解深密經卷第五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言世尊如
佛所說如來法身如來法身有何等相佛告
曼殊室利菩薩曰善男子若於諸地波羅蜜
多善修出離轉依成滿是名如來法身之相
當知此相二因縁故不可思議無戲論故無
所爲故而諸衆生計著戲論有所爲故世尊
聲聞獨覺所得轉依名法身不善男子不名
法身世尊當名何身善男子名解脫身由解
脫身故說一切聲聞獨覺與諸如來平等平
等由法身故說有差別如來法身有差別故
無量功徳最勝差別筭數譬喻所不能及曼
殊室利菩薩復白佛言世尊我當云何應知
如來生起之相佛告曼殊室利菩薩曰善男
子一切如來化身作業如世界起一切種類
如來功徳衆所莊嚴住持爲相當知化身相
有生起法身之相無有生起曼殊室利菩薩
復白佛言世尊云何應知示現化身方便善
巧佛告曼殊室利菩薩曰善男子徧於一切
三千大千佛國土中或衆推許增上王家或
衆推許大福田家同時入胎誕生長大受欲
出家示行苦行捨苦行已成等正覺次第示
現是名如來示現化身方便善巧曼殊室利
菩薩復白佛言世尊凡有幾種一切如來身
所住持言音差別由此言音所化有情未成
熟者令其成熟已成熟者縁此爲境速得解
脫佛告曼殊室利菩薩曰善男子如來言音
略有三種一者契經二者調伏三者本母世
尊云何契經云何調伏云何本母曼殊室利
若於是處我依攝事顯示諸法是名契經謂
依四事或依九事或復依於二十九事云何
四事一者聽聞事二者歸趣事三者修學事
四者菩提事云何九事一者施設有情事二
者彼所受用事三者彼生起事四者彼生已
住事五者彼染淨事六者彼差別事七者能
宣說事八者所宣說事九者諸衆會事云何
名爲二十九事謂依雜染品有攝諸行事彼
次第隨轉事即於是中作補特伽羅想已於
當來世流轉因事作是想已於當來世流轉
因事依清淨品有繫念於所縁事即於是中
勤精進事心安住事現法樂住事超一切苦
縁方便事彼徧知事此復三種顛倒徧知所
依處故依有情想外有情中邪行徧知所依
處故內離增上慢徧知所依處故修依處事
作證事修習事令彼堅固事彼行相事彼所
縁事已斷未斷觀察善巧事彼散亂事彼不
散亂事不散亂依處事修習劬勞加行事修
習勝利事彼堅牢事攝聖行事攝聖行眷屬
事通達眞實事證得涅槃事於善說法毗奈
耶中世間正見超昇一切外道所得正見頂
事及即於此不修退事於善說法毗奈耶中
不修習故說名爲退非見過失故名爲退曼
殊室利若於是處我依聲聞及諸菩薩顯示
別解脫及別解脫相應之法是名調伏世尊
菩薩別解脫幾相所攝善男子當知七相一
者宣說受軌則事故二者宣說隨順他勝事
故三者宣說隨順毀犯事故四者宣說有犯
自性故五者宣說無犯自性故六者宣說出
所犯故七者宣說捨律儀故曼殊室利若於
是處我以十一種相決了分別顯示諸法是
名本母何等名爲十一種相一者世俗相二
者勝義相三者菩提分法所縁相四者行相
五者自性相六者彼果相七者彼領受開示
相八者彼障礙法相九者彼隨順法相十者
彼過患相十一者彼勝利相世俗相者當知
三種一者宣說補特伽羅故二者宣說徧計
所執自性故三者宣說諸法作用事業故勝
義相者當知宣說七種眞如故菩提分法所
縁相者當知宣說徧一切種所知事故行相
者當知宣說八行觀故云何名爲八行觀耶
一者諦實故二者安住故三者過失故四者
功徳故五者理趣故六者流轉故七者道理
故八者總別故諦實者謂諸法眞如安住者
謂或安立補特伽羅或復安立諸法徧計所
執自性或復安立一向分別反問置記或復
安立隱密顯了記別差別過失者謂我宣說
諸雜染法有無量門差別過患功徳者謂我
宣說諸清淨法有無量門差別勝利理趣者
當知六種一者眞義理趣二者證得理趣三
者教導理趣四者遠離二邊理趣五者不可
思義理趣六者意趣理趣流轉者所謂三世
三有爲相及四種縁道理者當知四種一者
觀待道理二者作用道理三者證成道理四
者法爾道理觀待道理者謂若因若縁能生
諸行及起隨說如是名爲觀待道理作用道
理者謂若因若縁能得諸法或能成辦或復
生已作諸業用如是名爲作用道理證成道
理者謂若因若縁能令所立所說所標義得
成立令正覺悟如是名爲證成道理又此道
理略有二種一者清淨二者不清淨由五種
相名爲清淨由七種相名不清淨云何由五
種相名爲清淨一者現見所得相二者依止
現見所得相三者自類譬喻所引相四者圓
成實相五者善清淨言教相現見所得相者
謂一切行皆無常性一切行皆是苦性一切
法皆無我性此爲世間現量所得如是等類
是名現見所得相依止現見所得相者謂一
切行皆剎那性他世有性淨不淨業無失壞
性由彼能依麤無常性現可得故由諸有情
種種差別依種種業現可得故由諸有情若
樂若苦淨不淨業以爲依止現可得故由此
因縁於不現見可爲比度如是等類是名依
止現見所得相自類譬喻所引相者謂於內
外諸行聚中引諸世間共所了知所得生死
以爲譬喻引諸世間共所了知所得生等種
種苦相以爲譬喻引諸世間共所了知所得
不自在相以爲譬喻又復於外引諸世間共
所了知所得衰盛以爲譬喻如是等類當知
是名自類譬喻所引相圓成實相者謂即如
是現見所得相若依止現見所得相若自類
譬喻所得相於所成立決定能成當知是名
圓成實相善清淨言教相者謂一切智者之
所宣說如言涅槃究竟寂靜如是等頻當知
是名善清淨言教相善男子是故由此五種
相故名善觀察清淨道理由清淨故應可修
習曼殊室利菩薩復白佛言世尊一切智者
相當知有幾種佛告曼殊室利菩薩曰善男
子略有五種一者若有出現世間一切智聲
無不普聞二者成就三十二種大丈夫相三
者具足十力能斷一切衆生一切疑惑四者
具足四無所畏宣說正法不爲一切他論所
伏而能摧伏一切邪論五者於善說法毗奈
耶中八支聖道四沙門等皆現可得如是生
故斷疑網故非他所伏能伏他故聖道沙門
現可得故如是五種當知名爲一切智相善
男子如是證成道理由現量故由比量故由
聖教量故由五種相名爲清淨云何七種相
名不清淨一者此餘同類可得相二者此餘
異類可得相三者一切同類可得相四者一
切異類可得相五者異類譬喻所得相六者
非圓成實相七者非善清淨言教相若一切
法意識所識性是名一切同類可得相若一
切法相性業法因果異相由隨如是一一異
相決定展轉各各異相是名一切異類可得
相善男子若於此餘同類可得相及譬喻中
有一切異類相者由此因縁於所成立非決
定故是名非圓成實相又於此餘異類可得
相及譬喻中有一切同類相者由此因縁於
所成立不決定故亦名非圓成實相非圓成
實故非善觀察清淨道理不清淨故不應修
習若異類譬喻所引相若非善清淨言教相
當知體性皆不清淨法爾道理者謂如來出
世若不出世法性安住法住法界是名法爾
道理總別者謂先總說一句法已後後諸句
差別分別究竟顯了自性相者謂我所說有
行有縁所有能取菩提分法謂念住等如是
名爲彼自性相彼果相者謂若世間若出世
間諸煩惱斷及所引發世出世間諸果功徳
如是名爲得彼果相彼領受開示相者謂即
於彼以解脫智而領受之及廣爲他宣說開
示如是名爲彼領受開示相彼障礙法相者
謂即於修菩提分法能隨障礙諸染汙法是
名彼障礙法相彼隨順法相者謂即於彼多
所作法是名彼隨順法相彼過患相者當知
即彼諸障礙法所有過失是名彼過患相彼
勝利相者當知即彼諸隨順法所有功徳是
名彼勝利相曼殊室利菩薩白佛言惟願世
尊爲諸菩薩略說契經調伏本母不共外道
陀羅尼義由此不共陀羅尼義令諸菩薩得
入如來所說諸法甚深密意佛告曼殊室利
菩薩曰善男子汝今諦聽吾當爲汝略說不
共陀羅尼義令諸菩薩於我所說密意言辭
能善悟入善男子若雜染法若清淨法我說
一切皆無作用亦都無有補特伽羅以一切
種離所爲故非雜染法先染後淨非清淨法
後淨先染凡夫異生於麤重身執著諸法補
特伽羅自性差別隨眠妄見以爲縁故計我
我所由此妄見謂我見我聞我齅我甞我觸
我知我食我作我染我淨如是等類邪加行
轉若有如實知如是者便能永斷麤重之身
獲得一切煩惱不住最極清淨離諸戲論無
爲依止無有加行善男子當知是名略說不
共陀羅尼義爾時世尊欲重宣此義而說頌
曰
一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
由我宣說離所爲 染汙清淨非先後
於麤重身隨眠見 爲縁計我及我所
由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
若如實知如是者 乃能永斷麤重身
得無染淨無戲論 無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言世尊
云何應知諸如來心生起之相佛告曼殊室
利菩薩曰善男子夫如來者非心意識生起
所顯然諸如來有無加行心法生起當知此
事猶如變化曼殊室利菩薩復白佛言世尊
若諸如來法身遠離一切加行旣無加行云
何而有心法生起佛告曼殊室利菩薩曰善
男子先所修習方便般若加行力故有心生
起善男子譬如正入無心睡眠非於覺悟而
作加行由先所作加行勢力而復覺悟又如
正在滅盡定中非於起定而作加行由先所
作加行勢力還從定起如從睡眠及滅盡定
心更生起如是如來由先修習方便般若加
行力故當知復有心法生起曼殊室利菩薩
復白佛言世尊如來化身當言有心爲無心
耶佛告曼殊室利菩薩曰善男子非是有心
亦非無心何以故無自依心故有依他心故
曼殊室利菩薩復白佛言世尊如來所行如
來境界此之二種有何差別佛告曼殊室利
菩薩曰善男子如來所行謂一切種如來共
有不可思議無量功徳衆所莊嚴清淨佛土
如來境界謂一切種五界差別何等爲五一
者有情界二者世界三者法界四者調伏界
五者調伏方便界如是名爲二種差別曼殊
室利菩薩復白佛言世尊如來成等正覺轉
正法輪入大涅槃如是三種當知何相佛告
曼殊室利菩薩曰善男子當知此三皆無二
相謂非成等正覺非不成等正覺非轉正法
輪非不轉正法輪非入大涅槃非不入大涅
槃何以故如來法身究竟淨故如來化身常
示現故曼殊室利菩薩復白佛言世尊諸有
情類但於化身見聞奉事生諸功徳如來於
彼有何因縁佛告曼殊室利菩薩曰善男子
如來是彼增上所縁之因縁故又彼化身是
如來力所住持故曼殊室利菩薩復白佛言
世尊等無加行何因縁故如來法身爲諸有
情放大智光及出無量化身影像聲聞獨覺
解脫之身無如是事佛告曼殊室利菩薩曰
善男子譬如等無加行從日月輪水火二種
頗胝迦寳放大光明非餘水火頗胝迦寳謂
大威徳有情所住持故諸有情業增上力故
又如從彼善工業者之所雕飾末尼寳珠出
印文像不從所餘不雕飾者如是縁於無量
法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法
身從是能放大智光明及出種種化身影像
非惟從彼解脫之身有如斯事曼殊室利菩
薩復白佛言世尊如世尊說如來菩薩威徳
住持令諸衆生於欲界中生剎帝利婆羅門
等大富貴家人身財寳無不圓滿或欲界天
色無色界一切身財圓滿可得世尊此中有
何密意佛告曼殊室利菩薩曰善男子如來
菩薩威徳住持若道若行於一切處能令衆
生獲得身財皆圓滿者即隨所應爲彼宣說
此道此行若有能於此道此行正修行者於
一切處所獲身財無不圓滿若有衆生於此
道行違背輕毀又於我所起損惱心及瞋恚
心命終已後於一切處所得身財無不下劣
曼殊室利由是因縁當知如來及諸菩薩威
徳住持非但能令身財圓滿如來菩薩住持
威徳亦令衆生身財下劣曼殊室利菩薩復
白佛言世尊諸穢土中何事易得何事難得
諸淨土中何事易得何事難得佛告曼殊室
利菩薩曰善男子諸穢土中八事易得二事
難得何等名爲八事易得一者外道二者有
苦衆生三者種姓家世興衰差別四者行諸
惡行五者數犯尸羅六者惡趣七者下乗八
者下劣意樂加行菩薩何等名爲二事難得
一者增上意樂加行菩薩之所遊集二者如
來出現于世曼殊室利諸淨土中與上相違
當知八事甚爲難得二事易得爾時曼殊室
利菩薩摩訶薩白佛言世尊於此解深密法
門中此名何教我當云何奉持佛告曼殊室
利菩薩摩訶薩曰善男子此名如來成所作
事了義之教於此如來成所作事了義之教
汝當奉事說是如來成所作事了義教時於
大會中有七十五千菩薩摩訶薩皆得圓滿
法身證覺
解深密經卷第五
