大般若波羅蜜多經卷第八十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分學般若品第二十六之四
善現答言如是如是舍利子菩薩摩訶薩如
是學時不爲色攝受壞滅故學不爲受想行
識攝受壞滅故學如是如是舍利子菩薩摩
訶薩如是學時不爲眼處攝受壞滅故學不
爲耳鼻舌身意處攝受壞滅故學如是如是
舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲色處攝
受壞滅故學不爲聲香味觸法處攝受壞滅
故學如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學
時不爲眼界攝受壞滅故學不爲色界眼識
界及眼觸眼觸爲縁所生諸受攝受壞滅故
學如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時
不爲耳界攝受壞滅故學不爲聲界耳識界
及耳觸耳觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學
如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不
爲鼻界攝受壞滅故學不爲香界鼻識界及
鼻觸鼻觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學如
是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲
舌界攝受壞滅故學不爲味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學如是
如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲身
界攝受壞滅故學不爲觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學如是如
是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲意界
攝受壞滅故學不爲法界意識界及意觸意
觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學如是如是
舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲地界攝
受壞滅故學不爲水火風空識界攝受壞滅
故學如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學
時不爲苦聖諦攝受壞滅故學不爲集滅道
聖諦攝受壞滅故學如是如是舍利子菩薩
摩訶薩如是學時不爲無明攝受壞滅故學
不爲行識名色六處觸受愛取有生老死愁
[嘆]苦憂惱攝受壞滅故學如是如是舍利子[歎]
菩薩摩訶薩如是學時不爲內空攝受壞滅
故學不爲外空內外空空空大空勝義空有
爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空
本性空自相空共相空一切法空不可得空
無性空自性空無性自性空攝受壞滅故學
如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不
爲眞如攝受壞滅故學不爲法界法性不虚
妄性不變異性平等性離生性法定法住實
際虚空界不思議界攝受壞滅故學如是如
是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲布施
波羅蜜多攝受壞滅故學不爲淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多攝受壞滅故學如是
如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲四
靜慮攝受壞滅故學不爲四無量四無色定
攝受壞滅故學如是如是舍利子菩薩摩訶
薩如是學時不爲八解脫攝受壞滅故學不
爲八勝處九次第定十遍處攝受壞滅故學
如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不
爲四念住攝受壞滅故學不爲四正斷四神
足五根五力七等覺支八聖道支攝受壞滅
故學如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學
時不爲空解脫門攝受壞滅故學不爲無相
無願解脫門攝受壞滅故學如是如是舍利
子菩薩摩訶薩如是學時不爲五眼攝受壞
滅故學不爲六神通攝受壞滅故學如是如
是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲佛十
力攝受壞滅故學不爲四無所畏四無礙解
大慈大悲大喜大捨十八佛不共法攝受壞
滅故學如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是
學時不爲無忘失法攝受壞滅故學不爲恒
住捨性攝受壞滅故學如是如是舍利子菩
薩摩訶薩如是學時不爲一切智攝受壞滅
故學不爲道相智一切相智攝受壞滅故學
如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不
爲一切陀羅尼門攝受壞滅故學不爲一切
三摩地門攝受壞滅故學如是如是舍利子
菩薩摩訶薩如是學時不爲預流攝受壞滅
故學不爲一來不還阿羅漢攝受壞滅故學
如是如是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不
爲預流向預流果攝受壞滅故學不爲一來
向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢
果攝受壞滅故學如是如是舍利子菩薩摩
訶薩如是學時不爲獨覺攝受壞滅故學不
爲獨覺向獨覺果攝受壞滅故學如是如是
舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲菩薩摩
訶薩攝受壞滅故學不爲三藐三佛陀攝受
壞滅故學如是如是舍利子菩薩摩訶薩如
是學時不爲菩薩摩訶薩法攝受壞滅故學
不爲無上正等菩提攝受壞滅故學如是如
是舍利子菩薩摩訶薩如是學時不爲聲聞
乗攝受壞滅故學不爲獨覺乗無上乗攝受
壞滅故學時舍利子問善現言何縁菩薩摩
訶薩如是學時不爲色攝受壞滅故學不爲
受想行識攝受壞滅故學善現何縁菩薩摩
訶薩如是學時不爲眼處攝受壞滅故學不
爲耳鼻舌身意處攝受壞滅故學善現何縁
菩薩摩訶薩如是學時不爲色處攝受壞滅
故學不爲聲香味觸法處攝受壞滅故學善
現何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲眼界攝
受壞滅故學不爲色界眼識界及眼觸眼觸
爲縁所生諸受攝受壞滅故學善現何縁菩
薩摩訶薩如是學時不爲耳界攝受壞滅故
學不爲聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生
諸受攝受壞滅故學善現何縁菩薩摩訶薩
如是學時不爲鼻界攝受壞滅故學不爲香
界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受攝受
壞滅故學善現何縁菩薩摩訶薩如是學時
不爲舌界攝受壞滅故學不爲味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學
善現何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲身界
攝受壞滅故學不爲觸界身識界及身觸身
觸爲縁所生諸受攝受壞滅故學善現何縁
菩薩摩訶薩如是學時不爲意界攝受壞滅
故學不爲法界意識界及意觸意觸爲縁所
生諸受攝受壞滅故學善現何縁菩薩摩訶
薩如是學時不爲地界攝受壞滅故學不爲
水火風空識界攝受壞滅故學善現何縁菩
薩摩訶薩如是學時不爲苦聖諦攝受壞滅
故學不爲集滅道聖諦攝受壞滅故學善現
何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲無明攝受
壞滅故學不爲行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱攝受壞滅故學善現何
縁菩薩摩訶薩如是學時不爲內空攝受壞
滅故學不爲外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空攝受壞滅故
學善現何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲眞
如攝受壞滅故學不爲法界法性不虚妄性
不變異性平等性離生性法定法住實際虚
空界不思議界攝受壞滅故學善現何縁菩
薩摩訶薩如是學時不爲布施波羅蜜多攝
受壞滅故學不爲淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多攝受壞滅故學善現何縁菩薩摩
訶薩如是學時不爲四靜慮攝受壞滅故學
不爲四無量四無色定攝受壞滅故學善現
何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲八解脫攝
受壞滅故學不爲八勝處九次第定十遍處
攝受壞滅故學善現何縁菩薩摩訶薩如是
學時不爲四念住攝受壞滅故學不爲四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支攝
受壞滅故學善現何縁菩薩摩訶薩如是學
時不爲空解脫門攝受壞滅故學不爲無相
無願解脫門攝受壞滅故學善現何縁菩薩
摩訶薩如是學時不爲五眼攝受壞滅故學
不爲六神通攝受壞滅故學善現何縁菩薩
摩訶薩如是學時不爲佛十力攝受壞滅故
學不爲四無所畏四無礙解大慈大悲大喜
大捨十八佛不共法攝受壞滅故學善現何
縁菩薩摩訶薩如是學時不爲無忘失法攝
受壞滅故學不爲恒住捨性攝受壞滅故學
善現何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲一切
智攝受壞滅故學不爲道相智一切相智攝
受壞滅故學善現何縁菩薩摩訶薩如是學
時不爲一切陀羅尼門攝受壞滅故學不爲
一切三摩地門攝受壞滅故學善現何縁菩
薩摩訶薩如是學時不爲預流攝受壞滅故
學不爲一來不還阿羅漢攝受壞滅故學善
現何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲預流向
預流果攝受壞滅故學不爲一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果攝受壞
滅故學善現何縁菩薩摩訶薩如是學時不
爲獨覺攝受壞滅故學不爲獨覺向獨覺果
攝受壞滅故學善現何縁菩薩摩訶薩如是
學時不爲菩薩摩訶薩攝受壞滅故學不爲
三藐三佛陀攝受壞滅故學善現何縁菩薩
摩訶薩如是學時不爲菩薩摩訶薩法攝受
壞滅故學不爲無上正等菩提攝受壞滅故
學善現何縁菩薩摩訶薩如是學時不爲聲
聞乗攝受壞滅故學不爲獨覺乗無上乗攝
受壞滅故學時具壽善現答舍利子言菩薩
摩訶薩如是學時不見有色是可攝受及所
壞滅亦不見有能攝受色及壞滅者不見有
受想行識是可攝受及所壞滅亦不見有能
攝受受想行識及壞滅者何以故以色蘊等
若能若所內外俱空不可得故舍利子菩薩
摩訶薩如是學時不見有眼處是可攝受及
所壞滅亦不見有能攝受眼處及壞滅者不
見有耳鼻舌身意處是可攝受及所壞滅亦
不見有能攝受耳鼻舌身意處及壞滅者何
以故以眼處等若能若所內外俱空不可得
故舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見有色
處是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受色
處及壞滅者不見有聲香味觸法處是可攝
受及所壞滅亦不見有能攝受聲香味觸法
處及壞滅者何以故以色處等若能若所內
外俱空不可得故舍利子菩薩摩訶薩如是
學時不見有眼界是可攝受及所壞滅亦不
見有能攝受眼界及壞滅者不見有色界眼
識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受是可攝受
及所壞滅亦不見有能攝受色界乃至眼觸
爲縁所生諸受及壞滅者何以故以眼界等
若能若所內外俱空不可得故舍利子菩薩
摩訶薩如是學時不見有耳界是可攝受及
所壞滅亦不見有能攝受耳界及壞滅者不
見有聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受聲
界乃至耳觸爲縁所生諸受及壞滅者何以
故以耳界等若能若所內外俱空不可得故
舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見有鼻界
是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受鼻界
及壞滅者不見有香界鼻識界及鼻觸鼻觸
爲縁所生諸受是可攝受及所壞滅亦不見
有能攝受香界乃至鼻觸爲縁所生諸受及
壞滅者何以故以鼻界等若能若所內外俱
空不可得故舍利子菩薩摩訶薩如是學時
不見有舌界是可攝受及所壞滅亦不見有
能攝受舌界及壞滅者不見有味界舌識界
及舌觸舌觸爲縁所生諸受是可攝受及所
壞滅亦不見有能攝受味界乃至舌觸爲縁
所生諸受及壞滅者何以故以舌界等若能
若所內外俱空不可得故舍利子菩薩摩訶
薩如是學時不見有身界是可攝受及所壞
滅亦不見有能攝受身界及壞滅者不見有
觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸受是
可攝受及所壞滅亦不見有能攝受觸界乃
至身觸爲縁所生諸受及壞滅者何以故以
身界等若能若所內外俱空不可得故舍利
子菩薩摩訶薩如是學時不見有意界是可
攝受及所壞滅亦不見有能攝受意界及壞
滅者不見有法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受是可攝受及所壞滅亦不見有能
攝受法界乃至意觸爲縁所生諸受及壞滅
者何以故以意界等若能若所內外俱空不
可得故舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見
有地界是可攝受及所壞滅亦不見有能攝
受地界及壞滅者不見有水火風空識界是
可攝受及所壞滅亦不見有能攝受水火風
空識界及壞滅者何以故以地界等若能若
所內外俱空不可得故舍利子菩薩摩訶薩
如是學時不見有苦聖諦是可攝受及所壞
滅亦不見有能攝受苦聖諦及壞滅者不見
有集滅道聖諦是可攝受及所壞滅亦不見
有能攝受集滅道聖諦及壞滅者何以故以
苦聖諦等若能若所內外俱空不可得故舍
利子菩薩摩訶薩如是學時不見有無明是
可攝受及所壞滅亦不見有能攝受無明及
壞滅者不見有行識名色六處觸受愛取有
生老死愁歎苦憂惱是可攝受及所壞滅亦
不見有能攝受行乃至老死愁歎苦憂惱及
壞滅者何以故以無明等若能若所內外俱
空不可得故舍利子菩薩摩訶薩如是學時
不見有內空是可攝受及所壞滅亦不見有
能攝受內空及壞滅者不見有外空內外空
空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無
際空散空無變異空本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空自性空無性自
性空是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受
外空乃至無性自性空及壞滅者何以故以
內空等若能若所內外俱空不可得故舍利
子菩薩摩訶薩如是學時不見有眞如是可
攝受及所壞滅亦不見有能攝受眞如及壞
滅者不見有法界法性不虚妄性不變異性
平等性離生性法定法住實際虚空界不思
議界是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受
法界乃至不思議界及壞滅者何以故以眞
如等若能若所內外俱空不可得故舍利子
菩薩摩訶薩如是學時不見有布施波羅蜜
多是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受布
施波羅蜜多及壞滅者不見有淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多是可攝受及所壞滅
亦不見有能攝受淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及壞滅者何以故以布施波羅蜜
多等若能若所內外俱空不可得故舍利子
菩薩摩訶薩如是學時不見有四靜慮是可
攝受及所壞滅亦不見有能攝受四靜慮及
壞滅者不見有四無量四無色定是可攝受
及所壞滅亦不見有能攝受四無量四無色
定及壞滅者何以故以四靜慮等若能若所
內外俱空不可得故舍利子菩薩摩訶薩如
是學時不見有八解脫是可攝受及所壞滅
亦不見有能攝受八解脫及壞滅者不見有
八勝處九次第定十遍處是可攝受及所壞
滅亦不見有能攝受八勝處九次第定十遍
處及壞滅者何以故以八解脫等若能若所
內外俱空不可得故舍利子菩薩摩訶薩如
是學時不見有四念住是可攝受及所壞滅
亦不見有能攝受四念住及壞滅者不見有
四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道
支是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受四
正斷乃至八聖道支及壞滅者何以故以四
念住等若能若所內外俱空不可得故舍利
子菩薩摩訶薩如是學時不見有空解脫門
是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受空解
脫門及壞滅者不見有無相無願解脫門是
可攝受及所壞滅亦不見有能攝受無相無
願解脫門及壞滅者何以故以空解脫門等
若能若所內外俱空不可得故舍利子菩薩
摩訶薩如是學時不見有五眼是可攝受及
所壞滅亦不見有能攝受五眼及壞滅者不
見有六神通是可攝受及所壞滅亦不見有
能攝受六神通及壞滅者何以故以五眼等
若能若所內外俱空不可得故舍利子菩薩
摩訶薩如是學時不見有佛十力是可攝受
及所壞滅亦不見有能攝受佛十力及壞滅
者不見有四無所畏四無礙解大慈大悲大
喜大捨十八佛不共法是可攝受及所壞滅
亦不見有能攝受四無所畏乃至十八佛不
共法及壞滅者何以故以佛十力等若能若
所內外俱空不可得故舍利子菩薩摩訶薩
如是學時不見有無忘失法是可攝受及所
壞滅亦不見有能攝受無忘失法及壞滅者
不見有恒住捨性是可攝受及所壞滅亦不
見有能攝受恒住捨性及壞滅者何以故以
無忘失法等若能若所內外俱空不可得故
舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見有一切
智是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受一
切智及壞滅者不見有道相智一切相智是
可攝受及所壞滅亦不見有能攝受道相智
一切相智及壞滅者何以故以一切智等若
能若所內外俱空不可得故舍利子菩薩摩
訶薩如是學時不見有一切陀羅尼門是可
攝受及所壞滅亦不見有能攝受一切陀羅
尼門及壞滅者不見有一切三摩地門是可
攝受及所壞滅亦不見有能攝受一切三摩
地門及壞滅者何以故以一切陀羅尼門等
若能若所內外俱空不可得故舍利子菩薩
摩訶薩如是學時不見有預流是可攝受及
所壞滅亦不見有能攝受預流及壞滅者不
見有一來不還阿羅漢是可攝受及所壞滅
亦不見有能攝受一來不還阿羅漢及壞滅
者何以故以預流等若能若所內外俱空不
可得故舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見
有預流向預流果是可攝受及所壞滅亦不
見有能攝受預流向預流果及壞滅者不見
有一來向一來果不還向不還果阿羅漢向
阿羅漢果是可攝受及所壞滅亦不見有能
攝受一來向一來果不還向不還果阿羅漢
向阿羅漢果及壞滅者何以故以預流向預
流果等若能若所內外俱空不可得故舍利
子菩薩摩訶薩如是學時不見有獨覺是可
攝受及所壞滅亦不見有能攝受獨覺及壞
滅者不見有獨覺向獨覺果是可攝受及所
壞滅亦不見有能攝受獨覺向獨覺果及壞
滅者何以故以獨覺等若能若所內外俱空
不可得故舍利子菩薩摩訶薩如是學時不
見有菩薩摩訶薩是可攝受及所壞滅亦不
見有能攝受菩薩摩訶薩及壞滅者不見有
三藐三佛陀是可攝受及所壞滅亦不見有
能攝受三藐三佛陀及壞滅者何以故以菩
薩摩訶薩等若能若所內外俱空不可得故
舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見有菩薩
摩訶薩法是可攝受及所壞滅亦不見有能
攝受菩薩摩訶薩法及壞滅者不見有無上
正等菩提是可攝受及所壞滅亦不見有能
攝受無上正等菩提及壞滅者何以故以菩
薩摩訶薩法等若能若所內外俱空不可得
故舍利子菩薩摩訶薩如是學時不見有聲
聞乗是可攝受及所壞滅亦不見有能攝受
聲聞乗及壞滅者不見有獨覺乗無上乗是
可攝受及所壞滅亦不見有能攝受獨覺乗
無上乗及壞滅者何以故以聲聞乗等若能
若所內外俱空不可得故舍利子若菩薩摩
訶薩於色於受想行識於眼處於耳鼻舌身
意處於色處於聲香味觸法處於眼界於色
界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受於耳
界於聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受於鼻界於香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁
所生諸受於舌界於味界舌識界及舌觸舌
觸爲縁所生諸受於身界於觸界身識界及
身觸身觸爲縁所生諸受於意界於法界意
識界及意觸意觸爲縁所生諸受於地界於
水火風空識界於苦聖諦於集滅道聖諦於
無明於行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱於內空於外空內外空空空大
空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散
空無變異空本性空自相空共相空一切法
空不可得空無性空自性空無性自性空於
眞如於法界法性不虚妄性不變異性平等
性離生性法定法住實際虚空界不思議界
於布施波羅蜜多於淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多於四靜慮於四無量四無色定
於八解脫於八勝處九次第定十遍處於四
念住於四正斷四神足五根五力七等覺支
八聖道支於空解脫門於無相無願解脫門
於五眼於六神通於佛十力於四無所畏四
無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法
於無忘失法於恒住捨性於一切智於道相
智一切相智於一切陀羅尼門於一切三摩
地門於預流於一來不還阿羅漢於預流向
預流果於一來向一來果不還向不還果阿
羅漢向阿羅漢果於獨覺向獨覺果於菩薩
摩訶薩於三藐三佛陀於菩薩摩訶薩法於
無上正等菩提於聲聞乗於獨覺乗於無上
乗不見是可攝受及所壞滅亦不見有能攝
受及壞滅者而學般若波羅蜜多是菩薩摩
訶薩能成辦一切智智時舍利子問善現言
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦
一切智智耶善現答言菩薩摩訶薩如是學
般若波羅蜜多能成辦一切智智於一切法
不爲攝受壞滅而方便學故舍利子言若菩
薩摩訶薩於一切法不爲攝受壞滅而方便
學者云何能成辦一切智智善現言舍利子
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不見色
若生若滅不見受想行識若生若滅不見色
若取若捨不見受想行識若取若捨不見色
若染若淨不見受想行識若染若淨不見色
若集若散不見受想行識若集若散不見色
若增若減不見受想行識若增若減何以故
以色蘊性等空無所有不可得故舍利子是
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦
一切智智以無所學無所成辦爲方便故舍
利子是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
見眼處若生若滅不見耳鼻舌身意處若生
若滅不見眼處若取若捨不見耳鼻舌身意
處若取若捨不見眼處若染若淨不見耳鼻
舌身意處若染若淨不見眼處若集若散不
見耳鼻舌身意處若集若散不見眼處若增
若減不見耳鼻舌身意處若增若減何以故
以眼處性等空無所有不可得故舍利子是
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦
一切智智以無所學無所成辦爲方便故舍
利子是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
見色處若生若滅不見聲香味觸法處若生
若滅不見色處若取若捨不見聲香味觸法
處若取若捨不見色處若染若淨不見聲香
味觸法處若染若淨不見色處若集若散不
見聲香味觸法處若集若散不見色處若增
若減不見聲香味觸法處若增若減何以故
以色處性等空無所有不可得故舍利子是
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦
一切智智以無所學無所成辦爲方便故舍
利子是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
見眼界若生若滅不見色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受若生若滅不見眼界若
取若捨不見色界乃至眼觸爲縁所生諸受
若取若捨不見眼界若染若淨不見色界乃
至眼觸爲縁所生諸受若染若淨不見眼界
若集若散不見色界乃至眼觸爲縁所生諸
受若集若散不見眼界若增若減不見色界
乃至眼觸爲縁所生諸受若增若減何以故
以眼界性等空無所有不可得故舍利子是
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦
一切智智以無所學無所成辦爲方便故舍
利子是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時不
見耳界若生若滅不見聲界耳識界及耳觸
耳觸爲縁所生諸受若生若滅不見耳界若
取若捨不見聲界乃至耳觸爲縁所生諸受
若取若捨不見耳界若染若淨不見聲界乃
至耳觸爲縁所生諸受若染若淨不見耳界
若集若散不見聲界乃至耳觸爲縁所生諸
受若集若散不見耳界若增若減不見聲界
乃至耳觸爲縁所生諸受若增若減何以故
以耳界性等空無所有不可得故舍利子是
菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多能成辦
一切智智以無所學無所成辦爲方便故
大般若波羅蜜多經卷第八十八
