解深密經卷第三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
分別瑜伽品第六
爾時慈氏菩薩摩訶薩白佛言世尊菩薩何
依何住於大乗中修奢摩他毗鉢舍那佛告
慈氏菩薩曰善男子當知菩薩法假安立及
不捨阿耨多羅三藐三菩提願爲依爲住於
大乗中修奢摩他毗鉢舍那慈氏菩薩復白
佛言如世尊說四種所縁境事一者有分別
影像所縁境事二者無分別影像所縁境事
三者事邊際所縁境事四者所作成辦所縁
境事於此四中幾是奢摩他所縁境事幾是
毗鉢舍那所縁境事幾是俱所縁境事佛告
慈氏菩薩曰善男子一是奢摩他所縁境事
謂無分別影像一是毗鉢舍那所縁境事謂
有分別影像二是俱所縁境事謂事邊際所
作成辦慈氏菩薩復白佛言世尊云何菩薩
依是四種奢摩他毗鉢舍那所縁境事能求
奢摩他能善毗鉢舍那佛告慈氏菩薩曰善
男子如我爲諸菩薩所說法假安立所謂契
經應頌記別諷誦自說因縁譬喻本事本生
方廣希法論義菩薩於此善聽善受言善通
利意善尋思見善通達即於如所善思惟法
獨處空閑作意思惟復即於此能思惟心內
心相續作意思惟如是正行多安住故起身
輕安及心輕安是名奢摩他如是菩薩能求
奢摩他彼由獲得身心輕安爲所依故即於
如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝
解捨離心相即於如是三摩地影像所知義
中能正思擇最極思擇周徧尋思周徧伺察
若忍若樂若慧若見若觀是名毗鉢舍那如
是菩薩能善毗鉢舍那慈氏菩薩復白佛言
世尊若諸菩薩縁心爲境內思惟心乃至未
得身心輕安所有作意當名何等佛告慈氏
菩薩曰善男子非奢摩他作意是隨順奢摩
他勝解相應作意世尊若諸菩薩乃至未得
身心輕安於如所思所有諸法內三摩地所
縁影像作意思惟如是作意當名何等善男
子非毗鉢舍那作意是隨順毗鉢舍那勝解
相應作意慈氏菩薩復白佛言世尊奢摩他
道與毗鉢舍那道當言有異當言無異佛告
慈氏菩薩曰善男子當言非有異非無異何
故非有異以毗鉢舍那所縁境心爲所縁故
何故非無異有分別影像非所縁故慈氏菩
薩復白佛言世尊諸毗鉢舍那三摩地所行
影像彼與此心當言有異當言無異佛告慈
氏菩薩曰善男子當言無異何以故由彼影
像唯是識故善男子我說識所縁唯識所現
故世尊若彼所行影像即與此心無有異者
云何此心還見此心善男子此中無有少法
能見少法然即此心如是生時即有如是影
像顯現善男子如依善瑩清淨鏡面以質爲
縁還見本質而謂我今見於影像及謂離質
別有所行影像顯現如是此心生時相似有
異三摩地所行影像顯現世尊若諸有情自
性而住縁色等心所行影像彼與此心亦無
異耶善男子亦無有異而諸愚夫由顛倒覺
於諸影像不能如實知唯是識作顛倒解慈
氏菩薩復白佛言世尊齊何當言菩薩一向
修毗鉢舍那佛告慈氏菩薩曰善男子若相
續作意惟思惟心相世尊齊何當言菩薩一
向修奢摩他善男子若相續作意唯思惟無
間心世尊齊何當言菩薩奢摩他毗鉢舍那
和合俱轉善男子若正思惟心一境性世尊
云何心相善男子謂三摩地所行有分別影
像毗鉢舍那所縁世尊云何無間心善男子
謂縁彼影像心奢摩他所縁世尊云何心一
境性善男子謂通達三摩地所云影像唯是
其識或通達此已復思惟如性慈氏菩薩復
白佛言世尊毗鉢舍那凡有幾種佛告慈氏
菩薩曰善男子略有三種一者有相毗鉢舍
那二者尋求毗鉢舍那三者伺察毗鉢舍那
云何有相毗鉢舍那謂純思惟三摩地所行
有分別影像毗鉢舍那云何尋求毗鉢舍那
謂由慧故徧於彼彼未善解了一切法中爲
善了故作意思惟毗鉢舍那云何伺察毗鉢
舍那謂由慧故徧於彼彼已善解了一切法
中爲善證得極解脫故作意思惟毗鉢舍那
慈氏菩薩復白佛言世尊是奢摩他凡有幾
種佛告慈氏菩薩曰善男子即由隨彼無間
心故當知此中亦有三種復有八種謂初靜
慮乃至非想非非想處各有一種奢摩他故
復有四種謂慈悲喜捨四無量中各有一種
奢摩他故慈氏菩薩復白佛言世尊如說依
法奢摩他毗鉢舍那復說不依法奢摩他毗
鉢舍那云何名依法奢摩他毗鉢舍那云何
復名不依法奢摩他毗鉢舍那佛告慈氏菩
薩曰善男子若諸菩薩隨先所受所思法相
而於其義得奢摩他毗鉢舍那名依法奢摩
他毗鉢舍那若諸菩薩不待所受所思法相
但依於他教誡教授而於其義得奢摩他毗
鉢舍那謂觀青瘀及膿爛等或一切行皆是
無常或諸行苦或一切法皆無有我或復涅
槃畢竟寂靜如是等類奢摩他毗鉢舍那名
不依法奢摩他毗鉢舍那由依止法得奢摩
他毗鉢舍那故我施設隨法行菩薩是利根
性由不依法得奢摩他毗鉢舍那故我施設
隨信行菩薩是鈍根性慈氏菩薩復白佛言
世尊如說縁別法奢摩他毗鉢舍那復說縁
總法奢摩他毗鉢舍那云何名爲縁別法奢
摩他毗鉢舍那云何復名縁總法奢摩他毗
鉢舍那佛告慈氏菩薩曰善男子若諸菩薩
縁於各別契經等法於如所受所思惟法修
奢摩他毗鉢舍那是名縁別法奢摩他毗鉢
舍那若諸菩薩即縁一切契經等法集爲一
團一@71D4一分一聚作意思惟此一切法隨順
眞如趣向眞如臨入眞如隨順菩提隨順涅
槃隨順轉依及趣向彼若臨入彼此一切法
宣說無量無數善法如是思惟修奢摩他毗
鉢舍那是名縁總法奢摩他毗鉢舍那慈氏
菩薩復白佛言世尊如說縁小總法奢摩他
毗鉢舍那復說縁大總法奢摩他毗鉢舍那
又說縁無量總法奢摩他毗鉢舍那云何名
縁小總法奢摩他毗鉢舍那云何名縁大總
法奢摩他毗鉢舍那云何復名縁無量總法
奢摩他毗鉢舍那佛告慈氏菩薩曰善男子
若縁各別契經乃至各別論義爲一團等作
意思惟當知是名縁小總法奢摩他毗鉢舍
那若縁乃至所受所思契經等法爲一團等
作意思惟非縁各別當知是名縁大總法奢
摩他毗鉢舍那若縁無量如來法教無量法
句文字無量後後慧所照了爲一團等作意
思惟非縁乃至所受所思當知是名縁無量
總法奢摩他毗鉢舍那慈氏菩薩復白佛言
世尊菩薩齊何名得縁總法奢摩他毗鉢舍
那佛告慈氏菩薩曰善男子由五縁故當知
名得一者於思惟時剎那剎那融銷一切麤
重所依二者離種種想得樂法樂三者解了
十方無差別相無量法光四者所作成滿相
應淨分別無分別相恒現在前五者爲令法
身得成滿故攝受後後轉勝妙因慈氏菩薩
復白佛言世尊此縁總法奢摩他毗鉢舍那
當知從何名爲通達從何名得佛告慈氏菩
薩曰善男子從初極喜地名爲通達從第三
發光地乃名爲得善男子初業菩薩亦於是
中隨學作意雖未可歎不應懈廢慈氏菩薩
復白佛言世尊是奢摩他毗鉢舍那云何名
有尋有伺三摩地云何名無尋惟伺三摩地
云何名無尋無伺三摩地佛告慈氏菩薩曰
善男子於如所取尋伺法相若有麤顯領受
觀察諸奢摩他毗鉢舍那是名有尋有伺三
摩地若於彼相雖無麤顯領受觀察而有微
細彼光明念領受觀察諸奢摩他毗鉢舍那
是名無尋惟伺三摩地若即於彼一切法相
都無作意領受觀察諸奢摩他毗鉢舍那是
名無尋無伺三摩地復次善男子若有尋求
奢摩他毗鉢舍那是名有尋有伺三摩地若
有伺察奢摩他毗鉢舍那是名無尋惟伺三
摩地若縁總法奢摩他毗鉢舍那是名無尋
無伺三摩地慈氏菩薩復白佛言世尊云何
止相云何舉相云何捨相佛告慈氏菩薩曰
善男子若心掉舉或恐掉舉時諸可厭法作
意及彼無間心作意是名止相若心沉没或
恐沉没時諸可欣法作意及彼心相作意是
名舉相若於一向止道或於一向觀道或於
雙運轉道二隨煩惱所染汙時諸無功用作
意及心任運轉中所有作意是名捨相慈氏
菩薩復白佛言世尊修奢摩他毗鉢舍那諸
菩薩衆知法知義云何知法云何知義佛告
慈氏菩薩曰善男子彼諸菩薩由五種相了
知於法一者知名二者知句三者知文四者
知別五者知總云何爲名謂於一切染淨法
中所立自性想假施設云何爲句謂即於彼
名聚集中能隨宣說諸染淨義依持建立云
何爲文謂即彼二所依止字云何於彼各別
了知謂由各別所縁作意云何於彼總合了
知謂由總合所縁作意如是一切總略爲一
名爲知法如是名爲菩薩知法善男子彼諸
菩薩由十種相了知於義一者知盡所有性
二者知如所有性三者知能取義四者知所
取義五者知建立義六者知受用義七者知
顛倒義八者知無倒義九者知雜染義十者
知清淨義善男子盡所有性者謂諸雜染清
淨法中所有一切品別邊際是名此中盡所
有性如五數蘊六數內處六數外處如是一
切如所有性者謂即一切染淨法中所有眞
如是名此中如所有性此復七種一者流轉
眞如謂一切行無先後性二者相眞如謂一
切法補特伽羅無我性及法無我性三者了
別眞如謂一切行惟是識性四者安立眞如
謂我所說諸苦聖諦五者邪行眞如謂我所
說諸集聖諦六者清淨眞如謂我所說諸滅
聖諦七者正行眞如謂我所說諸道聖諦當
知此中由流轉眞如安立眞如邪行眞如故
一切有情平等平等由相眞如了別眞如故
一切諸法平等平等由清淨眞如故一切聲
聞菩提獨覺菩提阿耨多羅三藐三菩提平
等平等由正行眞如故聽聞正法縁總境界
勝奢摩他毗鉢舍那所攝受慧平等平等能
取義者謂內五色處若心意識及諸心法所
取義者謂外六處又能取義亦所取義建立
義者謂器世界於中可得建立一切諸有情
界謂一村田若百村田若千村田若百千村
田或一大地至海邊際此百此千若此百千
或一贍部洲此百此千若此百千或一四大
洲此百此千若此百千或一小千世界此百
此千若此百千或一中千世界此百此千若
此百千或一三千大千世界此百此千若此
百千或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千
拘胝或此無數此百無數此千無數此百千
無數或三千大千世界無數百千微塵量等
於十方面無量無數諸器世界受用義者謂
我所說諸有情類爲受用故攝受資具顛倒
義者謂即於彼能取等義無常計常想倒心
倒見倒苦計爲樂不淨計淨無我計我想倒
心倒見倒無倒義者與上相違能對治彼應
知其相雜染義者謂三界中三種雜染一者
煩惱雜染二者業雜染三者生雜染清淨義
者謂即如是三種雜染所有離繫菩提分法
善男子如是十種當知普攝一切諸義復次
善男子彼諸菩薩由能了知五種義故名爲
知義何等五義一者徧知事二者徧知義三
者徧知因四者得徧知果五者於此覺了善
男子此中徧知事者當知即是一切所知謂
或諸蘊或諸內處或諸外處如是一切徧知
義者乃至所有品類差別所應知境謂世俗
故或勝義故或功徳故或過失故縁故世故
或生或住或壞相故或如病等故或苦集等
故或眞如實際法界等故或廣略故或一向
記故或分別記故或反問記故或置記故或
隱密故或顯了故如是等類當知一切名徧
知義言徧知者當知即是能取前二菩提分
法所謂念住或正斷等得徧知果者謂貪恚
癡永斷毗奈耶及貪恚癡一切永斷諸沙門
果及我所說聲聞如來若共不共世出世間
所有功徳於彼作證於此覺了者謂即於此
作證法中諸解脫智廣爲他說宣揚開示善
男子如是五義當知普攝一切諸義復次善
男子彼諸菩薩由能了知四種義故名爲知
義何等四義一者心執受義二者領納義三
者了別義四者雜染清淨義善男子如是四
義當知普攝一切諸義復次善男子彼諸菩
薩由能了知三種義故名爲知義何等三義
一者文義二者義義三者界義善男子言文
義者謂名身等義義當知復有十種一者眞
實相二者徧知相三者永斷相四者作證相
五者修習相六者即彼眞實相等品類差別
相七者所依能依相屬相八者即徧知等障
礙法相九者即彼隨順法相十者不徧知等
及徧知等過患功徳相言界義者謂五種界
一者器世界二者有情界三者法界四者所
調伏界五者調伏方便界善男子如是五義
當知普攝一切義慈氏菩薩復白佛言世尊
若聞所成慧了知其義若思所成慧了知其
義若奢摩他毗鉢舍那修所成慧了知其義
此何差別佛告慈氏菩薩曰善男子聞所成
慧依止於文但如其說未善意趣未現在前
隨順解脫未能領受成解脫義思所成慧亦
依於文不惟如說能善意趣未現在前轉順
解脫未能領受成解脫義若諸菩薩修所成
慧亦依於文亦不依文亦如其說亦不如說
能善意趣所知事同分三摩地所行影像現
前極順解脫已能領受成解脫義善男子是
名三種知義差別慈氏菩薩復白佛言世尊
修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆知法知義云
何爲智云何爲見佛告慈氏菩薩曰善男子
我無量門宣說智見二種差別今當爲汝略
說其相若縁總法修奢摩他毗鉢舍那所有
妙慧是名爲智若縁別法修奢摩他毗鉢舍
那所有妙慧是名爲見慈氏菩薩復白佛言
世尊修奢摩他毗鉢舍那諸菩薩衆由何作
意何等云何除遣諸相佛告慈氏菩薩曰善
男子由眞如作意除遣法相及與義相若於
其名及名自性無所得時亦不觀彼所依之
相如是除遣如於其名於句於文於一切義
當知亦爾乃至於界及界自性無所得時亦
不觀彼所依之相如是除遣世尊諸所了知
眞如義相此眞如相亦可遣不善男子於所
了知眞如義中都無有相亦無所得當何所
遣善男子我說了知眞如義時能伏一切法
義之相非此了達餘所能伏世尊如世尊說
濁水器喻不淨鏡喻撓泉池喻不任觀察自
面影相若堪任者與上相違如是若有不善
修心則不堪任如實觀察所有眞如若善修
心堪任觀察此說何等能觀察心依何眞如
而作是說善男子此說三種能觀察心謂聞
所成能觀察心若思所成能觀察心若修所
成能觀察心依了別眞如作如是說世尊如
是了知法義菩薩爲遣諸相勤修加行有幾
種相難可除遣誰能除遣善男子有十種相
空能除遣何等爲十一者了知法義故有種
種文字相此由一切法空能正除遣二者了
知安立眞如義故有生滅住異性相續隨轉
相此由相空及無先後空能正除遣三者了
知能取義故有顧戀身相及我慢相此由內
空及無所得空能正除遣四者了知所取義
故有顧戀財相此由外空能正除遣五者了
知受用義男女承事資具相應故有內安樂
相外淨妙相此由內外空及本性空能正除
遣六者了知建立義故有無量相此由大空
能正除遣七者了知無色故有內寂靜解脫
相此由有爲空能正除遣八者了知相眞如
義故有補特伽羅無我相法無我相若惟識
相及勝義相此由畢竟空無性空無性自性
空及勝義空能正除遣九者由了知清淨眞
如義故有無爲相無變異相此由無爲空無
變異空能正除遣十者即於彼相對治空性
作意思惟故有空性相此由空空能正除遣
世尊除遣如是十種相時除遣何等從何等
相而得解脫善男子除遣三摩地所行影像
相從雜染縛相而得解脫彼亦除遣善男子
當知就勝說如是空治如是相非不一一治
一切相譬如無明非不能生乃至老死諸雜
染法就勝但說能生於行由是諸行親近縁
故此中道理當知亦爾爾時慈氏菩薩復白
佛言世尊此中何等空是總空性相若諸菩
薩了知是已無有失壞於空性相離增上慢
爾時世尊歎慈氏菩薩曰善哉善哉善男子
汝今乃能請問如來如是深義令諸菩薩於
空性相無有失壞何以故善男子若諸菩薩
於空性相有失壞者便爲失壞一切大乗是
故汝應諦聽諦聽當爲汝說總空性相善男
子若於依他起相及圓成實相中一切品類
雜染清淨徧計所執相畢竟遠離性及於此
中都無所得如是名爲於大乗中總空性相
慈氏菩薩復白佛言世尊此奢摩他毗鉢舍
那能攝幾種勝三摩地佛告慈氏菩薩曰善
男子如我所說無量聲聞菩薩如來有無量
種勝三摩地當知一切皆此所攝世尊此奢
摩他毗鉢舍那以何爲因善男子清淨尸羅
清淨聞思所成正見以爲其因世尊此奢摩
他毗鉢舍那以何爲果善男子善清淨心善
清淨慧以爲其果復次善男子一切聲聞及
如來等所有世間及出世間一切善法當知
皆是此奢摩他毗鉢舍那所得之果世尊此
奢摩他毗鉢舍那能作何業善男子此能解
脫二縛爲業所謂相縛及麤重縛世尊如佛
所說五種繫中幾是奢摩他障幾是毗鉢舍
那障幾是俱障善男子顧戀身財是奢摩他
障於諸聖教不得隨欲是毗鉢舍那障樂相
雜住於少喜足當知俱障由第一故不能造
修由第二故所修加行不到究竟世尊於五
蓋中幾是奢摩他障幾是毗鉢舍那障幾是
俱障善男子掉舉惡作是奢摩他障惛沉睡
眠疑是毗鉢舍那障貪欲瞋恚當知俱障世
尊齊何名得奢摩他道圓滿清淨善男子乃
至所有惛沉睡眠正善除遣齊是名得奢摩
他道圓滿清淨世尊齊何名得毗鉢舍那道
圓滿清淨善男子乃至所有掉舉惡作正善
除遣齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨世尊
若諸菩薩於奢摩他毗鉢舍那現在前時應
知幾種心散動法善男子應知五種一者作
意散動二者外心散動三者內心散動四者
相散動五者麤重散動善男子若諸菩薩捨
於大乗相應作意墮在聲聞獨覺相應諸作
意中當知是名作意散動若於其外五種妙
欲諸雜亂相所有尋思隨煩惱中及於其外
所縁境中縱心流散當知是名外心散動若
由惛沉及以睡眠或由沉没或由愛味三摩
鉢底或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染
汙當知是名內心散動若依外相於內等持
所行諸相作意思惟名相散動若內作意爲
縁生起所有諸受由麤重身計我起慢當知
是名麤重散動世尊此奢摩他毗鉢舍那從
初菩薩地乃至如來地能對治何障善男子
此奢摩他毗鉢舍那於初地中對治惡趣煩
惱業生雜染障第二地中對治微細悞犯現
行障第三地中對治欲貪障第四地中對治
定愛及法愛障第五地中對治生死涅槃一
向背趣障第六地中對治相多現行障第七
地中對治細相現行障第八地中對治於無
相作功用及於有相不得自在障第九地中
對治於一切種善巧言辭不得自在障第十
地中對治不得圓滿法身證得障善男子此
奢摩他毗鉢舍那於如來地對治極微細最
極微細煩惱障及所知障由能永害如是障
故究竟證得無著無礙一切智見依於所作
成滿所縁建立最極清淨法身慈氏菩薩復
白佛言世尊云何菩薩依奢摩他毗鉢舍那
勤修行故證得阿耨多羅三藐三菩提佛告
慈氏菩薩曰善男子若諸菩薩已得奢摩他
毗鉢舍那依七眞如於如所聞所思法中由
勝定心於善審定於善思量於善安立眞如
性中內正思惟彼於眞如正思惟故心於一
切細相現行尚能棄捨何況麤相善男子言
細相者謂心所執受相或領納相或了別相
或雜染清淨相或內相或外相或內外相或
謂我當修行一切利有情相或正智相或眞
如相或苦集滅道相或有爲相或無爲相或
有常相或無常相或苦有變異性相或苦無
變異性相或有爲異相相或有爲同相相或
知一切是一切已有一切相或補特伽羅無
我相或法無我相於彼現行心能棄捨彼旣
多住如是行故於時時間從其一切繫蓋散
動善修治心從是已後於七眞如有七各別
自內所證通達智生名爲見道由得此故名
入菩薩正性離生生如來家證得初地又能
受用此地勝徳彼於先時由得奢摩他毗鉢
舍那故已得二種所縁謂有分別影像所縁
及無分別影像所縁彼於今時得見道故更
證得事邊際所縁復於後後一切地中進修
修道即於如是三種所縁作意思惟譬如有
人以其細楔出於麤楔如是菩薩依此以楔
出楔方便遣內相故一切隨順雜染分相皆
悉除遣相除遣故麤重亦遣永害一切相麤
重故漸次於彼後後地中如鍊金法陶煉其
心乃至證得阿耨多羅三藐三菩提又得所
作成滿所縁善男子如是菩薩於內止觀正
修行故證得阿耨多羅三藐三菩提心慈氏
菩薩復白佛言世尊云何修行引發菩薩廣
大威徳善男子若諸菩薩善知六處便能引
發菩薩所有廣大威徳一者善知心生二者
善知心住三者善知心出四者善知心增五
者善知心減六者善知方便云何善知心生
謂如實知十六行心生起差別是名善知心
生十六行心生起差別者一者不可覺知堅
住器識生謂阿陀那識二者種種行相所縁
識生謂頓取一切色等境界分別意識及頓
取內外境界覺受或頓於一念眴息須臾現
入多定見多佛土見多如來分別意識三者
小相所縁識生謂欲界繫識四者大相所縁
識生謂色界繫識五者無量相所縁識生謂
空識無邊處繫識六者微細相所縁識生謂
無所有處繫識七者邊際相所縁識生謂非
想非非想處繫識八者無相識生謂出世識
及縁滅識九者苦俱行識生謂地獄識十者
雜受俱行識生謂欲行識十一喜俱行識生
謂初二靜慮識十二樂俱行識生謂第三靜
慮識十三不苦不樂俱行識生謂從第四靜
慮乃至非想非非想處識十四染汙俱行識
生謂諸煩惱及隨煩惱相應識十五善俱行
識生謂信等相應識十六無記俱行識生謂
彼俱不相應識云何善知心住謂如實知了
別眞如云何善知心出謂如實知出二種縛
所謂相縛及麤重縛此能善知應令其心從
如是出云何善知心增謂如實知能治相縛
麤重縛心彼增長時彼積集時亦得增長亦
得積集名善知增云何善知心減謂如實知
彼所對治相及麤重所雜染心彼衰退時彼
損減時此亦衰退此亦損減名善知減云何
善知方便謂如實知解脫勝處及與徧處或
修或遣善男子如是菩薩於諸菩薩廣大威
徳或已引發或當引發或現引發慈氏菩薩
復白佛言世尊如世尊說於無餘依涅槃界
中一切諸受無餘永滅何等諸受於此永滅
善男子以要言之有二種受無餘永滅何等
爲二一者所依麤重受二者彼果境界受所
依麤重受當知有四種一者有色所依受二
者無色所依受三者果已成滿麤重受四者
果未成滿麤重受果已成滿受者謂現在受
果未成滿受者謂未來因受彼果境界受亦
有四種一者依持受二者資具受三者受用
受四者顧戀受於有餘依涅槃界中果未成
滿受一切已滅領彼對治明觸生受領受共
有或復彼果已成滿受又二種受一切已滅
惟現領受明觸生受於無餘依涅槃界中般
涅槃時此亦永滅是故說言於無餘依涅槃
界中一切諸受無餘永滅爾時世尊說是語
已復告慈氏菩薩曰善哉善哉善男子汝今
善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如
來汝於瑜伽已得決定最極善巧吾已爲汝
宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道所有一切過
去未來正等覺者已說當說皆亦如是諸善
男子若善女人皆應依此勇猛精進當正修
學爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免難 若謂此見爲得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人爲欲而說法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寳 反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時慈氏菩薩復白佛言世尊於是解深密
法門中當何名此教我當云何奉持佛告慈
氏菩薩曰善男子此名瑜伽了義之教於此
瑜伽了義之教汝當奉持說此瑜伽了義教
時於大會中有六百千衆生發阿耨多羅三
藐三菩提心三百千聲聞遠塵離垢於諸法
中得法眼淨一百五十千聲聞諸漏永盡心
得解脫七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意
解深密經卷第三
