大般若波羅蜜多經卷第二百九十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難聞功德品第三十九之三
舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不行佛十力甚深性是行般若波羅蜜多不
行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨
十八佛不共法甚深性是行般若波羅蜜多
何以故舍利子佛十力甚深性則非佛十力
四無所畏乃至十八佛不共法甚深性則非
四無所畏乃至十八佛不共法故舍利子若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行無忘
失法甚深性是行般若波羅蜜多不行恒住
捨性甚深性是行般若波羅蜜多何以故舍
利子無忘失法甚深性則非無忘失法恒住
捨性甚深性則非恒住捨性故舍利子若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行一切智
甚深性是行般若波羅蜜多不行道相智一
切相智甚深性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子一切智甚深性則非一切智道相智
一切相智甚深性則非道相智一切相智故
舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不行一切陀羅尼門甚深性是行般若波羅
蜜多不行一切三摩地門甚深性是行般若
波羅蜜多何以故舍利子一切陀羅尼門甚
深性則非一切陀羅尼門一切三摩地門甚
深性則非一切三摩地門故舍利子若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時不行預流果甚
深性是行般若波羅蜜多不行一來不還阿
羅漢果甚深性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子預流果甚深性則非預流果一來不
還阿羅漢果甚深性則非一來不還阿羅漢
果故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不行獨覺菩提甚深性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子獨覺菩提甚深性則非
獨覺菩提故舍利子若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時不行一切菩薩摩訶薩行甚深
性是行般若波羅蜜多何以故舍利子一切
菩薩摩訶薩行甚深性則非一切菩薩摩訶
薩行故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不行諸佛無上正等菩提甚深性是
行般若波羅蜜多何以故舍利子諸佛無上
正等菩提甚深性則非諸佛無上正等菩提
故復次舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不行色難測量性是行般若波羅蜜
多不行受想行識難測量性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子色難測量性則非色受
想行識難測量性則非受想行識故舍利子
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行眼
處難測量性是行般若波羅蜜多不行耳鼻
舌身意處難測量性是行般若波羅蜜多何
以故舍利子眼處難測量性則非眼處耳鼻
舌身意處難測量性則非耳鼻舌身意處故
舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不行色處難測量性是行般若波羅蜜多不
行聲香味觸法處難測量性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子色處難測量性則非色
處聲香味觸法處難測量性則非聲香味觸
法處故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不行眼界難測量性是行般若波羅
蜜多不行色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所
生諸受難測量性是行般若波羅蜜多何以
故舍利子眼界難測量性則非眼界色界乃
至眼觸爲縁所生諸受難測量性則非色界
乃至眼觸爲縁所生諸受故舍利子若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時不行耳界難測
量性是行般若波羅蜜多不行聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受難測量性是行
般若波羅蜜多何以故舍利子耳界難測量
性則非耳界聲界乃至耳觸爲縁所生諸受
難測量性則非聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不行鼻界難測量性是行般若波羅蜜
多不行香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受難測量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子鼻界難測量性則非鼻界香界乃至
鼻觸爲縁所生諸受難測量性則非香界乃
至鼻觸爲縁所生諸受故舍利子若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時不行舌界難測量
性是行般若波羅蜜多不行味界舌識界及
舌觸舌觸爲縁所生諸受難測量性是行般
若波羅蜜多何以故舍利子舌界難測量性
則非舌界味界乃至舌觸爲縁所生諸受難
測量性則非味界乃至舌觸爲縁所生諸受
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行身界難測量性是行般若波羅蜜多
不行觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受難測量性是行般若波羅蜜多何以故舍
利子身界難測量性則非身界觸界乃至身
觸爲縁所生諸受難測量性則非觸界乃至
身觸爲縁所生諸受故舍利子若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時不行意界難測量性
是行般若波羅蜜多不行法界意識界及意
觸意觸爲縁所生諸受難測量性是行般若
波羅蜜多何以故舍利子意界難測量性則
非意界法界乃至意觸爲縁所生諸受難測
量性則非法界乃至意觸爲縁所生諸受故
舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不行地界難測量性是行般若波羅蜜多不
行水火風空識界難測量性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子地界難測量性則非地
界水火風空識界難測量性則非水火風空
識界故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不行無明難測量性是行般若波羅
蜜多不行行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱難測量性是行般若波羅蜜
多何以故舍利子無明難測量性則非無明
行乃至老死愁歎苦憂惱難測量性則非行
乃至老死愁歎苦憂惱故舍利子若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時不行布施波羅蜜
多難測量性是行般若波羅蜜多不行淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多難測量性是
行般若波羅蜜多何以故舍利子布施波羅
蜜多難測量性則非布施波羅蜜多淨戒乃
至般若波羅蜜多難測量性則非淨戒乃至
般若波羅蜜多故舍利子若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不行內空難測量性是行
般若波羅蜜多不行外空內外空空空大空
勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空
無變異空本性空自相空共相空一切法空
不可得空無性空自性空無性自性空難測
量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子內
空難測量性則非內空外空乃至無性自性
空難測量性則非外空乃至無性自性空故
舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不行眞如難測量性是行般若波羅蜜多不
行法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界難測
量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子眞
如難測量性則非眞如法界乃至不思議界
難測量性則非法界乃至不思議界故舍利
子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行
苦聖諦難測量性是行般若波羅蜜多不行
集滅道聖諦難測量性是行般若波羅蜜多
何以故舍利子苦聖諦難測量性則非苦聖
諦集滅道聖諦難測量性則非集滅道聖諦
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行四靜慮難測量性是行般若波羅蜜
多不行四無量四無色定難測量性是行般
若波羅蜜多何以故舍利子四靜慮難測量
性則非四靜慮四無量四無色定難測量性
則非四無量四無色定故舍利子若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜多時不行八解脫難測
量性是行般若波羅蜜多不行八勝處九次
第定十遍處難測量性是行般若波羅蜜多
何以故舍利子八解脫難測量性則非八解
脫八勝處九次第定十遍處難測量性則非
八勝處九次第定十遍處故舍利子若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時不行四念住難
測量性是行般若波羅蜜多不行四正斷四
神足五根五力七等覺支八聖道支難測量
性是行般若波羅蜜多何以故舍利子四念
住難測量性則非四念住四正斷乃至八聖
道支難測量性則非四正斷乃至八聖道支
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行空解脫門難測量性是行般若波羅
蜜多不行無相無願解脫門難測量性是行
般若波羅蜜多何以故舍利子空解脫門難
測量性則非空解脫門無相無願解脫門難
測量性則非無相無願解脫門故舍利子若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行菩薩
十地難測量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子菩薩十地難測量性則非菩薩十地
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行五眼難測量性是行般若波羅蜜多
不行六神通難測量性是行般若波羅蜜多
何以故舍利子五眼難測量性則非五眼六
神通難測量性則非六神通故舍利子若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行佛十力
難測量性是行般若波羅蜜多不行四無所
畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不
共法難測量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子佛十力難測量性則非佛十力四無
所畏乃至十八佛不共法難測量性則非四
無所畏乃至十八佛不共法故舍利子若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行無忘失
法難測量性是行般若波羅蜜多不行恒住
捨性難測量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子無忘失法難測量性則非無忘失法
恒住捨性難測量性則非恒住捨性故舍利
子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行
一切智難測量性是行般若波羅蜜多不行
道相智一切相智難測量性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子一切智難測量性則非
一切智道相智一切相智難測量性則非道
相智一切相智故舍利子若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不行一切陀羅尼門難測
量性是行般若波羅蜜多不行一切三摩地
門難測量性是行般若波羅蜜多何以故舍
利子一切陀羅尼門難測量性則非一切陀
羅尼門一切三摩地門難測量性則非一切
三摩地門故舍利子若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時不行預流果難測量性是行般
若波羅蜜多不行一來不還阿羅漢果難測
量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子預
流果難測量性則非預流果一來不還阿羅
漢果難測量性則非一來不還阿羅漢果故
舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時
不行獨覺菩提難測量性是行般若波羅蜜
多何以故舍利子獨覺菩提難測量性則非
獨覺菩提故舍利子若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時不行一切菩薩摩訶薩行難測
量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子一
切菩薩摩訶薩行難測量性則非一切菩薩
摩訶薩行故舍利子若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時不行諸佛無上正等菩提難測
量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子諸
佛無上正等菩提難測量性則非諸佛無上
正等菩提故復次舍利子若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不行色無量性是行般若
波羅蜜多不行受想行識無量性是行般若
波羅蜜多何以故舍利子色無量性則非色
受想行識無量性則非受想行識故舍利子
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行眼
處無量性是行般若波羅蜜多不行耳鼻舌
身意處無量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子眼處無量性則非眼處耳鼻舌身意
處無量性則非耳鼻舌身意處故舍利子若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行色處
無量性是行般若波羅蜜多不行聲香味觸
法處無量性是行般若波羅蜜多何以故舍
利子色處無量性則非色處聲香味觸法處
無量性則非聲香味觸法處故舍利子若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行眼界無
量性是行般若波羅蜜多不行色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受無量性是行般
若波羅蜜多何以故舍利子眼界無量性則
非眼界色界乃至眼觸爲縁所生諸受無量
性則非色界乃至眼觸爲縁所生諸受故舍
利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
行耳界無量性是行般若波羅蜜多不行聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受無量
性是行般若波羅蜜多何以故舍利子耳界
無量性則非耳界聲界乃至耳觸爲縁所生
諸受無量性則非聲界乃至耳觸爲縁所生
諸受故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不行鼻界無量性是行般若波羅蜜
多不行香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受無量性是行般若波羅蜜多何以故舍
利子鼻界無量性則非鼻界香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受無量性則非香界乃至鼻觸
爲縁所生諸受故舍利子若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不行舌界無量性是行般
若波羅蜜多不行味界舌識界及舌觸舌觸
爲縁所生諸受無量性是行般若波羅蜜多
何以故舍利子舌界無量性則非舌界味界
乃至舌觸爲縁所生諸受無量性則非味界
乃至舌觸爲縁所生諸受故舍利子若菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜多時不行身界無量
性是行般若波羅蜜多不行觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受無量性是行般若
波羅蜜多何以故舍利子身界無量性則非
身界觸界乃至身[解]爲縁所生諸受無量性[觸]
則非觸界乃至身[解]爲縁所生諸受故舍利[觸]
子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行
意界無量性是行般若波羅蜜多不行法界
意識界及意觸意解爲縁所生諸受無量性
是行般若波羅蜜多何以故舍利子意界無
[童]性則非意界法界乃至意觸爲縁所生諸[量]
受無量性則非法界乃至意觸爲縁所生諸
受故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不行地界無量性是行般若波羅蜜多
不行水火風空識界無量性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子地界無量性則非地界
水火風空識界無量性則非水[次]風空識界[火]
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行無明無量性是行般若波羅蜜多不
行行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎
苦憂惱無量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子無明無量性則非無明行乃至老死
愁歎苦憂惱無量性則非行乃至老死愁歎
苦憂惱故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時不行布施波羅蜜多無量性是行
般若波羅蜜多不行淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多無量性是行般若波羅蜜多何
以故舍利子布施波羅蜜多無量性則非布
施波羅蜜多淨戒乃至般若波羅蜜多無量
性則非淨戒乃至般若波羅蜜多故舍利子
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行內
空無量性是行般若波羅蜜多不行外空內
外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無際空散空無變異空本性空自相空共
相空一切法空不可得空無性空自性空無
性自性空無量性是行般若波羅蜜多何以
故舍利子內空無量性則非內空外空乃至
無性自性空無量性則非外空乃至無性自
性空故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時不行眞如無量性是行般若波羅蜜
多不行法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
無量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子
眞如無量性則非眞如法界乃至不思議界
無量性則非法界乃至不思議界故舍利子
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行苦
聖諦無量性是行般若波羅蜜多不行集滅
道聖諦無量性是行般若波羅蜜多何以故
舍利子苦聖諦無量性則非苦聖諦集滅道
聖諦無量性則非集滅道聖諦故舍利子若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行四靜
慮無量性是行般若波羅蜜多不行四無量
四無色定無量性是行般若波羅蜜多何以
故舍利子四靜慮無量性則非四靜慮四無
量四無色定無量性則非四無量四無色定
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行八解脫無量性是行般若波羅蜜多
不行八勝處九次第定十遍處無量性是行
般若波羅蜜多何以故舍利子八解脫無量
性則非八解脫八勝處九次第定十遍處無
量性則非八勝處九次第定十遍處故舍利
子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行
四念住無量性是行般若波羅蜜多不行四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
無量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子
四念住無量性則非四念住四正斷乃至八
聖道支無量性則非四正斷乃至八聖道支
故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多
時不行空解脫門無量性是行般若波羅蜜
多不行無相無願解脫門無量性是行般若
波羅蜜多何以故舍利子空解脫門無量性
則非空解脫門無相無願解脫門無量性則
非無相無願解脫門故舍利子若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時不行菩薩十地無量
性是行般若波羅蜜多何以故舍利子菩薩
十地無量性則非菩薩十地故舍利子若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行五眼無
量性是行般若波羅蜜多不行六神通無量
性是行般若波羅蜜多何以故舍利子五眼
無量性則非五眼六神通無量性則非六神
通故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不行佛十力無量性是行般若波羅蜜
多不行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法無量性是行般若波羅
蜜多何以故舍利子佛十力無量性則非佛
十力四無所畏乃至十八佛不共法無量性
則非四無所畏乃至十八佛不共法故舍利
子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行
無忘失法無量性是行般若波羅蜜多不行
恒住捨性無量性是行般若波羅蜜多何以
故舍利子無忘失法無量性則非無忘失法
恒住捨性無量性則非恒住捨性故舍利子
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行一
切智無量性是行般若波羅蜜多不行道相
智一切相智無量性是行般若波羅蜜多何
以故舍利子一切智無量性則非一切智道
相智一切相智無量性則非道相智一切相
智故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多時不行一切陀羅尼門無量性是行般若
波羅蜜多不行一切三摩地門無量性是行
般若波羅蜜多何以故舍利子一切陀羅尼
門無量性則非一切陀羅尼門一切三摩地
門無量性則非一切三摩地門故舍利子若
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不行預流
果無量性是行般若波羅蜜多不行一來不
還阿羅漢果無量性是行般若波羅蜜多何
以故舍利子預流果無量性則非預流果一
來不還阿羅漢果無量性則非一來不還阿
羅漢果故舍利子若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時不行獨覺菩提無量性是行般若
波羅蜜多何以故舍利子獨覺菩提無量性
則非獨覺菩提故舍利子若菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時不行一切菩薩摩訶薩行
無量性是行般若波羅蜜多何以故舍利子
一切菩薩摩訶薩行無量性則非一切菩薩
摩訶薩行故舍利子若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時不行諸佛無上正等菩提無量
性是行般若波羅蜜多何以故舍利子諸佛
無上正等菩提無量性則非諸佛無上正等
菩提故爾時舍利子白佛言世尊如是般若
波羅蜜多旣最甚深難測無量難可信解不
應在彼新學大乗菩薩前說勿彼聞此甚深
般若波羅蜜多其心驚惶恐怖疑惑不能信
解但應在彼不退轉位菩薩前說彼聞如是
甚深般若波羅蜜多心不驚惶不恐不怖亦
無疑惑聞已信解受持讀誦如理思惟爲他
演說時天帝釋問舍利子言大德若在新學
大乗菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多有
何過失舍利子言憍尸迦若在新學大乗菩
薩前說如是甚深般若波羅蜜多彼聞驚惶
恐怖疑惑不能信解或生毀謗由斯造作增
長能感墮惡趣業没三惡趣久處生死難得
無上正等菩提是故不應在彼新學菩薩前
說甚深般若波羅蜜多爾時天帝釋復問具
壽舍利子言大德頗有未受記菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多不驚不恐不
怖者不舍利子言有憍尸迦是菩薩摩訶薩
不久當受大菩提記憍尸迦若菩薩摩訶薩
聞說如是甚深般若波羅蜜多其心不驚不
恐不怖當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩
提記設未受者不過一佛或二佛所定當得
受大菩提記爾時佛告舍利子言如是如是
如汝所說舍利子若菩薩摩訶薩久學大乗
久發大願久修六種波羅蜜多久供養諸佛
久事諸善友聞說如是甚深般若波羅蜜多
其心不驚不恐不怖聞已信解受持讀誦如
理思惟爲他演說或如所說隨力修行
大般若波羅蜜多經卷第二百九十九
