大般若波羅蜜多經卷第三百六十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分徧學道品第六十四之四
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
觀大慈若常若無常不可戲論故不應戲論
應觀大悲大喜大捨若常若無常不可戲論
故不應戲論應觀大慈若樂若苦不可戲論
故不應戲論應觀大悲大喜大捨若樂若苦
不可戲論故不應戲論應觀大慈若我若無
我不可戲論故不應戲論應觀大悲大喜大
捨若我若無我不可戲論故不應戲論應觀
大慈若淨若不淨不可戲論故不應戲論應
觀大悲大喜大捨若淨若不淨不可戲論故
不應戲論應觀大慈若寂靜若不寂靜不可
戲論故不應戲論應觀大悲大喜大捨若寂
靜若不寂靜不可戲論故不應戲論應觀大
慈若遠離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀大悲大喜大捨若遠離若不遠離不可
戲論故不應戲論應觀大慈若是所徧知若
非所徧知不可戲論故不應戲論應觀大悲
大喜大捨若是所徧知若非所徧知不可戲
論故不應戲論善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應觀無忘失法若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀恒住捨性若常若
無常不可戲論故不應戲論應觀無忘失法
若樂若苦不可戲論故不應戲論應觀恒住
捨性若樂若苦不可戲論故不應戲論應觀
無忘失法若我若無我不可戲論故不應戲
論應觀恒住捨性若我若無我不可戲論故
不應戲論應觀無忘失法若淨若不淨不可
戲論故不應戲論應觀恒住捨性若淨若不
淨不可戲論故不應戲論應觀無忘失法若
寂靜若不寂靜不可戲論故不應戲論應觀
恒住捨性若寂靜若不寂靜不可戲論故不
應戲論應觀無忘失法若遠離若不遠離不
可戲論故不應戲論應觀恒住捨性若遠離
若不遠離不可戲論故不應戲論應觀無忘
失法若是所徧知若非所徧知不可戲論故
不應戲論應觀恒住捨性若是所徧知若非
所徧知不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一切智若
常若無常不可戲論故不應戲論應觀道相
智一切相智若常若無常不可戲論故不應
戲論應觀一切智若樂若苦不可戲論故不
應戲論應觀道相智一切相智若樂若苦不
可戲論故不應戲論應觀一切智若我若無
我不可戲論故不應戲論應觀道相智一切
相智若我若無我不可戲論故不應戲論應
觀一切智若淨若不淨不可戲論故不應戲
論應觀道相智一切相智若淨若不淨不可
戲論故不應戲論應觀一切智若寂靜若不
寂靜不可戲論故不應戲論應觀道相智一
切相智若寂靜若不寂靜不可戲論故不應
戲論應觀一切智若遠離若不遠離不可戲
論故不應戲論應觀道相智一切相智若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論應觀一
切智若是所徧知若非所徧知不可戲論故
不應戲論應觀道相智一切相智若是所徧
知若非所徧知不可戲論故不應戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀預
流果若常若無常不可戲論故不應戲論應
觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若常若無
常不可戲論故不應戲論應觀預流果若樂
若苦不可戲論故不應戲論應觀一來不還
阿羅漢果獨覺菩提若樂若苦不可戲論故
不應戲論應觀預流果若我若無我不可戲
論故不應戲論應觀一來不還阿羅漢果獨
覺菩提若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀預流果若淨若不淨不可戲論故不應
戲論應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若
淨若不淨不可戲論故不應戲論應觀預流
果若寂靜若不寂靜不可戲論故不應戲論
應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若寂靜
若不寂靜不可戲論故不應戲論應觀預流
果若遠離若不遠離不可戲論故不應戲論
應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提若遠離
若不遠離不可戲論故不應戲論應觀預流
果若是所徧知若非所徧知不可戲論故不
應戲論應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩提
若是所徧知若非所徧知不可戲論故不應
戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應觀一切菩薩摩訶薩行若常若無常不
可戲論故不應戲論應觀諸佛無上正等菩
提若常若無常不可戲論故不應戲論應觀
一切菩薩摩訶薩行若樂若苦不可戲論故
不應戲論應觀諸佛無上正等菩提若樂若
苦不可戲論故不應戲論應觀一切菩薩摩
訶薩行若我若無我不可戲論故不應戲論
應觀諸佛無上正等菩提若我若無我不可
戲論故不應戲論應觀一切菩薩摩訶薩行
若淨若不淨不可戲論故不應戲論應觀諸
佛無上正等菩提若淨若不淨不可戲論故
不應戲論應觀一切菩薩摩訶薩行若寂靜
若不寂靜不可戲論故不應戲論應觀諸佛
無上正等菩提若寂靜若不寂靜不可戲論
故不應戲論應觀一切菩薩摩訶薩行若遠
離若不遠離不可戲論故不應戲論應觀諸
佛無上正等菩提若遠離若不遠離不可戲
論故不應戲論應觀一切菩薩摩訶薩行若
是所徧知若非所徧知不可戲論故不應戲
論應觀諸佛無上正等菩提若是所徧知若
非所徧知不可戲論故不應戲論復次善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀苦
聖諦若應徧知若不應徧知不可戲論故不
應戲論應觀集聖諦若應永斷若不應永斷
不可戲論故不應戲論應觀滅聖諦若應作
證若不應作證不可戲論故不應戲論應觀
道聖諦若應修習若不應修習不可戲論故
不應戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀四靜慮若應修若不應修不可
戲論故不應戲論應觀四無量四無色定若
應修若不應修不可戲論故不應戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀四
念住若應修若不應修不可戲論故不應戲
論應觀四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支若應修若不應修不可戲論故不
應戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀空解脫門若應修若不應修不可
戲論故不應戲論應觀無相無願解脫門若
應修若不應修不可戲論故不應戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀八
解脫若應修若不應修不可戲論故不應戲
論應觀八勝處九次第定十徧處若應修若
不應修不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀五眼若應
修若不應修不可戲論故不應戲論應觀六
神通若應修若不應修不可戲論故不應戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
應觀預流果若應超若不應超不可戲論故
不應戲論應觀一來不還阿羅漢果獨覺菩
提若應超若不應超不可戲論故不應戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應
觀布施波羅蜜多若應行若不應行不可戲
論故不應戲論應觀淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多若應行若不應行不可戲論故
不應戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時應觀內空若應住若不應住不可戲
論故不應戲論應觀外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空若應
住若不應住不可戲論故不應戲論善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀眞如
若應住若不應住不可戲論故不應戲論應
觀法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界若應
住若不應住不可戲論故不應戲論善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀菩薩
正性離生若應趣入若不應趣入不可戲論
故不應戲論應觀菩薩十地正行若應圓滿
若不應圓滿不可戲論故不應戲論善現菩
薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一切
有情若應成熟若不應成熟不可戲論故不
應戲論應觀一切佛土若應嚴淨若不應嚴
淨不可戲論故不應戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時應觀佛十力若應起
若不應起不可戲論故不應戲論應觀四無
所畏四無礙解十八佛不共法若應起若不
應起不可戲論故不應戲論善現菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多時應觀大慈若應起
若不應起不可戲論故不應戲論應觀大悲
大喜大捨若應起若不應起不可戲論故不
應戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時應觀無忘失法若應起若不應起不可
戲論故不應戲論應觀恒住捨性若應起若
不應起不可戲論故不應戲論善現菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時應觀一切智若
應起若不應起不可戲論故不應戲論應觀
道相智一切相智若應起若不應起不可戲
論故不應戲論善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時應觀一切三摩地門若應起若
不應起不可戲論故不應戲論應觀一切陀
羅尼門若應起若不應起不可戲論故不應
戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應觀一切煩惱習氣相續若應斷若不應
斷不可戲論故不應戲論應觀諸佛無上正
等菩提若應證若不應證不可戲論故不應
戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時應觀如是等一切法及諸有情皆不可戲
論故不應戲論何以故善現以一切法有性
不能戲論有性無性不能戲論無性有性不
能戲論無性無性不能戲論有性離有無性
法不可得若能戲論若所戲論若戲論處都
無所有是故善現色無戲論受想行識無戲
論眼處無戲論耳鼻舌身意處無戲論色處
無戲論聲香味觸法處無戲論眼界無戲論
耳鼻舌身意界無戲論色界無戲論聲香味
觸法界無戲論眼識界無戲論耳鼻舌身意
識界無戲論眼觸無戲論耳鼻舌身意觸無
戲論眼觸爲縁所生諸受無戲論耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受無戲論地界無戲論水
火風空識界無戲論無明無戲論行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無戲
論布施波羅蜜多無戲論淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多無戲論內空無戲論外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空無戲論眞如無戲論法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法
住實際虚空界不思議界無戲論四念住無
戲論四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支無戲論苦聖諦無戲論集滅道聖諦
無戲論四靜慮無戲論四無量四無色定無
戲論八解脫無戲論八勝處九次第定十徧
處無戲論一切三摩地門無戲論一切陀羅
尼門無戲論空解脫門無戲論無相無願解
脫門無戲論極喜地無戲論離垢地發光地
焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善
慧地法雲地無戲論五眼無戲論六神通無
戲論佛十力無戲論四無所畏四無礙解十
八佛不共法無戲論大慈無戲論大悲大喜
大捨無戲論無忘失法無戲論恒住捨性無
戲論一切智無戲論道相智一切相智無戲
論預流果無戲論一來不還阿羅漢果獨覺
菩提無戲論一切菩薩摩訶薩行無戲論永
斷一切煩惱習氣相續無戲論諸佛無上正
等菩提無戲論如是善現諸菩薩摩訶薩應
行無戲論甚深般若波羅蜜多爾時具壽善
現白佛言世尊菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時云何觀一切法皆無戲論佛言善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀色無
自性觀受想行識無自性若法無自性則不
應戲論是故色無戲論受想行識亦無戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀
眼處無自性觀耳鼻舌身意處無自性若法
無自性則不應戲論是故眼處無戲論耳鼻
舌身意處亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時觀色處無自性觀聲香味
觸法處無自性若法無自性則不應戲論是
故色處無戲論聲香味觸法處亦無戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀眼
界無自性觀耳鼻舌身意界無自性若法無
自性則不應戲論是故眼界無戲論耳鼻舌
身意界亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時觀色界無自性觀聲香味觸
法界無自性若法無自性則不應戲論是故
色界無戲論聲香味觸法界亦無戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀眼識
界無自性觀耳鼻舌身意識界無自性若法
無自性則不應戲論是故眼識界無戲論耳
鼻舌身意識界亦無戲論善現菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時觀眼觸無自性觀耳
鼻舌身意觸無自性若法無自性則不應戲
論是故眼觸無戲論耳鼻舌身意觸亦無戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
觀眼觸爲縁所生諸受無自性觀耳鼻舌身
意觸爲縁所生諸受無自性若法無自性則
不應戲論是故眼觸爲縁所生諸受無戲論
耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受亦無戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀地
界無自性觀水火風空識界無自性若法無
自性則不應戲論是故地界無戲論水火風
空識界亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時觀無明無自性觀行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無自
性若法無自性則不應戲論是故無明無戲
論行乃至老死愁歎苦憂惱亦無戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀布施
波羅蜜多無自性觀淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無自性若法無自性則不應戲
論是故布施波羅蜜多無戲論淨戒乃至般
若波羅蜜多亦無戲論善現菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時觀內空無自性觀外空
內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢
竟空無際空散空無變異空本性空自相空
共相空一切法空不可得空無性空自性空
無性自性空無自性若法無自性則不應戲
論是故內空無戲論外空乃至無性自性空
亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時觀眞如無自性觀法界法性不虚妄
性不變異性平等性離生性法定法住實際
虚空界不思議界無自性若法無自性則不
應戲論是故眞如無戲論法界乃至不思議
界亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時觀四念住無自性觀四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支無自性若
法無自性則不應戲論是故四念住無戲論
四正斷乃至八聖道支亦無戲論善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀苦聖諦無
自性觀集滅道聖諦無自性若法無自性則
不應戲論是故苦聖諦無戲論集滅道聖諦
亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅
蜜多時觀四靜慮無自性觀四無量四無色
定無自性若法無自性則不應戲論是故四
靜慮無戲論四無量四無色定亦無戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀八
解脫無自性觀八勝處九次第定十徧處無
自性若法無自性則不應戲論是故八解脫
無戲論八勝處九次第定十徧處亦無戲論
善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀
一切三摩地門無自性觀一切陀羅尼門無
自性若法無自性則不應戲論是故一切三
摩地門無戲論一切陀羅尼門亦無戲論善
現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀空
解脫門無自性觀無相無願解脫門無自性
若法無自性則不應戲論是故空解脫門無
戲論無相無願解脫門亦無戲論善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀極喜地無
自性觀離垢地發光地焰慧地極難勝地現
前地遠行地不動地善慧地法雲地無自性
若法無自性則不應戲論是故極喜地無戲
論離垢地乃至法雲地亦無戲論善現菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀五眼無自
性觀六神通無自性若法無自性則不應戲
論是故五眼無戲論六神通亦無戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀佛十
力無自性觀四無所畏四無礙解十八佛不
共法無自性若法無自性則不應戲論是故
佛十力無戲論四無所畏四無礙解十八佛
不共法亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時觀大慈無自性觀大悲大喜
大捨無自性若法無自性則不應戲論是故
大慈無戲論大悲大喜大捨亦無戲論善現
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時觀無忘
失法無自性觀恒住捨性無自性若法無自
性則不應戲論是故無忘失法無戲論恒住
捨性亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時觀一切智無自性觀道相智一
切相智無自性若法無自性則不應戲論是
故一切智無戲論道相智一切相智亦無戲
論善現菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時
觀預流果無自性觀一來不還阿羅漢果獨
覺菩提無自性若法無自性則不應戲論是
故預流果無戲論一來不還阿羅漢果獨覺
菩提亦無戲論善現菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時觀一切菩薩摩訶薩行無自性
觀永斷一切煩惱習氣相續諸佛無上正等
菩提無自性若法無自性則不應戲論是故
一切菩薩摩訶薩行無戲論永斷一切煩惱
習氣相續諸佛無上正等菩提亦無戲論善
現菩薩摩訶薩若能如是行無戲論甚深般
若波羅蜜多達一切法無自性故皆無戲論
便入菩薩正性離生爾時具壽善現白佛言
世尊若一切法皆無自性亦無戲論而可得
者菩薩摩訶薩用何等道得入菩薩正性離
生爲用聲聞道爲用獨覺道爲用佛道耶佛
言善現菩薩摩訶薩非用聲聞道非用獨覺
道非用佛道得入菩薩正性離生然諸菩薩
摩訶薩於一切道先徧學已用菩薩道而入
菩薩正性離生善現如第八者先學諸道後
用自道乃能證入正性離生乃至未起無學
果道猶未證得阿羅漢果菩薩摩訶薩亦復
如是於一切道先徧學已用菩薩道得入菩
薩正性離生乃至未起金剛喻定猶未能得
一切智智若起此定以一剎那相應妙慧乃
能證得一切智智具壽善現復白佛言世尊
若菩薩摩訶薩爲欲圓滿一切相智於一切
道先徧學已用菩薩道而入菩薩正性離生
位者世尊豈不第八道異預流果道異一來
向道異一來果道異不還向道異不還果道
異阿羅漢向道異阿羅漢果道異獨覺道異
如來道異世尊如是諸道旣各有異諸菩薩
摩訶薩爲欲圓滿一切相智於一切道要徧
學已方入菩薩正性離生是菩薩摩訶薩若
起第八道時應成第八若起具見道時應成
預流果若起進修道時應成一來向或成一
來果或成不還向或成不還果或成阿羅漢
向若起無學道時應成阿羅漢果若起獨覺
道時應成獨覺菩提世尊若菩薩摩訶薩成
第八已能入菩薩正性離生無有是處不入
菩薩正性離生而能證得一切智智亦無是
處世尊若菩薩摩訶薩成預流果或成一來
向或成一來果或成不還向或成不還果或
成阿羅漢向或成阿羅漢果或成獨覺菩提
已能入菩薩正性離生無有是處不入菩薩
正性離生而能證得一切智智亦無是處世
尊云何令我如實了知諸菩薩摩訶薩於一
切道要徧學已方入菩薩正性離生而不違
理佛言善現如是如是如汝所說若菩薩摩
訶薩成第八已能入菩薩正性離生無有是
處不入菩薩正性離生而能證得一切智智
亦無是處若菩薩摩訶薩成預流果或成一
來向或成一來果或成不還向或成不還果
或成阿羅漢向或成阿羅漢果或成獨覺菩
提已能入菩薩正性離生無有是處不入菩
薩正性離生而能證得一切智智亦無是處
然諸菩薩摩訶薩於一切道要徧學已方入
菩薩正性離生亦不違理謂諸菩薩摩訶薩
從初發心勇猛正勤修行布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多以勝智見超過八地
何等爲八謂淨觀地種性地第八地見地薄
地離欲地已辦地獨覺地是菩薩摩訶薩雖
於如是所說八地皆徧修學而能以勝智見
超過用道相智而入菩薩正性離生旣入菩
薩正性離生位已復用一切相智永斷一切
習氣相續入如來地爾乃成就一切智智善
現是菩薩摩訶薩所學第八若智若斷皆是
菩薩摩訶薩忍是菩薩摩訶薩所學預流若
智若斷及一來不還阿羅漢獨覺若智若斷
亦是菩薩摩訶薩忍善現是菩薩摩訶薩徧
學聲聞及獨覺等諸所有道得圓滿已用道
相智趣入菩薩正性離生旣入菩薩正性離
生位已復用一切相智永斷一切習氣相續
入如來地方得成就一切智智如是善現菩
薩摩訶薩於一切道皆徧修學得圓滿已方
證無上正等菩提旣證無上正等菩提以果
饒益諸有情類爾時具壽善現白佛言世尊
如佛所說一切道相若聲聞道若獨覺道若
諸佛道於佛道中諸菩薩摩訶薩云何當起
道相智道佛言善現諸菩薩摩訶薩應起一
切淨道相智世尊云何菩薩摩訶薩當起一
切淨道相智善現若諸行狀相能顯發起淨
道相智是菩薩摩訶薩徧於如是諸行狀相
皆現等覺現等覺已如實爲他宣說開示施
設建立令諸有情得無倒解如應趣向利益
安樂善現是菩薩摩訶薩應於一切音聲語
言皆得善巧用此善巧音聲語言徧爲三千
大千世界諸有情類宣說正法令知所聞皆
如谷響雖有解了而無執著善現是菩薩摩
訶薩由此因縁應學圓滿諸道相智旣學圓
滿道相智已應如實知一切有情隨眠意樂
種種差別應如實知地獄有情有地獄道地
獄因果知已方便遮障彼道及彼因果應如
實知傍生有情有傍生道傍生因果知已方
便遮障彼道及彼因果應如實知鬼界有情
有鬼界道鬼界因果知已方便遮障彼道及
彼因果應如實知諸龍藥叉阿素洛緊捺洛
健達縛揭路茶具霍迦遮魯拏莫呼洛伽持
呪神等各有彼道有彼因果知已方便遮障
彼道及彼因果應如實知人道因果應如實
知四大王衆天三十三天夜摩天覩史多天
樂變化天他化自在天諸道因果應如實知
梵衆天梵輔天梵會天大梵天諸道因果應
如實知光天少光天無量光天極光淨天諸
道因果應如實知淨天少淨天無量淨天徧
淨天諸道因果應如實知廣天少廣天無量
廣天廣果天諸道因果應如實知無想天諸
道因果應如實知無煩天無熱天善現天善
見天色究竟天諸道因果應如實知空無邊
處天識無邊處天無所有處天非想非非想
處天諸道因果知已方便隨其所應遮障彼
道及彼因果或勸攝受修證善法應如實知
四念住四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支及彼因果應如實知空解脫門無
相解脫門無願解脫門及彼因果應如實知
苦集滅道聖諦及彼因果應如實知四靜慮
四無量四無色定及彼因果應如實知八解
脫八勝處九次第定十徧處及彼因果應如
實知布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜
多及彼因果應如實知內空外空內外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空及彼因果應如實知眞如法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界及彼因果應如實知一
切三摩地門一切陀羅尼門及彼因果應如
實知五眼六神通及彼因果應如實知菩薩
十地及彼因果應如實知佛十力四無所畏
四無礙解十八佛不共法及彼因果應如實
知大慈大悲大喜大捨及彼因果應如實知
無忘失法恒住捨性及彼因果應如實知一
切智道相智一切相智及彼因果應如實知
諸聲聞道諸獨覺道諸菩薩道及彼因果善
現是菩薩摩訶薩以如是道安立有情若有
情類應得預流果者以預流果法而安立之
應得一來果者以一來果法而安立之應得
不還果者以不還果法而安立之應得阿羅
漢果者以阿羅漢果法而安立之應得獨覺
菩提者以獨覺菩提法而安立之應得無上
正等菩提者以無上正等菩提法而安立之
善現是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相智
菩薩摩訶薩修學如是道相智已於諸有情
種種界性種種隨眠種種意樂皆善悟入旣
悟入已隨其所宜爲說正法皆令獲得利益
安樂無空過者何以故善現是菩薩摩訶薩
善達有情諸根勝劣如實了知諸有情類徃
還生死心心所法趣向差別善現諸菩薩摩
訶薩應行如是諸道般若波羅蜜多何以故
善現一切聲聞所應學道一切獨覺所應學
道一切菩薩摩訶薩所應學道如是一切菩
提分法皆爲般若波羅蜜多所攝受故
大般若波羅蜜多經卷第三百六十九
