大般若波羅蜜多經卷第六十六
唐三藏法師玄奘奉　詔譯

初分無所得品第十八之六
舍利子異生地法性空故異生地法於異生
地法無所有不可得異生地法於種性地法
無所有不可得種性地法性空故種性地法
於種性地法無所有不可得種性地法於異
生地法無所有不可得異生種性地法於第
八地法無所有不可得第八地法性空故第
八地法於第八地法無所有不可得第八地

法於異生種性地法無所有不可得異生種
性第八地法於具見地法無所有不可得具
見地法性空故具見地法於具見地法無所
有不可得具見地法於異生種性第八地法
無所有不可得異生種性第八具見地法於
薄地法無所有不可得薄地法性空故薄地
法於薄地法無所有不可得薄地法於異生
種性第八具見地法無所有不可得異生種
性第八具見薄地法於離欲地法無所有不
可得離欲地法性空故離欲地法於離欲地

法無所有不可得離欲地法於異生種性第
八具見薄地法無所有不可得異生種性第
八具見薄離欲地法於已辦地法無所有不
可得已辦地法性空故已辦地法於已辦地
法無所有不可得已辦地法於異生種性第
八具見薄離欲地法無所有不可得異生種
性第八具見薄離欲已辦地法於獨覺地法
無所有不可得獨覺地法性空故獨覺地法
於獨覺地法無所有不可得獨覺地法於異
生種性第八具見薄離欲已辦地法無所有

不可得異生種性第八具見薄離欲已辦獨
覺地法於菩薩地法無所有不可得菩薩地
法性空故菩薩地法於菩薩地法無所有不
可得菩薩地法於異生種性第八具見薄離
欲已辦獨覺地法無所有不可得異生種性
第八具見薄離欲已辦獨覺菩薩地法於如
來地法無所有不可得如來地法性空故如
來地法於如來地法無所有不可得如來地
法於異生種性第八具見薄離欲已辦獨覺
菩薩地法無所有不可得舍利子我於如是

諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶
薩亦無所有不可得何以故自性空故舍利
子異生地性空故異生地於異生地無所有
不可得異生地於種性地無所有不可得種
性地性空故種性地於種性地無所有不可
得種性地於異生地無所有不可得異生種
性地於第八地無所有不可得第八地性空
故第八地於第八地無所有不可得第八地
於異生種性地無所有不可得異生種性第
八地於具見地無所有不可得具見地性空

故具見地於具見地無所有不可得具見地
於異生種性第八地無所有不可得異生種
性第八具見地於薄地無所有不可得薄地
性空故薄地於薄地無所有不可得薄地於
異生種性第八具見地無所有不可得異生
種性第八具見薄地於離欲地無所有不可
得離欲地性空故離欲地於離欲地無所有
不可得離欲地於異生種性第八具見薄地
無所有不可得異生種性第八具見薄離欲
地於已辦地無所有不可得已辦地性空故

已辦地於已辦地無所有不可得已辦地於
異生種性第八具見薄離欲地無所有不可
得異生種性第八具見薄離欲已辦地於獨
覺地無所有不可得獨覺地性空故獨覺地
於獨覺地無所有不可得獨覺地於異生種
性第八具見薄離欲已辦地無所有不可得
異生種性第八具見薄離欲已辦獨覺地於
菩薩地無所有不可得菩薩地性空故菩薩
地於菩薩地無所有不可得菩薩地於異生
種性第八具見薄離欲已辦獨覺地無所有

不可得異生種性第八具見薄離欲已辦獨
覺菩薩地於如來地無所有不可得如來地
性空故如來地於如來地無所有不可得如
來地於異生種性第八具見薄離欲已辦獨
覺菩薩地無所有不可得舍利子我於如是
諸法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶
薩亦無所有不可得何以故自性空故舍利
子預流向法性空故預流向法於預流向法
無所有不可得預流向法於預流果法無所
有不可得預流果法性空故預流果法於預

流果法無所有不可得預流果法於預流向
法無所有不可得預流向法預流果法於一
來向法無所有不可得一來向法性空故一
來向法於一來向法無所有不可得一來向
法於預流向法預流果法無所有不可得預
流向法乃至一來向法於一來果法無所有
不可得一來果法性空故一來果法於一來
果法無所有不可得一來果法於預流向法
乃至一來向法無所有不可得預流向法乃
至一來果法於不還向法無所有不可得不

還向法性空故不還向法於不還向法無所
有不可得不還向法於預流向法乃至一來
果法無所有不可得預流向法乃至不還向
法於不還果法無所有不可得不還果法性
空故不還果法於不還果法無所有不可得
不還果法於預流向法乃至不還向法無所
有不可得預流向法乃至不還果法於阿羅
漢向法無所有不可得阿羅漢向法性空故
阿羅漢向法於阿羅漢向法無所有不可得
阿羅漢向法於預流向法乃至不還果法無

所有不可得預流向法乃至阿羅漢句法於
阿羅漢果法無所有不可得阿羅漢果法性
空故阿羅漢果法於阿羅漢果法無所有不
可得阿羅漢果法於預流向法乃至阿羅漢
向法無所有不可得預流向法乃至阿羅漢
果法於獨覺向法無所有不可得獨覺向法
性空故獨覺向法於獨覺向法無所有不可
得獨覺向法於預流向法乃至阿羅漢果法
無所有不可得預流向法乃至獨覺向法於
獨覺果法無所有不可得獨覺果法性空故

獨覺果法於獨覺果法無所有不可得獨覺
果法於預流向法乃至獨覺向法無所有不
可得預流向法乃至獨覺果法於菩薩摩訶
薩法無所有不可得菩薩摩訶薩法性空故
菩薩摩訶薩法於菩薩摩訶薩法無所有不
可得菩薩摩訶薩法於預流向法乃至獨覺
果法無所有不可得預流向法乃至菩薩摩
訶薩法於三藐三佛陀法無所有不可得三
藐三佛陀法性空故三藐三佛陀法於三藐
三佛陀法無所有不可得三藐三佛陀法於

預流向法乃至菩薩摩訶薩法無所有不可
得舍利子我於如是諸法以一切種一切處
一切時求菩薩摩訶薩亦無所有不可得何
以故自性空故舍利子預流向性空故預流
向於預流向無所有不可得預流向於預流
果無所有不可得預流果自性空故預流果
於預流果無所有不可得預流果於預流向
無所有不可得預流向預流果於一來向無
所有不可得一來向性空故一來向於一來
向無所有不可得一來向於預流向預流果

無所有不可得預流向乃至一來向於一來
果無所有不可得一來果性空故一來果於
一來果無所有不可得一來果於預流向乃
至一來向無所有不可得預流向乃至一來
果於不還向無所有不可得不還向性空故
不還向於不還向無所有不可得不還向於
預流向乃至一來果無所有不可得預流向
乃至不還向於不還果無所有不可得不還
果性空故不還果於不還果無所有不可得
不還果於預流向乃至不還向無所有不可

得預流向乃至不還果於阿羅漢向無所有
不可得阿羅漢向性空故阿羅漢向於阿羅
漢向無所有不可得阿羅漢向於預流向乃
至不還果無所有不可得預流向乃至阿羅
漢向於阿羅漢果無所有不可得阿羅漢果
性空故阿羅漢果於阿羅漢果無所有不可
得阿羅漢果於預流向乃至阿羅漢向無所
有不可得預流向乃至阿羅漢果於獨覺向
無所有不可得獨覺向性空故獨覺向於獨
覺向無所有不可得獨覺向於預流向乃至

阿羅漢果無所有不可得預流向乃至獨覺
向於獨覺果無所有不可得獨覺果性空故
獨覺果於獨覺果無所有不可得獨覺果於
預流向乃至獨覺向無所有不可得預流向
乃至獨覺果於菩薩摩訶薩無所有不可得
菩薩摩訶薩性空故菩薩摩訶薩於菩薩摩
訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩於預流向
乃至獨覺果無所有不可得預流向乃至菩
薩摩訶薩於三藐三佛陀無所有不可得三
藐三佛陀性空故三藐三佛陀於三藐三佛

陀無所有不可得三藐三佛陀於預流向乃
至菩薩摩訶薩無所有不可得舍利子我於
如是諸法以一切種一切處一切時求菩薩
摩訶薩亦無所有不可得何以故自性空故
舍利子菩薩摩訶薩性空故菩薩摩訶薩於
菩薩摩訶薩無所有不可得菩薩摩訶薩於
般若波羅蜜多無所有不可得般若波羅蜜
多性空故般若波羅蜜多於般若波羅蜜多
無所有不可得般若波羅蜜多於菩薩摩訶
薩無所有不可得菩薩摩訶薩般若波羅蜜

多於教誡教授無所有不可得教誡教授性
空故教誡教授於教誡教授無所有不可得
教誡教授於菩薩摩訶薩般若波羅蜜多無
所有不可得舍利子我於如是諸法以一切
種一切處一切時求菩薩摩訶薩亦無所有
不可得何以故自性空故舍利子由此縁故
我作是說我於一切法以一切種一切處一
切時求菩薩摩訶薩都無所見竟不可得云
何令我以般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩
摩訶薩爾時具壽善現復答舍利子言如尊

者所云何縁故說菩薩摩訶薩但有假名者
舍利子菩薩摩訶薩名唯客所攝故時舍利
子問善現言何縁故說菩薩摩訶薩名唯客
所攝善現答言如一切法名唯客所攝於十
方三世無所從來無所至去亦無所住一切
法中無名名中無一切法非合非離但假施
設何以故以一切法與名俱自性空故自性
空中若一切法若名俱無所有不可得故菩
薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三
世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶

薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但
假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性
空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所
有不可得故舍利子由此縁故我作是說菩
薩摩訶薩但有假名舍利子如色名唯客所
攝於十方三世無所從來無所至去亦無所
住色中無名名中無色非合非離但假施設
何以故以色與名俱自性空故自性空中若
色若名俱無所有不可得故如受想行識名
唯客所攝於十方三世無所從來無所至去

亦無所住受想行識中無名名中無受想行
識非合非離但假施設何以故以受想行識
與名俱自性空故自性空中若受想行識若
名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝於十方三世無所從來無所
至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無
菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以
菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若
菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利
子由此縁故我作是說菩薩摩訶薩但有假

名舍利子如眼處名唯客所攝於十方三世
無所從來無所至去亦無所住眼處中無名
名中無眼處非合非離但假施設何以故以
眼處與名俱自性空故自性空中若眼處若
名俱無所有不可得故如耳鼻舌身意處名
唯客所攝於十方三世無所從來無所至去
亦無所住耳鼻舌身意處中無名名中無耳
鼻舌身意處非合非離但假施設何以故以
耳鼻舌身意處與名俱自性空故自性空中
若耳鼻舌身意處若名俱無所有不可得故

菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方
三世無所從來無所至去亦無所住菩薩摩
訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離
但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱自
性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無
所有不可得故舍利子由此縁故我作是說
菩薩摩訶薩但有假名舍利子如色處名唯
客所攝於十方三世無所從來無所至去亦
無所住色處中無名名中無色處非合非離
但假施設何以故以色處與名俱自性空故

自性空中若色處若名俱無所有不可得故
如聲香味觸法處名唯客所攝於十方三世
無所從來無所至去亦無所住聲香味觸法
處中無名名中無聲香味觸法處非合非離
但假施設何以故以聲香味觸法處與名俱
自性空故自性空中若聲香味觸法處若名
俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如
是唯客所攝於十方三世無所從來無所至
去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩
薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以菩

薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩
薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利子
由此縁故我作是說菩薩摩訶薩但有假名
舍利子如眼界名唯客所攝於十方三世無
所從來無所至去亦無所住眼界中無名名
中無眼界非合非離但假施設何以故以眼
界與名俱自性空故自性空中若眼界若名
俱無所有不可得故如色界眼識界及眼觸
眼觸爲縁所生諸受名唯客所攝於十方三
世無所從來無所至去亦無所住色界眼識

界及眼觸眼觸爲縁所生諸受中無名名中
無色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸受
非合非離但假施設何以故以色界眼識界
及眼觸眼觸爲縁所生諸受與名俱自性空
故自性空中若色界眼識界及眼觸眼觸爲
縁所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩
摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世
無所從來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩
中無名名中無菩薩摩訶薩非合非離但假
施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱無所有

不可得故舍利子由此縁故我作是說菩薩
摩訶薩但有假名舍利子如耳界名唯客所
攝於十方三世無所從來無所至去亦無所
住耳界中無名名中無耳界非合非離但假
施設何以故以耳界與名俱自性空故自性
空中若耳界若名俱無所有不可得故如聲
界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸受名唯
客所攝於十方三世無所從來無所至去亦
無所住聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生
諸受中無名名中無聲界耳識界及耳觸耳

觸爲縁所生諸受非合非離但假施設何以
故以聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受與名俱自性空故自性空中若聲界耳識
界及耳觸耳觸爲縁所生諸受若名俱無所
有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客
所攝於十方三世無所從來無所至去亦無
所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶
薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶
薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶
薩若名俱無所有不可得故舍利子由此縁

故我作是說菩薩摩訶薩但有假名舍利子
如鼻界名唯客所攝於十方三世無所從來
無所至去亦無所住鼻界中無名名中無鼻
界非合非離但假施設何以故以鼻界與名
俱自性空故自性空中若鼻界若名俱無所
有不可得故如香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲
縁所生諸受名唯客所攝於十方三世無所
從來無所至去亦無所住香界鼻識界及鼻
觸鼻觸爲縁所生諸受中無名名中無香界
鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸受非合非

離但假施設何以故以香界鼻識界及鼻觸
鼻觸爲縁所生諸受與名俱自性空故自性
空中若香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生
諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩
名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從
來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名
名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何
以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性
空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得
故舍利子由此縁故我作是說菩薩摩訶薩

但有假名舍利子如舌界名唯客所攝於十
方三世無所從來無所至去亦無所住舌界
中無名名中無舌界非合非離但假施設何
以故以舌界與名俱自性空故自性空中若
舌界若名俱無所有不可得故如味界舌識
界及舌觸舌觸爲縁所生諸受名唯客所攝
於十方三世無所從來無所至去亦無所住
味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受中
無名名中無味界舌識界及舌觸舌觸爲縁
所生諸受非合非離但假施設何以故以味

界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸受與名
俱自性空故自性空中若味界舌識界及舌
觸舌觸爲縁所生諸受若名俱無所有不可
得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於
十方三世無所從來無所至去亦無所住菩
薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合
非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名
俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名
俱無所有不可得故舍利子由此縁故我作
是說菩薩摩訶薩但有假名舍利子如身界

名唯客所攝於十方三世無所從來無所至
去亦無所住身界中無名名中無身界非合
非離但假施設何以故以身界與名俱無所
有不可得故如觸界身識界及身觸身觸爲
縁所生諸受名唯客所攝於十方三世無所
從來無所至去亦無所住觸界身識界及身
觸身觸爲縁所生諸受中無名名中無觸界
身識界及身觸身觸爲縁所生諸受非合非
離但假施設何以故以觸界身識界及身觸
身觸爲縁所生諸受與名俱自性空故自性

空中若觸界身識界及身觸身觸爲縁所生
諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩
名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從
來無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名
名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何
以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性
空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得
故舍利子由此縁故我作是說菩薩摩訶薩
但有假名舍利子如意界名唯客所攝於十
方三世無所從來無所至去亦無所住意界

中無名名中無意界非合非離但假施設何
以故以意界與名俱自性空故自性空中若
意界若名俱無所有不可得故如法界意識
界及意觸意觸爲縁所生諸受名唯客所攝
於十方三世無所從來無所至去亦無所住
法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受中
無名名中無法界意識界及意觸意觸爲縁
所生諸受非合非離但假施設何以故以法
界意識界及意觸意觸爲縁所生諸受與名
俱自性空故自性空中若法界意識界及意

觸意觸爲縁所生諸受若名俱無所有不可
得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於
十方三世無所從來無所至去亦無所住菩
薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合
非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名
俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名
俱無所有不可得故舍利子由此縁故我作
是說菩薩摩訶薩但有假名舍利子如地界
名唯客所攝於十方三世無所從來無所至
去亦無所住地界中無名名中無地界非合

非離但假施設何以故以地界與名俱自性
空故自性空中若地界若名俱無所有不可
得故如水火風空識界名唯客所攝於十方
三世無所從來無所至去亦無所住水火風
空識界中無名名中無水火風空識界非合
非離但假施設何以故以水火風空識界與
名俱自性空故自性空中若水火風空識界
若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦
復如是唯客所攝於十方三世無所從來無
所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中

無菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故
以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中
若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍
利子由此縁故我作是說菩薩摩訶薩但有
假名舍利子如苦聖諦名唯客所攝於十方
三世無所從來無所至去亦無所住苦聖諦
中無名名中無苦聖諦非合非離但假施設
何以故以苦聖諦與名俱自性空故自性空
中若苦聖諦若名俱無所有不可得故如集
滅道聖諦名唯客所攝於十方三世無所從

來無所至去亦無所住集滅道聖諦中無名
名中無集滅道聖諦非合非離但假施設何
以故以集滅道聖諦與名俱自性空故自性
空中若集滅道聖諦若名俱無所有不可得
故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十
方三世無所從來無所至去亦無所住菩薩
摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩非合非
離但假施設何以故以菩薩摩訶薩與名俱
自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱
無所有不可得故舍利子由此縁故我作是

說菩薩摩訶薩但有假名舍利子如無明名
唯客所攝於十方三世無所從來無所至去
亦無所住無明中無名名中無無明非合非
離但假施設何以故以無明與名俱自性空
故自性空中若無明若名俱無所有不可得
故如行識名色六處觸受愛取有生老死愁
歎苦憂惱名唯客所攝於十方三世無所從
來無所至去亦無所住行乃至老死愁歎苦
憂惱中無名名中無行乃至老死愁歎苦憂
惱非合非離但假施設何以故以行乃至老

死愁歎苦憂惱與名俱自性空故自性空中
若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有
不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝於十方三世無所從來無所至去亦無所
住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩
非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩
與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩
若名俱無所有不可得故舍利子由此縁故
我作是說菩薩摩訶薩但有假名舍利子如
四靜慮名唯客所攝於十方三世無所從來

無所至去亦無所住四靜慮中無名名中無
四靜慮非合非離但假施設何以故以四靜
慮與名俱自性空故自性空中若四靜慮若
名俱無所有不可得故如四無量四無色定
名唯客所攝於十方三世無所從來無所至
去亦無所住四無量四無色定中無名名中
無四無量四無色定非合非離但假施設何
以故以四無量四無色定與名俱自性空故
自性空中若四無量四無色定若名俱無所
有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客

所攝於十方三世無所從來無所至去亦無
所住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶
薩非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶
薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶
薩若名俱無所有不可得故舍利子由此縁
故我作是說菩薩摩訶薩但有假名舍利子
如八解脫名唯客所攝於十方三世無所從
來無所至去亦無所住八解脫中無名名中
無八解脫非合非離但假施設何以故以八
解脫與名俱自性空故自性空中若八解脫

若名俱無所有不可得故如八勝處九次第
定十遍處名唯客所攝於十方三世無所從
來無所至去亦無所住八勝處九次第定十
遍處中無名名中無八勝處九次第定十遍
處非合非離但假施設何以故以八勝處九
次第定十遍處與名俱自性空故自性空中
若八勝處九次第定十遍處若名俱無所有
不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所
攝於十方三世無所從來無所至去亦無所
住菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩

非合非離但假施設何以故以菩薩摩訶薩
與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩
若名俱無所有不可得故舍利子由此縁故
我作是說菩薩摩訶薩但有假名舍利子如
四念住名唯客所攝於十方三世無所從來
無所至去亦無所住四念住中無名名中無
四念住非合非離但假施設何以故以四念
住與名俱自性空故自性空中若四念住若
名俱無所有不可得故如四正斷四神足五
根五力七等覺支八聖道支名唯客所攝於

十方三世無所從來無所至去亦無所住四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
中無名名中無四正斷四神足五根五力七
等覺支八聖道支非合非離但假施設何以
故以四正斷四神足五根五力七等覺支八
聖道支與名俱自性空故自性空中若四正
斷四神足五根五力七等覺支八聖道支若
名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復
如是唯客所攝於十方三世無所從來無所
至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名名中無

菩薩摩訶薩非合非離但假施設何以故以
菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若
菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故舍利
子由此縁故我作是說菩薩摩訶薩但有假
名

大般若波羅蜜多經卷第六十六