解深密經卷第四
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
地波羅蜜多品第七
爾時觀自在菩薩白佛言世尊如佛所說菩
薩十地所謂極喜地離垢地發光地焰慧地
極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法
雲地復說佛地爲第十一如是諸地幾種清
淨幾分所攝爾時世尊告觀自在菩薩曰善
男子當知諸地四種清淨十一分攝云何名
爲四種清淨能攝諸地謂增上意樂清淨攝
於初地增上戒清淨攝第二地增上心清淨
攝第三地增上慧清淨於後後地轉勝妙故
當知能攝從第四地乃至佛地善男子當知
如是四種清淨普攝諸地云何名爲十一種
分能攝諸地謂諸菩薩先於勝解行地依十
法行極善修習勝解忍故超過彼地證入菩
薩正性離生彼諸菩薩由是因縁此分圓滿
而未能於微細毀犯誤現行中正知而行由
是因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓
滿故精勤修習便能證得彼諸菩薩由是因
縁此分圓滿而未能得世間圓滿等持等至
及圓滿聞持陀羅尼由是因縁於此分中猶
未圓滿爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因縁此分圓滿而未能
令隨所獲得菩提分法多修習住心未能捨
諸等至愛及與法愛由是因縁於此分中猶
未圓滿爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因縁此分圓滿而未能
於諸諦道理如實觀察又未能於生死涅槃
棄捨一向背趣作意又未能修方便所攝菩
提分法由是因縁於此分中猶未圓滿爲令
此分得圓滿故精勤修習便能證得彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿而未能於生死流轉
如實觀察又由於彼多生厭故未能多住無
相作意由是因縁於此分中猶未圓滿爲令
此分得圓滿故精勤修習便能證得彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿而未能令無相作意
無缺無間多修習住由是因縁於此分中猶
未圓滿爲令此分得圓滿故精勤修習便能
證得彼諸菩薩由是因縁此分圓滿而未能
於無相住中捨離功用又未能得於相自在
由是因縁於此分中猶未圓滿爲令此分得
圓滿故精勤修習便能證得彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿而未能於異名衆相訓辭差
別一切品類宣說法中得大自在由是因縁
於此分中猶未圓滿爲令此分得圓滿故精
勤修習便能證得彼諸菩薩由是因縁此分
圓滿而未能得圓滿法身現前證受由是因
縁於此分中猶未圓滿爲令此分得圓滿故
精勤修習便能證得彼諸菩薩由是因縁此
分圓滿而未能得徧於一切所知境界無著
無礙妙智妙見由是因縁於此分中猶未圓
滿爲令此分得圓滿故精勤修習便能證得
由是因縁此分圓滿此分滿故於一切分皆
得圓滿善男子當知如是十一種分普攝諸
地觀自在菩薩復白佛言世尊何縁最初名
極喜地乃至何縁說名佛地佛告觀自在菩
薩曰善男子成就大義得未曾得出世間心
生大歡喜是故最初名極喜地遠離一切微
細犯戒是故第二名離垢地由彼所得三摩
地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止是故
第三名發光地由彼所得菩提分法燒諸煩
惱智如火焰是故第四名焰慧地由即於彼
菩提分法方便修習最極艱難方得自在是
故第五名極難勝地現前觀察諸行流轉又
於無相多修作意方現在前是故第六名現
前地能遠證入無缺無間無相作意與清淨
地共相隣接是故第七名遠行地由於無相
得無功用於諸相中不爲現行煩惱所動是
故第八名不動地於一切種說法自在獲得
無礙廣大智慧是故第九名善慧地麤重之
身廣如虚空法身圓滿譬如大雲皆能徧覆
是故第十名法雲地永斷最極微細煩惱及
所知障無著無礙於一切種所知境界現正
等覺故第十一說名佛地觀自在菩薩復白
佛言於此諸地有幾愚癡有幾麤重爲所對
治佛告觀自在菩薩曰善男子此諸地中有
二十二種愚癡十一種麤重爲所對治謂於
初地有二愚癡一者執著補特伽羅及法愚
癡二者惡趣雜染愚癡及彼麤重爲所對治
於第二地有二愚癡一者微細誤犯愚癡二
者種種業趣愚癡及彼麤重爲所對治於第
三地有二愚癡一者欲貪愚癡二者圓滿聞
持陀羅尼愚癡及彼麤重爲所對治於第四
地有二愚癡一者等至愛愚癡二者法愛愚
癡及彼麤重爲所對治於第五地有二愚癡
一者一向作意棄背生死愚癡二者一向作
意趣向涅槃愚癡及彼麤重爲所對治於第
六地有二愚癡一者現前觀察諸行流轉愚
癡二者相多現行愚癡及彼麤重爲所對治
於第七地有二愚癡一者微細相現行愚癡
二者一向無相作意方便愚癡及彼麤重爲
所對治於第八地有二愚癡一者於無相作
功用愚癡二者於相自在愚癡及彼麤重爲
所對治於第九地有二愚癡一者於無量說
法無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚
癡二者辯才自在愚癡及彼麤重爲所對治
於第十地有二愚癡一者大神通愚癡二者
悟入微細祕密愚癡及彼麤重爲所對治於
如來地有二愚癡一者於一切所知境界極
微細著愚癡二者極微細礙愚癡及彼麤重
爲所對治善男子由此二十二種愚癡及十
一種麤重故安立諸地而阿耨多羅三藐三
菩提離彼繫縛觀自在菩薩復白佛言世尊
阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有乃至成就
大利大果令諸菩薩能破如是大愚癡羅網
能越如是大麤重稠林現前證得阿耨多羅
三藐三菩提觀自在菩薩復白佛言世尊如
是諸地幾種殊勝之所安立佛告觀自在菩
薩曰善男子略有八種一者增上意樂清淨
二者心清淨三者悲清淨四者到彼岸清淨
五者見佛供養承事清淨六者成熟有情清
淨七者生清淨八者威徳清淨善男子於初
地中所有增上意樂清淨乃至威徳清淨後
後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至
威徳清淨當知彼諸清淨展轉增勝惟於佛
地除生清淨又初地中所有功徳於上諸地
平等皆有當知自地功徳殊勝一切菩薩十
地功徳皆是有上佛地功徳當知無上觀自
在菩薩復白佛言世尊何因縁故說菩薩生
於諸有生最爲殊勝佛告觀自在菩薩曰善
男子四因縁故一者極淨善根所集起故二
者故意思擇力所取故三者悲愍濟度諸衆
生故四者自能無染除他染故觀自在菩薩
復白佛言世尊何因縁故說諸菩薩行廣大
願妙願勝願佛告觀自在菩薩曰善男子四
因縁故謂諸菩薩能善了知涅槃樂住堪能
速證而復棄捨速證樂住無縁無待發大願
心爲欲利益諸有情故處多種種長時大苦
是故我說彼諸菩薩行廣大願妙願勝願觀
自在菩薩復白佛言世尊是諸菩薩凡有幾
種所應學事佛告觀自在菩薩曰善男子菩
薩學事略有六種所謂布施持戒忍辱精進
靜慮智慧到彼岸觀自在菩薩復白佛言世
尊如是六種所應學事幾是增上戒學所攝
幾是增上心學所攝幾是增上慧學所攝佛
告觀自在菩薩曰善男子當知初三但是增
上戒學所攝靜慮一種但是增上心學所攝
慧是增上慧學所攝我說精進徧於一切觀
自在菩薩復白佛言世尊如是六種所應學
事幾是福徳資糧所攝幾是智慧資糧所攝
佛告觀自在菩薩曰善男子若增上戒學所
攝者是名福徳資糧所攝若增上慧學所攝
者是名智慧資糧所攝我說精進靜慮二種
徧於一切觀自在菩薩復白佛言世尊於此
六種所學事中菩薩云何應當修學佛告觀
自在菩薩曰善男子由五種相應當修學一
者最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法
教中猛利信解二者次於十種法行以聞思
修所成妙智精進修行三者隨護菩提之心
四者親近眞善知識五者無間勤修善品觀
自在菩薩復白佛言世尊何因縁故施設如
是所應學事但有六數佛告觀自在菩薩曰
善男子二因縁故一者饒益諸有情故二者
對治諸煩惱故當知前三饒益有情後三對
治一切煩惱前三饒益諸有情者謂諸菩薩
由布施故攝受資具饒益有情由持戒故不
行損害逼迫惱亂饒益有情由忍辱故於彼
損害逼迫惱亂堪能忍受饒益有情後三對
治諸煩惱者謂諸菩薩由精進故雖未永伏
一切煩惱亦未永害一切隨眠而能勇猛修
諸善品彼諸煩惱不能傾動善品加行由靜
慮故永伏煩惱由般若故永害隨眠觀自在
菩薩復白佛言世尊何因縁故施設所餘波
羅蜜多但有四數佛告觀自在菩薩曰善男
子由前六種波羅蜜多爲助伴故謂諸菩薩
於前三種波羅蜜多所攝有情以諸攝事方
便善巧而攝受之安置善品是故我說方便
善巧波羅蜜多與前三種而爲助伴若諸菩
薩於現法中煩惱多故於修無間無有堪能
羸劣意樂故下界勝解故於內心住無有堪
能於菩薩藏不能聞縁善修習故所有靜慮
不能引發出世間慧彼便攝受少分狹劣福
徳資糧爲未來世煩惱輕微心生正願如是
名願波羅蜜多由此願故煩惱微薄能修精
進是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多
而爲助伴若諸菩薩親近善士聽聞正法如
理作意爲因縁故轉劣意樂成勝意樂亦能
獲得上界勝解如是名力波羅蜜多由此力
故於內心住有所堪能是故我說力波羅蜜
多與靜慮波羅蜜多而爲助伴若諸菩薩於
菩薩藏已能聞縁善修習故能發靜慮如是
名智波羅蜜多由此智故堪能引發出世間
慧是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而
爲助伴觀自在菩薩復白佛言世尊何因縁
故宣說六種波羅蜜多如是次第佛告觀自
在菩薩曰善男子能爲後後引發依故謂諸
菩薩若於身財無所顧悋便能受持清淨禁
戒爲護禁戒便修忍辱修忍辱已能發精進
發精進已能辦靜慮具靜慮已便能獲得出
世間慧是故我說波羅蜜多如是次第觀自
在菩薩復白佛言世尊如是六種波羅蜜多
各有幾種品類差別佛告觀自在菩薩曰善
男子各有三種施三種者一者法施二者財
施三者無畏施戒三種者一者轉捨不善戒
二者轉生善戒三者轉生饒益有情戒忍三
種者一者耐怨害忍二者安受苦忍三者諦
察法忍精進三種者一者被甲精進二者轉
生善法加行精進三者饒益有情加行精進
靜慮三者一者無分別寂靜極寂靜無罪故
對治煩惱衆苦樂住靜慮二者引發功徳靜
慮三者引發饒益有情靜慮慧三種者一者
縁世俗諦慧二者縁勝義諦慧三者縁饒益
有情慧觀自在菩薩復白佛言世尊何因縁
故波羅蜜多說名波羅蜜多佛告觀自在菩
薩曰善男子五因縁故一者無染著故二者
無顧戀故三者無罪過故四者無分別故五
者正迴向故無染著者謂不染著波羅蜜多
諸相違事無顧戀者謂於一切波羅蜜多諸
果異熟及報恩中心無繫縛無罪過者謂於
如是波羅蜜多無間雜染法離非方便行無
分別者謂於如是波羅蜜多不如言詞執著
自相正迴向者謂以如是所作所集波羅蜜
多迴求無上大菩提果世尊何等名爲波羅
蜜多諸相違事善男子當知此事略有六種
一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中深見功
徳及與勝利二者於隨所樂縱身語意而現
行中深見功徳及與勝利三者於他輕懱不
堪忍中深見功徳及與勝利四者於不勤修
著欲樂中深見功徳及與勝利五者於處憒
闌世雜亂行深見功徳及與勝利六者於見
聞覺知言說戲論深見功徳及與勝利世尊
如是一切波羅蜜多何果異熟善男子當知
此亦略有六種一者得大財富二者徃生善
趣三者無怨無壞多諸喜樂四者爲衆生主
五者身無惱害六者有大宗葉世尊何等名
爲波羅蜜多間雜染法善男子當知略由四
種加行一者無悲加行故二者不如理加行
故三者不常加行故四者不殷重加行故不
如理加行者謂修行餘波羅蜜多時於餘波
羅蜜多遠離失壞世尊何等名爲非方便行
善男子若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時
但攝財物饒益衆生便爲喜足而不令其出
不善處安置善處如是名爲非方便行何以
故善男子非於衆生惟作此事名實饒益譬
如糞穢若多若少終無有能令成香潔如是
衆生由行苦故其性是苦無有方便但以財
物暫相饒益可令成樂惟有安處妙善法中
方可得名第一饒益觀自在菩薩復白佛言
世尊如是一切波羅蜜多有幾清淨佛告觀
自在菩薩曰善男子我終不說波羅蜜多除
上五相有餘清淨然我即依如是諸事總別
當說波羅蜜多清淨之相總說一切波羅蜜
多清淨相者當知七種何等爲七一者菩薩
於此諸法不求他知二者於此諸法見已不
生執著三者即於如是諸法不生疑惑謂爲
能得大菩提不四者終不自讃毀他有所輕
懱五者終不憍傲放逸六者終不少有所得
便生喜足七者終不由此諸法於他發起嫉
妬慳悋別說一切波羅蜜多清淨相者亦有
七種何等爲七謂諸菩薩如我所說七種布
施清淨之相隨順修行一者由施物清淨行
清淨施二者由戒清淨行清淨施三者由見
清淨行清淨施四者由心清淨行清淨施五
者由語清淨行清淨施六者由智清淨行清
淨施七者由垢清淨行清淨施是名七種施
清淨相又諸菩薩能善了知制立律儀一切
學處能善了知出離所犯具常尸羅堅固尸
羅常作尸羅常轉尸羅受學一切所有學處
是名七種戒清淨相若諸菩薩於自所有業
果異熟深生依信一切所有不饒益事現在
前時不生憤發亦不反罵不瞋不打不恐不
弄不以種種不饒益事反相加害不懷怨結
若諫誨時不令恚惱亦復不待他來諫誨不
由恐怖有染愛心而行忍辱不以作恩而便
放捨是名七種忍清淨相若諸菩薩通達精
進平等之性不由勇猛勤精進故自舉凌他
具大勢力具大精進有所堪能堅固勇猛於
諸善法終不捨軛如是名爲七種精進清淨
之相若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮有
圓滿三摩地靜慮有俱分三摩地靜慮有運
轉三摩地靜慮有無所依三摩地靜慮有善
修治三摩地靜慮有於菩薩藏聞縁修習無
量三摩地靜慮如是名爲七種靜慮清淨之
相若諸菩薩遠離增益損減二邊行於中道
是名爲慧由此慧故如實了知解脫門義謂
空無願無相三解脫門如實了知有自性義
謂徧計所執若依他起若圓成實三種自性
如實了知無自性義謂相生勝義三種無自
性性如實了知世俗諦義謂於五明處如實
了知勝義諦義謂於七眞如又無分別離諸
戲論純一理趣多所住故無量總法爲所縁
故及毗鉢舍那故能善成辦法隨法行是名
七種慧清淨相觀自在菩薩復白佛言世尊
如是五相各有何業佛告觀自在菩薩曰善
男子當知彼相有五種業謂諸菩薩無染著
故於現法中於所修習波羅蜜多恒常慇重
勤修加行無有放逸無顧戀故攝受當來不
放逸因無罪過故能正修習極善圓滿極善
清淨極善鮮白波羅蜜多無分別故方便善
巧波羅蜜多速得圓滿正迴向故一切生處
波羅蜜多及彼可愛諸果異熟皆得無盡乃
至無上正等菩提觀自在菩薩復白佛言世
尊如是所說波羅蜜多何者最廣大何者無
染汙何者最明盛何者不可動何者最清淨
佛告觀自在菩薩曰善男子無染著性無顧
戀性正迴向性最爲廣大無罪過性無分別
性無有染汙思擇所作最爲明盛已入無退
轉法地者名不可動若十地攝佛地攝者名
最清淨觀自在菩薩復白佛言世尊何因縁
故菩薩所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟
常無有盡波羅蜜多亦無有盡佛告觀自在
菩薩曰善男子展轉相依生起修習無間斷
故觀自在菩薩復白佛言世尊何因縁故是
諸菩薩深信愛樂波羅蜜多非於如是波羅
蜜多所得可愛諸果異熟佛告觀自在菩薩
曰善男子五因縁故一者波羅蜜多是最增
上喜樂因故二者波羅蜜多是其究竟饒益
一切自他因故三者波羅蜜多是當來世彼
可愛果異熟因故四者波羅蜜多非諸雜染
所依事故五者波羅蜜多非是畢竟變壞法
故觀自在菩薩復白佛言世尊一切波羅蜜
多各有幾種最勝威徳佛告觀自在菩薩曰
善男子當知一切波羅蜜多各有四種最勝
威徳一者於此波羅蜜多正修行時能捨慳
悋犯戒心憤懈怠散亂見趣所治二者於此
正修行時能爲無上正等菩提眞實資糧三
者於此正修行時於現法中能自攝受饒益
有情四者於此正修行時於未來世能得廣
大無盡可愛諸果異熟觀自在菩薩復白佛
言世尊如是一切波羅蜜多何因何果有何
義利佛告觀自在菩薩曰善男子如是一切
波羅蜜多大悲爲因微妙可愛諸果異熟饒
益一切有情爲果圓滿無上廣大菩提爲大
義利觀自在菩薩復白佛言世尊若諸菩薩
具足一切無盡財寳成就大悲何縁世間現
有衆生貧窮可得佛告觀自在菩薩曰善男
子是諸衆生自業過失若不爾者菩薩常懷
饒益他心又常具足無盡財寳若諸衆生無
自惡業能爲障礙何有世間貧窮可得譬如
餓鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉皆涸
竭非大海過是諸餓鬼自業過耳如是菩薩
所施財寳猶如大海無有過失是諸衆生自
業過耳猶如餓鬼自惡業力令無有果觀自
在菩薩復白佛言世尊菩薩以何等波羅蜜
多取一切法無自性性佛告觀自在菩薩曰
善男子以般若波羅蜜多能取諸法無自性
性世尊若般若波羅蜜多能取諸法無自性
性何故不取有自性性善男子我終不說以
無自性性取無自性性然無自性性離諸文
字自內所證不可捨於言說文字而能宣說
是故我說般若波羅蜜多能取諸法無自性
性觀自在菩薩復白佛言世尊如佛所說波
羅蜜多近波羅蜜多大波羅蜜多云何波羅
蜜多云何近波羅蜜多云何大波羅蜜多佛
告觀自在菩薩曰善男子若諸菩薩經無量
時修行施等成就善法而諸煩惱猶故現行
未能制伏然爲彼伏謂於勝解行地輭中勝
解轉時是名波羅蜜多復於無量時修行施
等漸復增上成就善法而諸煩惱猶故現行
然能制伏非彼所伏謂從初地已上是名近
波羅蜜多復於無量時修行施等轉復增上
成就善法一切煩惱皆不現行謂從八地已
上是名大波羅蜜多觀自在菩薩復白佛言
世尊此諸地中煩惱隨眠可有幾種佛告觀
自在菩薩曰善男子略有三種一者害伴隨
眠謂於前五地何以故善男子諸不俱生現
行煩惱是俱生煩惱現行助伴彼於爾時永
無復有是故說名害伴隨眠二者羸劣隨眠
謂於第六第七地中微細現行若修所伏不
現行故三者微細隨眠謂於第八地已上從
此已去一切煩惱不復現行惟有所知障爲
依止故觀自在菩薩復白佛言世尊此諸隨
眠幾種麤重斷所顯示佛告觀自在菩薩曰
善男子但由二種謂由在皮麤重斷故顯彼
初二復由在膚麤重斷故顯彼第三若在於
骨麤重斷者我說永離一切隨眠位在佛地
觀自在菩薩復白佛言世尊經幾不可數劫
能斷如是麤重佛告觀自在菩薩曰善男子
經於三大不可數劫或無量劫所謂年月半
月晝夜一時半時須臾瞬息剎那量劫不可
數故觀自在菩薩復白佛言世尊是諸菩薩
於諸地中所生煩惱當知何相何失何徳佛
告觀自在菩薩曰善男子無染汙相何以故
是諸菩薩於初地中定於一切諸法法界已
善通達由此因縁菩薩要知方起煩惱非爲
不知是故說名無染汙相於自身中不能生
苦故無過失菩薩生起如是煩惱於有情界
能斷苦因是故彼有無量功徳觀自在菩薩
復白佛言甚奇世尊無上菩提乃有如是大
功徳利令諸菩薩生起煩惱尚勝一切有情
聲聞獨覺善根何況其餘無量功徳觀自在
菩薩復白佛言世尊如世尊說若聲聞乗若
復大乗惟是一乗此何密意佛告觀自在菩
薩曰善男子如我於彼聲聞乗中宣說種種
諸法自性所謂五蘊或內六處或外六處如
是等類於大乗中即說彼法同一法界同一
理趣故我不說乗差別性於中或有如言於
義妄起分別一類增益一類損減又於諸乗
差別道理謂互相違如是展轉遞興諍論如
是名爲此中密意爾時世尊欲重宣此義而
說頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由依佛說是大乗 於此善修成大覺
宣說諸法種種性 復說皆同一理趣
謂於下乗或上乗 故我說乗無異性
如言於義妄分別 或有增益或損減
謂此二種互相違 愚癡意解成乖諍
爾時觀自在菩薩摩訶薩復白佛言世尊於
是解深密法門中此名何教我當云何奉持
佛告觀自在菩薩曰善男子此名諸地波羅
蜜多了義之教於此諸地波羅蜜多了義之
教汝當奉持說此諸地波羅蜜多了義教時
於大會中有七十五千菩薩皆得菩薩大乗
光明三摩地
解深密經卷第四
