大般若波羅蜜多經卷第三百七十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分遍學道品第六十四之七
善現由此因縁當知一切有二想者定無布
施波羅蜜多亦無淨戒波羅蜜多亦無安忍
波羅蜜多亦無精進波羅蜜多亦無靜慮波
羅蜜多亦無般若波羅蜜多無道無果亦無
現觀下至順忍彼尚非有況有色遍知況有
受想行識遍知況有眼處遍知況有耳鼻舌
身意處遍知況有色處遍知況有聲香味觸
法處遍知況有眼界遍知況有耳鼻舌身意
界遍知況有色界遍知況有聲香味觸法界
遍知況有眼識界遍知況有耳鼻舌身意識
界遍知況有眼觸遍知況有耳鼻舌身意觸
遍知況有眼觸爲縁所生諸受遍知況有耳
鼻舌身意觸爲縁所生諸受遍知況有地界
遍知況有水火風空識界遍知況有因縁遍
知況有等無間縁所縁縁增上縁遍知況有
無明遍知況有行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱遍知況有布施波羅蜜
多遍知況有淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多遍知況有內空遍知況有外空內外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空遍知況有四念住遍知況有四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支遍知況
有苦聖諦遍知況有集滅道聖諦遍知況有
四靜慮遍知況有四無量四無色定遍知況
有八解脫遍知況有八勝處九次第定十遍
處遍知況有一切三摩地門遍知況有一切
陀羅尼門遍知況有空解脫門遍知況有無
相無願解脫門遍知況有極喜地遍知況有
離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠
行地不動地善慧地法雲地遍知況有五眼
遍知況有六神通遍知況有佛十力遍知況
有四無所畏四無礙解十八佛不共法遍知
況有大慈遍知況有大悲大喜大捨遍知況
有無忘失法遍知況有恒住捨性遍知況有
一切智遍知況有道相智一切相智遍知況
有預流果遍知況有一來不還阿羅漢果獨
覺菩提遍知況有一切菩薩摩訶薩行遍知
況有諸佛無上正等菩提遍知彼尚不能修
諸聖道況得預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提況復能得一切智智及能永斷一切煩
惱習氣相續
初分三漸次品第六十五之一
爾時具壽善現白佛言世尊住有想者若無
順忍無道無果亦無現觀住無想者豈有順
忍若淨觀地若種性地若第八地若見地若
薄地若離欲地若已辦地若獨覺地若菩薩
地若如來地若修聖道因修聖道斷諸煩惱
或聲聞相應或獨覺相應由斯煩惱所覆障
故諸菩薩摩訶薩豈能入菩薩正性離生若
不能入菩薩正性離生豈能證得一切相智
若不能證得一切相智豈能永斷一切煩惱
習氣相續世尊若一切法都無所有無生無
滅無染無淨如是諸法旣都不生豈能證得
一切智智佛言善現如是如是如汝所說住
無想者亦無順忍無淨觀地無種性地無第
八地無見地無薄地無離欲地無已辦地無
獨覺地無菩薩地無如來地無修聖道因修
聖道斷諸煩惱或聲聞相應或獨覺相應由
斯煩惱所覆障故諸菩薩摩訶薩應不能入
菩薩正性離生若不能入菩薩正性離生應
不能證得一切相智若不能證得一切相智
應不能永斷一切煩惱習氣相續善現若一
切法都無所有無生無滅無染無淨如是諸
法旣都不生何能證得一切智智具壽善現
白佛言世尊菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時爲有有想有無想不爲有色想有受想
行識想不爲有眼處想有耳鼻舌身意處想
不爲有色處想有聲香味觸法處想不爲有
眼界想有耳鼻舌身意界想不爲有色界想
有聲香味觸法界想不爲有眼識界想有耳
鼻舌身意識界想不爲有眼觸想有耳鼻舌
身意觸想不爲有眼觸爲縁所生諸受想有
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受想不爲有地
界想有水火風空識界想不爲有因縁想有
等無間縁所縁縁增上縁想不爲有貪想有
瞋癡想不爲有無明想有行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱想不爲有布
施波羅蜜多想有淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多想不爲有內空想有外空內外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空想不爲有四念住想有四正斷四神足
五根五力七等覺支八聖道支想不爲有苦
聖諦想有集滅道聖諦想不爲有四靜慮想
有四無量四無色定想不爲有八解脫想有
八勝處九次第定十遍處想不爲有三摩地
門想有陀羅尼門想不爲有空解脫門想有
無相無願解脫門想不爲有極喜地想有離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地想不爲有五眼想
有六神通想不爲有佛十力想有四無所畏
四無礙解十八佛不共法想不爲有大慈想
有大悲大喜大捨想不爲有無忘失法想有
恒住捨性想不爲有一切智想有道相智一
切相智想不爲有預流果想有一來不還阿
羅漢果獨覺菩提想不爲有菩薩摩訶薩行
想有諸佛無上正等菩提想不爲有一切智
智想不爲有永斷一切煩惱習氣相續想不
爲有色想有色斷想不爲有受想行識想有
受想行識斷想不爲有眼處想有眼處斷想
不爲有耳鼻舌身意處想有耳鼻舌身意處
斷想不爲有色處想有色處斷想不爲有聲
香味觸法處想有聲香味觸法處斷想不爲
有眼界想有眼界斷想不爲有耳鼻舌身意
界想有耳鼻舌身意界斷想不爲有色界想
有色界斷想不爲有聲香味觸法界想有聲
香味觸法界斷想不爲有眼識界想有眼識
界斷想不爲有耳鼻舌身意識界想有耳鼻
舌身意識界斷想不爲有眼觸想有眼觸斷
想不爲有耳鼻舌身意觸想有耳鼻舌身意
觸斷想不爲有眼觸爲縁所生諸受想有眼
觸爲縁所生諸受斷想不爲有耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受想有耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受斷想不爲有地界想有地界斷想
不爲有水火風空識界想有水火風空識界
斷想不爲有因縁想有因縁斷想不爲有等
無間縁所縁縁增上縁想有等無間縁所縁
縁增上縁斷想不爲有貪想有貪斷想不爲
有瞋癡想有瞋癡斷想不爲有無明想有無
明斷想不爲有行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱想有行乃至老死愁歎
苦憂惱斷想不爲有布施波羅蜜多想有布
施波羅蜜多斷想不爲有淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多想有淨戒乃至般若波羅
蜜多斷想不爲有內空想有內空斷想不爲
有外空內外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空
自相空共相空一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空想有外空乃至無性自
性空斷想不爲有四念住想有四念住斷想
不爲有四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支想有四正斷乃至八聖道支斷想
不爲有苦聖諦想有苦聖諦斷想不爲有集
滅道聖諦想有集滅道聖諦斷想不爲有四
靜慮想有四靜慮斷想不爲有四無量四無
色定想有四無量四無色定斷想不爲有八
解脫想有八解脫斷想不爲有八勝處九次
第定十遍處想有八勝處九次第定十遍處
斷想不爲有三摩地門想有三摩地門斷想
不爲有陀羅尼門想有陀羅尼門斷想不爲
有空解脫門想有空解脫門斷想不爲有無
相無願解脫門想有無相無願解脫門斷想
不爲有極喜地想有極喜地斷想不爲有離
垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行
地不動地善慧地法雲地想有離垢地乃至
法雲地斷想不爲有五眼想有五眼斷想不
爲有六神通想有六神通斷想不爲有佛十
力想有佛十力斷想不爲有四無所畏四無
礙解十八佛不共法想有四無所畏四無礙
解十八佛不共法斷想不爲有大慈想有大
慈斷想不爲有大悲大喜大捨想有大悲大
喜大捨斷想不爲有無忘失法想有無忘失
法斷想不爲有恒住捨性想有恒住捨性斷
想不爲有一切智想有一切智斷想不爲有
道相智一切相智想有道相智一切相智斷
想不爲有預流果想有預流果斷想不爲有
一來不還阿羅漢果獨覺菩提想有一來不
還阿羅漢果獨覺菩提斷想不爲有菩薩摩
訶薩行想有菩薩摩訶薩行斷想不爲有諸
佛無上正等菩提想有諸佛無上正等菩提
斷想不爲有一切智智想有一切智智斷想
不爲有所斷一切煩惱習氣相續想有所斷
一切煩惱習氣相續斷想不佛言善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時於一切法皆
無有想亦無無想善現若無有想亦無無想
當知即是菩薩順忍若無有想亦無無想即
是修道若無有想亦無無想即是得果善現
當知無性即是菩薩摩訶薩道無性即是菩
薩摩訶薩現觀善現由此因縁應知一切法
皆以無性爲其自性具壽善現白佛言世尊
若一切法皆以無性爲自性者云何如來於
一切法無性爲性現等正覺現等覺已於一
切法及諸境界皆得自在佛言善現如是如
是一切法皆以無性爲自性我本修學菩薩
道時無倒修行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多離欲惡不善法有尋有伺離生
喜樂入初靜慮具足住尋伺寂靜內等淨心
一趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具
足住離喜住捨正念正知身受樂聖說應捨
入第三靜慮具足住斷樂斷苦先喜憂没不
苦不樂捨念清淨入第四靜慮具足住我於
爾時於諸靜慮及靜慮支雖善取相而無所
執於諸靜慮及靜慮支都無味著於諸靜慮
及靜慮支都無所得我於爾時於諸靜慮以
清淨行相無所分別具足安住我於爾時於
諸靜慮及靜慮支善淳熟已令心發起神境
智證通亦令心發起天耳智證通亦令心發
起他心智證通亦令心發起宿住隨念智證
通亦令心發起天眼智證通我於爾時於所
發起諸智證通雖善取相而無所執於所發
起諸智證通都無味著於所發起諸智證通
都無所得我於爾時於所發起諸智證通以
如虚空見無所分別具足安住善現我於爾
時以一剎那相應妙慧證得無上正等菩提
謂現等覺是苦聖諦是集聖諦是滅聖諦是
道聖諦都無所有成就十力四無所畏四無
礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法等
無邊功德安立三聚有情差別隨其所應方
便教導令獲殊勝利益安樂具壽善現白佛
言世尊云何如來應正等覺能起無性爲自
性四靜慮能發無性爲自性五神通能證無
性爲自性無上正等菩提能立無性爲自性
有情作三聚已隨其所應方便教導令獲殊
勝利益安樂佛言善現若諸欲惡不善法等
有少自性或復他性爲自性者我本修行菩
薩行時不應通達一切欲惡不善法等皆以
無性爲自性已能入初靜慮具足住能入第
二第三第四靜慮具足住以諸欲惡不善法
等無自他性但以無性爲自性故我本修行
菩薩行時通達欲惡不善法等皆以無性爲
自性已能離欲惡不善法有尋有伺離生喜
樂入初靜慮具足住尋伺寂靜內等淨心一
趣性無尋無伺定生喜樂入第二靜慮具足
住離喜住捨正念正知身受樂聖說應捨入
第三靜慮具足住斷樂斷苦先喜憂没不苦
不樂捨念清淨入第四靜慮具足住善現若
諸神通有少自性或復他性爲自性者我本
修行菩薩行時不應通達一切神通皆以無
性爲自性已發起種種自在神通以諸神通
無自他性但以無性爲自性故我本修行菩
薩行時通達神通皆以無性爲自性已能令
心發起神境智證通亦令心發起天耳他心
宿住隨念天眼智證通於諸境界自在無礙
善現若佛無上正等菩提有少自性或復他
性爲自性者我本修行菩薩行時不應通達
諸佛無上正等菩提皆以無性爲自性已證
得無上正等菩提以佛無上正等菩提無自
他性但以無性爲自性故我本修行菩薩行
時通達無上正等菩提皆以無性爲自性已
能用一念相應妙慧證得無上正等菩提如
實覺知苦集滅道聖諦都無所有成就十力
四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十
八佛不共法等無邊功德善現若諸有情有
少自性或復他性爲自性者我成佛已不應
通達一切有情皆以無性爲自性已安立三
聚有情差別以諸有情無自他性但以無性
爲自性故我成佛已通達有情皆以無性爲
自性已能立三聚有情差別隨其所應方便
教導令獲殊勝利益安樂爾時具壽善現白
佛言世尊若菩薩摩訶薩依無性爲自性法
起四靜慮發五神通證得無上正等菩提安
立三聚有情差別隨其所應方便教導令獲
殊勝利樂事者云何菩薩摩訶薩於無性爲
自性法中有漸次業漸次學漸次行由此漸
次業漸次學漸次行故證得無上正等菩提
佛言善現諸菩薩摩訶薩最初從佛世尊所
聞若從已多供養諸佛菩薩摩訶薩所聞若
從獨覺所聞若從阿羅漢所聞若從不還一
來預流所聞諸佛世尊以無性爲自性究竟
證得以無性爲自性法故名佛世尊諸菩薩
摩訶薩亦以無性爲自性漸次證得以無性
爲自性法故名菩薩摩訶薩一切獨覺亦以
無性爲自性漸次證得以無性爲自性法故
名爲獨覺諸阿羅漢亦以無性爲自性漸次
證得以無性爲自性法故名阿羅漢一切不
還一來預流亦以無性爲自性漸次證得以
無性爲自性法故名爲不還一來預流諸賢
善士亦以無性爲自性決定信解以無性爲
自性法故名賢善士諸餘有情一切行一切
法皆以無性爲自性乃至無有如毛端量若
行若法實有自性而可得者是菩薩摩訶薩
聞此事已作是思惟若一切有情一切行一
切法皆以無性爲自性證得信解以無性爲
自性法故名佛菩薩獨覺聲聞賢善士者我
於無上正等菩提若當證得若不證得一切
有情一切行一切法常以無性爲自性故我
定應發趣無上正等菩提得菩提已若諸有
情行有想者方便安立令住無想善現是菩
薩摩訶薩旣思惟已發趣無上正等菩提爲
普救度諸有情故作漸次業修漸次學行漸
次行如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正
等菩提先修漸次業學行故證得無上正等
菩提是菩薩摩訶薩亦復如是先應修行布
施波羅蜜多次應修行淨戒波羅蜜多次應
修行安忍波羅蜜多次應修行精進波羅蜜
多次應修行靜慮波羅蜜多後應修行般若
波羅蜜多善現是菩薩摩訶薩從初發心修
行布施波羅蜜多時應自行布施波羅蜜多
亦勸他行布施波羅蜜多稱揚顯示布施波
羅蜜多功德歡喜讃歎行布施波羅蜜多者
由此因縁布施圓滿生天人中得大財位常
行布施離慳恡心隨諸有情須食施食須飲
施飲須衣施衣須乗施乗須香華施香華須
瓔珞施瓔珞須房舍施房舍須卧具施卧具
須燈明施燈明須財寳施財寳須僮僕施僮
僕隨餘所須種種資具皆悉施與是菩薩摩
訶薩由布施故受持戒蘊生天人中得大尊
貴由施戒故復得定蘊由施戒定故復得慧
蘊由施戒定慧故復得解脫蘊由施戒定慧
解脫故復得解脫[智]見蘊由施戒定慧解脫[知]
解脫[智]見蘊圓滿故超諸聲聞及獨覺地趣[知]
入菩薩正性離生入菩薩正性離生位已便
能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟有情
得圓滿已便能證得無上正等菩提證得無
上正等菩提已便能轉正法輪由轉正法輪
故安立有情於三乗法有情安住三乗法已
解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶薩由
布施故雖能如是作漸次業修漸次學行漸
次行而觀一切都不可得何以故以一切法
自性無故復次善現是菩薩摩訶薩從初發
心修行淨戒波羅蜜多時應自行淨戒波羅
蜜多亦勸他行淨戒波羅蜜多稱揚顯示淨
戒波羅蜜多功德歡喜讃歎行淨戒波羅蜜
多者是菩薩摩訶薩由此因縁戒蘊清淨生
天人中得大尊貴施貧窮者種種財物旣行
施已安住戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見[知]
蘊由戒定慧解脫解脫[智]見蘊清淨故超諸[知]
聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩薩
正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情嚴
淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無上
正等菩提證得無上正等菩提已便能轉正
法輪由轉正法輪故安立有情於三乗法有
情安住三乗法已解脫生死證得涅槃善現
是菩薩摩訶薩由淨戒故雖能如是作漸次
業修漸次學行漸次行而觀一切都不可得
何以故以一切法自性無故復次善現是菩
薩摩訶薩從初發心修行安忍波羅蜜多時
應自行安忍波羅蜜多亦勸他行安忍波羅
蜜多稱揚顯示安忍波羅蜜多功德歡喜讃
歎行安忍波羅蜜多者是菩薩摩訶薩行安
忍時能以財物施諸有情皆令滿足旣行施
已安住戒蘊安住安忍安住定蘊慧蘊解脫
蘊解脫[智]見蘊由戒定慧解脫解脫[智]見蘊[知]
清淨故超諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性
離生入菩薩正性離生位已便能嚴淨佛土
成熟有情嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便
能證得無上正等菩提證得無上正等菩提
已便能轉正法輪由轉正法輪故安立有情
於三乗法有情安住三乗法已解脫生死證
得涅槃善現是菩薩摩訶薩由安忍故雖能
如是作漸次業修漸次學行漸次行而觀一
切都不可得何以故以一切法自性無故復
次善現是菩薩摩訶薩從初發心修行精進
波羅蜜多時應自於諸善法發勤精進波羅
蜜多亦勸他於諸善法發勤精進波羅蜜多
稱揚顯示於諸善法發勤精進波羅蜜多功
德歡喜讃歎於諸善法發勤精進波羅蜜多
者是菩薩摩訶薩行精進時能以財物施諸
有情皆令滿足旣行施已安住戒蘊安住安
忍安住精進安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智][知]
見蘊由戒定慧解脫解脫[智]見蘊清淨故超[知]
諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩
薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無
上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉
正法輪由轉正法輪故安立有情於三乗法
有情安住三乗法已解脫生死證得涅槃善
現是菩薩摩訶薩由精進故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可
得何以故以一切法自性無故復次善現是
菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多
時應自入四靜慮四無量四無色定亦勸他
入四靜慮四無量四無色定稱揚顯示入四
靜慮四無量四無色定功德歡喜讃歎入四
靜慮四無量四無色定者是菩薩摩訶薩安
住四靜慮四無量四無色定能以財物施諸
有情皆令滿足旣行施已安住戒蘊安住安
忍安住精進安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智][知]
見蘊由戒定慧解脫解脫[智]見蘊清淨故超[知]
諸聲聞及獨覺地趣入菩薩正性離生入菩
薩正性離生位已便能嚴淨佛土成熟有情
嚴淨佛土成熟有情得圓滿已便能證得無
上正等菩提證得無上正等菩提已便能轉
正法輪由轉正法輪故安立有情於三乗法
有情安住三乗法已解脫生死證得涅槃善
現是菩薩摩訶薩由靜慮故雖能如是作漸
次業修漸次學行漸次行而觀一切都不可
得何以故以一切法自性無故復次善現是
菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多
時施諸有情種種財物安住戒蘊安住安忍
安住精進安住定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見
蘊自行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多亦勸他行布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多稱揚顯示布施淨戒安忍精進
靜慮般若波羅蜜多功德歡喜讃歎行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多者是菩
薩摩訶薩由布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多方便善巧力故超諸聲聞及獨覺
地趣入菩薩正性離生入菩薩正性離生位
已便能嚴淨佛土成熟有情嚴淨佛土成熟
有情得圓滿已便能證得無上正等菩提證
得無上正等菩提已便能轉正法輪由轉正
法輪故安立有情於三乗法有情安住三乗
法已解脫生死證得涅槃善現是菩薩摩訶
薩由般若故雖能如是作漸次業修漸次學
行漸次行而觀一切都不可得何以故以一
切法自性無故善現是爲菩薩摩訶薩依行
六種波羅蜜多作漸次業修漸次學行漸次
行復次善現菩薩摩訶薩作漸次業修漸次
學行漸次行時從初發心以一切智智相應
作意信解諸法皆以無性爲其自性先應修
佛隨念次應修法隨念次應修僧隨念次應
修戒隨念次應修捨隨念後應修天隨念善
現云何菩薩摩訶薩修佛隨念善現是菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時不應以色思
惟如來應正等覺不應以受想行識思惟如
來應正等覺何以故善現色無自性受想行
識無自性若法無自性則無所有若無所有
則不可念所以者何善現若無念無思惟是
爲佛隨念復次善現菩薩摩訶薩不應以三
十二大士相思惟如來應正等覺不應以眞
金色身思惟如來應正等覺不應以身有常
光面各一尋思惟如來應正等覺不應以八
十隨好思惟如來應正等覺何以故善現如
是相好金光色身都無自性若法無自性則
無所有若無所有則不可念所以者何善現
若無念無思惟是爲佛隨念復次善現菩薩
摩訶薩不應以戒蘊思惟如來應正等覺不
應以定蘊慧蘊解脫蘊解脫[智]見蘊思惟如[知]
來應正等覺何以故善現如是諸蘊皆無自
性若法無自性則無所有若無所有則不可
念所以者何善現若無念無思惟是爲佛隨
念復次善現菩薩摩訶薩不應以五眼六神
通思惟如來應正等覺不應以佛十力四無
所畏四無礙解十八佛不共法思惟如來應
正等覺不應以大慈大悲大喜大捨思惟如
來應正等覺不應以無忘失法恒住捨性思
惟如來應正等覺不應以一切智道相智一
切相智思惟如來應正等覺何以故善現如
是諸法皆無自性若法無自性則無所有若
無所有則不可念所以者何善現若無念無
思惟是爲佛隨念復次善現菩薩摩訶薩不
應以縁起之法思惟如來應正等覺何以故
善現縁起之法都無自性若法無自性則無
所有若無所有則不可念所以者何善現若
無念無思惟是爲佛隨念善現菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時應如是修佛隨念若
如是修佛隨念是爲菩薩摩訶薩作漸次業
修漸次學行漸次行善現是菩薩摩訶薩如
是作漸次業修漸次學行漸次行時則能圓
滿四念住亦能圓滿四正斷四神足五根五
力七等覺支八聖道支則能圓滿空解脫門
亦能圓滿無相無願解脫門則能圓滿初靜
慮亦能圓滿第二第三第四靜慮則能圓滿
慈無量亦能圓滿悲喜捨無量則能圓滿空
無邊處定亦能圓滿識無邊處無所有處非
想非非想處定則能圓滿八解脫亦能圓滿
八勝處九次第定十遍處則能圓滿一切三
摩地門亦能圓滿一切陀羅尼門則能圓滿
布施波羅蜜多亦能圓滿淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多則能圓滿內空亦能圓滿
外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲
空畢竟空無際空散空無變異空本性空自
相空共相空一切法空不可得空無性空自
性空無性自性空則能圓滿眞如亦能圓滿
法界法性不虚妄性不變異性平等性離生
性法定法住實際虚空界不思議界則能圓
滿五眼亦能圓滿六神通則能圓滿佛十力
亦能圓滿四無所畏四無礙解十八佛不共
法則能圓滿大慈亦能圓滿大悲大喜大捨
則能圓滿無忘失法亦能圓滿恒住捨性則
能圓滿一切智亦能圓滿道相智一切相智
由此證得一切智智善現是菩薩摩訶薩以
無性爲自性方便力故覺一切法皆無自性
其中無有想亦復無無想善現菩薩摩訶薩
應如是修佛隨念謂於其中尚無少念況有
念佛
大般若波羅蜜多經卷第三百七十二
