薩摩訶薩以眼
處爲有所得以耳鼻舌身意處爲有所得菩
薩摩訶薩以色處爲有所得以聲香味觸法
處爲有所得菩薩摩訶薩以眼界爲有所得
以耳鼻舌身意界爲有所得菩薩摩訶薩以
色界爲有所得以聲香味觸法界爲有所得
菩薩摩訶薩以眼識界爲有所得以耳鼻舌
身意識界爲有所得菩薩摩訶薩以眼觸爲
有所得以耳鼻舌身意觸爲有所得菩薩摩
訶薩以眼觸爲縁所生諸受爲有所得以耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受爲有所得菩薩
摩訶薩以地界爲有所得以水火風空識界
爲有所得菩薩摩訶薩以因縁爲有所得以
等無間縁所縁縁增上縁爲有所得菩薩摩
訶薩以無明爲有所得以行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱爲有所得菩
薩摩訶薩以布施波羅蜜多爲有所得以淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多爲有所得
菩薩摩訶薩以內空爲有所得以外空內外
空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空
無際空散空無變異空本性空自相空共相
空一切法空不可得空無性空自性空無性
自性空爲有所得菩薩摩訶薩以四念住爲
有所得以四正斷四神足五根五力七等覺
支八聖道支爲有所得菩薩摩訶薩以空解
脫門爲有所得以無相無願解脫門爲有所
得菩薩摩訶薩以苦聖諦爲有所得以集滅
道聖諦爲有所得菩薩摩訶薩以四靜慮爲
有所得以四無量四無色定爲有所得菩薩
摩訶薩以八解脫爲有所得以八勝處九次
第定十遍處爲有所得菩薩摩訶薩以一切
三摩地門爲有所得以一切陀羅尼門爲有
所得菩薩摩訶薩以極喜地爲有所得以離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地爲有所得菩薩摩
訶薩以五眼爲有所得以六神通爲有所得
菩薩摩訶薩以佛十力爲有所得以四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法爲有所得菩薩摩訶薩以無忘失法爲
有所得以恒住捨性爲有所得菩薩摩訶薩
以一切智爲有所得以道相智一切相智爲
有所得菩薩摩訶薩以預流果爲有所得以
一來不還阿羅漢果獨覺菩提爲有所得菩
薩摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行爲有所得
以諸佛無上正等菩提爲有所得菩薩摩訶
薩以如是等有所得爲生善現無所得者謂
菩薩摩訶薩於如是一切法無行無得無說
無示謂菩薩摩訶薩於色無行無得無說無
示於受想行識無行無得無說無示何以故
色自性乃至識自性皆不可行得說示故菩
薩摩訶薩於眼處無行無得無說無示於耳
鼻舌身意處無行無得無說無示何以故眼
處自性乃至意處自性皆不可行得說示故
菩薩摩訶薩於色處無行無得無說無示於
聲香味觸法處無行無得無說無示何以故
色處自性乃至法處自性皆不可行得說示
故菩薩摩訶薩於眼界無行無得無說無示
於耳鼻舌身意界無行無得無說無示何以
故眼界自性乃至意界自性皆不可行得說
示故菩薩摩訶薩於色界無行無得無說無
示於聲香味觸法界無行無得無說無示何
以故色界自性乃至法界自性皆不可行得
說示故菩薩摩訶薩於眼識界無行無得無
說無示於耳鼻舌身意識界無行無得無說
無示何以故眼識界自性乃至意識界自性
皆不可行得說示故菩薩摩訶薩於眼觸無
行無得無說無示於耳鼻舌身意觸無行無
得無說無示何以故眼觸自性乃至意觸自
性皆不可行得說示故
大般若波羅蜜多經卷第三百七十八
