解深密經卷第二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
一切法相品第四
爾時徳本菩薩摩訶薩白佛言世尊如世尊
說於諸法相善巧菩薩於諸法相善巧菩薩
者齊何名爲於諸法相善巧菩薩如來齊何
施設彼爲於諸法相善巧菩薩說是語已爾
時世尊告徳本菩薩曰善哉徳本汝今乃能
請問如來如是深義汝今爲欲利益安樂無
量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令
獲得義利安樂故發斯問汝應諦聽吾當爲
汝說諸法相謂諸法相略有三種何等爲三
一者徧計所執相二者依他起相三者圓成
實相云何諸法徧計所執相謂一切法名假
安立自性差別乃至爲令隨起言說云何諸
法依他起相謂一切法縁生自性則此有故
彼有此生故彼生謂無明縁行乃至招集純
大苦蘊云何諸法圓成實相謂一切法平等
眞如於此眞如諸菩薩衆勇猛精進爲因縁
故如理作意無倒思惟爲因縁故乃能通達
於此通達漸漸修習乃至無上正等菩提方
證圓滿善男子如眩翳人眼中所有眩翳過
患徧計所執相當知亦爾如眩翳人眩翳衆
相或髮毛輪蜂蠅苣勝或復青黃赤白等相
差別現前依他起相當知亦爾如淨眼人遠
離眼中眩翳過患即此淨眼本性所行無亂
境界圓成實相當知亦爾善男子譬如清淨
頗胝迦寳若與青染色合則似帝青大青末
尼寳徧由邪執取帝青大青末尼寳故惑亂
有情若與赤染色合則似琥珀末尼寳像由
邪執取琥珀末尼寳故惑亂有情若與緑染
色合則似末羅羯多末尼寳像由邪執取末
羅羯多末尼寳故惑亂有情若與黃染色合
則似金像由邪執取眞金像故惑亂有情如
是徳本如彼清淨頗胝迦上所有染色相應
依他起相上徧計所執相言說習氣當知亦
爾如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀
末羅羯多金等邪執依他起相上徧計所執
相執當知亦爾如彼清淨頗胝迦寳依他起
相當知亦爾如彼清淨頗胝迦上所有帝青
大青琥珀末羅羯多眞金等相於常常時於
恒恒時無有眞實無自性性即依他起相上
由徧計所執相於常常時於恒恒時無有眞
實無自性性圓成實相當知亦爾復次徳本
相名相應以爲縁故徧計所執相而可了知
依他起相上徧計所執相執以爲縁故依他
起相而可了知依他起相上徧計所執相無
執以爲縁故圓成實相而可了知善男子若
諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知徧
計所執相即能如實了知一切無相之法若
諸菩薩如實了知依他起相即能如實了知
一切雜染相法若諸菩薩如實了知圓成實
相即能如實了知一切清淨相法善男子若
諸菩薩能於依他起相上如實了知無相之
法即能斷滅雜染相法若能斷滅雜染相法
即能證得清淨相法如是徳本由諸菩薩如
實了知徧計所執相依他起相圓成實相故
如實了知諸無相法雜染相法清淨相法如
實了知無相法故斷滅一切雜染相法斷滅
一切染相法故證得一切清淨相法齊此名
爲於諸法相善巧菩薩如來齊此施設彼爲
於諸法相善巧菩薩爾時世尊欲重宣此義
而說頌曰
若不了知無相法 雜染相法不能斷
不能雜染相法故 壞證微妙淨相法
不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
懈怠住法動法中 無有失壞可憐愍
無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言世尊我曾
獨在靜處心生如是尋思世尊以無量門曾
說諸蘊所有自相生相滅相永斷徧知如說
諸蘊諸處縁起諸食亦爾以無量門曾說諸
諦所有自相徧知永斷作證修習以無量門
曾說諸界所有自相種種界性非一界性永
斷徧知以無量門曾說念住所有自相能治
所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍
修增長廣大如說念住正斷神足根力覺支
亦復如是以無量門曾說八支聖道所有自
相能治所治及以修習未生令生生已堅住
不忘倍修增長廣大世尊復說一切諸法皆
無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃未審
世尊依何密意作如是說一切諸法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃我今請問
如來斯義惟願如來哀愍解釋說一切法皆
無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有
密意爾時世尊告勝義生菩薩曰善哉善哉
勝義生汝所尋思甚爲如理善哉善哉善男
子汝今乃能請問如來如是深義汝今爲欲
利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿
素洛等爲令獲得義利安樂故發斯問汝應
諦聽吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意
勝義生當知我依三種無自性性密意說言
一切諸法皆無自性所謂相無自性性生無
自性性勝義無自性性善男子云何諸法相
無自性性謂諸法徧計所執相何以故此由
假名安立爲相非由自相安立爲相是故說
名相無自性性云何諸法生無自性性謂諸
法依他起相何以故此由依他縁力故有非
自然有是故說名生無自性性云何諸法勝
義無自性性謂諸法由生無自性性故說名
無自性性即縁生法亦名勝義無自性性何
以故於諸法中若是清淨所縁境界我顯示
彼以爲勝義無自性性依他起相非是清淨
所縁境界是故亦說名爲勝義無自性性復
有諸法圓成實相亦名勝義無自性性何以
故一切諸法法無我性名爲勝義亦得名爲
無自性性是一切法勝義諦故無自性性之
所顯故由此因縁名爲勝義無自性性善男
子譬如空華相無自性性當知亦爾譬如幻
像生無自性性當知亦爾一分勝義無自性
性當知亦爾譬如虚空惟是衆色無性所顯
徧一切處一分勝義無自性性當知亦爾法
無我性之所顯故徧一切故善男子我依如
是三種無自性性密意說言一切諸法皆無
自性勝義生當知我依相無自性性密意說
言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃
何以故若法自相都無所有則無有生若無
有生則無有滅若無生無滅則本來寂靜若
本來寂靜則自性涅槃於中都無少分所有
更可令其般涅槃故是故我依相無自性性
密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自
性涅槃善男子我亦依法無我性所顯勝義
無自性性密意說言一切諸法無生無滅本
來寂靜自性涅槃何以故法無我性所顯勝
義無自性性於常常時於恒恒時諸法法性
安住無爲一切雜染不相應故於常常時於
恒恒時諸法法性安住故無爲由無爲故無
生無滅一切雜染不相應故本來寂靜自性
涅槃是故我依法無我性所顯勝義無自性
性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜
自性涅槃復次勝義生非由有情界中諸有
情類別觀徧計所執自性爲自性故亦非由
彼別觀依他起自性及圓成實自性爲自性
故我立三種無自性性然由有情於依他起
自性及圓成實自性上增益徧計所執自性
故我立三種無自性性由徧計所執自性相
故彼諸有情於依他起自性及圓成實自性
中隨起言說如如隨起言說如是如是由言
說熏習心故由言說隨覺故由言說隨眠故
於依他起自性及圓成實自性中執著徧計
所執自性相如如執著如是如是於依他起
自性及圓成實自性上執著徧計所執自性
由是因縁生當來世依他起自性由此因縁
或爲煩惱雜染所染或爲業雜染所染或爲
生雜染所染於生死中長時馳騁長時流轉
無有休息或在那落迦或在傍生或在餓鬼
或在天上或在阿素洛或在人中受諸苦惱
復次勝義生若諸有情從本已來未種善根
未清淨障未成熟相續未多修勝解未能積
集福徳智慧二種資糧我爲彼故依生無自
性性宣說諸法彼聞是已能於一切縁生行
中隨分解了無常無恒是不安隱變壞法已
於一切行心生怖畏深起猒患心生怖畏深
猒患已遮止諸惡於諸惡法能不造作於諸
善法能勤修習習善因故未種善根能種善
根未清淨障能令清淨未成熟相續能令成
熟由此因縁多修勝解亦多積集福徳智慧
二種資糧彼雖如是種諸善根乃至積集福
徳智慧二種資糧然於生無自性性中未能
如實了知相無自性性及二種勝義無自性
性於一切行未能正猒未正離欲未正解脫
未徧解脫煩惱雜染未徧解脫諸業雜染未
徧解脫諸生雜染如來爲彼更說法要謂相
無自性性及勝義無自性性爲欲令其於一
切行能正猒故正離欲故正解脫故超過一
切煩惱雜染故超過一切業雜染故超過一
切生雜染故彼聞如是所說法已於生無自
性性中能正信解相無自性性及勝義無自
性性揀擇思惟如實通達於依他起自性中
能不執著徧計所執自性相由言說不熏習
智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智
故能滅依他起相於現法中智力所持能永
斷滅當來世因由此因縁於一切行能正猒
患能正離欲能正解脫能徧解脫煩惱業生
三種雜染復次勝義生諸聲聞乗種性有情
亦由此道此行迹故證得無上安隱涅槃諸
獨覺乗種性有情諸如來乗種性有情亦由
此道此行迹故說得無上安隱涅槃一切聲
聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一
究竟清淨更無第二我依此故密意說言惟
有一乗非於一切有情界中無有種種有情
種性或鈍根性或中根性或利根性有情差
別善男子若一向趣寂聲聞種性補特伽羅
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導終
不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩
提何以故由彼本來雖有下劣種性故一向
慈悲薄弱故一向怖畏衆苦故由彼一向慈
悲薄弱是故一向棄背利益諸衆生事由彼
一向怖畏衆苦是故一向棄背發起諸行所
作我終不說一向棄背利益衆生事者一向
棄背發起諸行所作者當坐道場能得阿耨
多羅三藐三菩提是故說彼名爲一向趣寂
聲聞若迴向菩提聲聞種性補特伽羅我亦
異門說爲菩薩何以故彼旣解脫煩惱障已
若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當
得解脫由彼最初爲自利益修行加行脫煩
惱障是故如來施設彼爲聲聞種性復次勝
義生如是於我善說善制法毗奈耶最極清
淨意樂所說善教法中諸有情類意解種種
差別可得善男子如來但依如是三種無自
性性由深密意於所宣說不了義經以隱密
相說諸法要謂一切法皆無自性無生無滅
本來寂靜自性涅槃於是經中若諸有情已
種上品善根已清淨諸障已成熟相續已多
修勝解已能積集上品福徳智慧資糧彼若
聽聞如是法已於我甚深密意言說如實解
了於如是法深生信解於如是義以無倒慧
如實通達依此通達善修習故速疾能證最
極究竟亦於我所深生淨信知是如來應正
等覺於一切法現正等覺若諸有情已種上
品善根已清淨諸障已成熟相續已多修勝
解未能積集上品福徳智慧資糧其性質直
是質直類雖無力能思擇廢立而不安住自
見取中彼若聽聞如是法已於我甚深祕密
言說雖無力能如實解了然於此法能生勝
解發清淨信信此經典是如來說是其甚深
顯現甚深空性相應難見難悟不可尋思非
諸尋思所行境界微細詳審聰明智者之所
解了於此經典所說義中自輕而住作如是
言諸佛菩提爲最甚深諸法法性亦最甚深
惟佛如來能善了達非是我等所能解了諸
佛如來爲彼種種勝解有情轉正法教諸佛
如來無邊智見我等智見猶如牛跡於此經
典雖能恭敬爲他宣說書寫護持披閱流布
慇重供養受誦溫習然猶未能以其修相發
起加行是故於我甚深密意所說言辭不能
通達由此因縁彼諸有情亦能增長福徳智
慧二種資糧於彼相續未成熟者亦能成熟
若諸有情廣說乃至未能積集上品福徳智
慧資糧性非質直非質直類雖有力能思擇
廢立而復安住自見取中彼若聽聞如是法
已於我甚深密意言說不能如實解了於如
是法雖生信解然於其義隨言執著謂一切
法決定皆無自性決定不生不滅決定本來
寂靜決定自性涅槃由此因縁於一切法獲
得無見及無相見由得無見無相見故撥一
切相皆是無相誹撥諸法徧計所執相依他
起相圓成實相何以故由有依他起相及圓
成實相故徧計所執相方可施設若於依他
起相及圓成實相見爲無相彼亦誹撥徧計
所執相是故說彼誹撥三相雖於我法起於
法想而非義中起於義想由於我法起法想
故及非義中起義想故於是法中持爲是法
於非義中持爲是義彼雖於法起信解故福
徳增長然於非義起執著故退失智慧智慧
退故退失廣大無量善法復有有情從他聽
聞謂法爲法非義爲義若隨其見彼即於法
起於法想於非義中起於義想執法爲法非
義爲義由此因縁當知同彼退失善法若有
有情不隨其見從彼欻聞一切諸法皆無自
性無生無滅本來寂靜自性涅槃便生恐怖
生恐怖已作如是言此非佛語是魔所說作
此解已於是經典誹謗毀罵由此因縁獲大
衰損觸大業障由是縁故我說若有於一切
相起無相見於非義中宣說爲義是起廣大
業障方便由彼陷墜無量衆生令其獲得大
業障故善男子若諸有情未種善根未清淨
障未熟相續無多勝解未集福徳智慧資糧
性非質直非質直類雖有力能思擇廢立而
常安住自見取中彼若聽聞如是法已不能
如實解我甚深密意言說亦於此法不生信
解於是法中起非法想於是義中起非義想
於是法中執爲非法於是義中執爲非義唱
如是言此非佛語是魔所說作此解已於是
經典誹謗毀罵撥爲虚僞以無量門毀滅摧
伏如是經典於諸信解此經典者起怨家想
彼先爲諸業障所障由此因縁復爲如是業
障所障如是業障初易施設乃至齊於百千
俱胝那庾多劫無有出期善男子如是於我
善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善
教法中有如是等諸有情類意解種種差別
可得爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
相生勝義無自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能徃
依諸淨道清淨者 惟依此一無第二
故於其中立一乗 非有情性無差別
衆生界中無量生 惟度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
微妙難思無漏界 於中解脫等無差
一切義成離惑苦 二種異說謂常樂
爾時勝義生菩薩復白佛言世尊諸佛如來
密意語言甚奇希有乃至微妙最微妙甚深
最甚深難通達最難通達如是我今領解世
尊所說義者若於分別所行徧計所執相所
依行相中假名安立以爲色蘊或自性相或
差別相假名安立爲色蘊生爲色蘊滅及爲
色蘊永斷徧知或自性相或差別相是名徧
計所執相世尊依此施設諸法相無自性性
若即分別所行徧計所執相所依行相是名
依他起相世尊依此施設諸法生無自性性
及一分勝義無自性性如是我今領解世尊
所說義者若即於此分別所行徧計所執相
所依行相中由徧計所執相不成實故即此
自性無自性性法無我眞如清淨所縁是名
圓成實相世尊依此施設一分勝義無自性
性如於色蘊如是於餘蘊皆應廣說如於諸
蘊如是於十二處一一處中皆應廣說於十
二有支一一支中皆應廣說於四種食一一
食中皆應廣說於六界十八界一一界中皆
應廣說如是我今領解世尊所說義者若於
分別所行徧計所執相所依行相中假名安
立以爲苦諦苦諦徧知或自性相或差別相
是名徧計所執相世尊依此施設諸法相無
自性性若即分別所行徧計所執相所依行
相是名依他起相世尊衣此施設諸法生無
自性性及一分勝義無自性性如是我今領
解世尊所說義者若即於此分別所行徧計
所執相所依行相中由徧計所執相不成實
故即此自性無自性性法無我眞如清淨所
縁是名圓成實相世尊依此施設一分勝義
無自性性如於苦諦如是於餘諦皆應廣說
如於聖諦如是於諸念住正斷神足根力覺
支道支中一一皆應廣說如是我今領解世
尊所說義者若於分別所行徧計所執相所
依行相中假名安立以爲正定及爲正定能
治所治若正修未生令生生已堅住不忘倍
修增長廣大或自性相或差別相是名徧計
所執相世尊依此施設諸法相無自性性若
即分別所行徧計所執相所依行相是名依
他起相世尊依此施設諸法生無自性性及
一分勝義無自性性如是我今領解世尊所
說義者若即於此分別所行徧計所執相所
依行相中由徧計所執相不成實故即此自
性無自性性法無我眞如清淨所縁是名圓
成實相世尊依此施設諸法一分勝義無自
性性世尊譬如毗濕縛藥一切散藥仙藥方
中皆應安處如是世尊依此諸法皆無自性
無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了
義言教徧於一切不了義經皆應安處世尊
如彩畫地徧於一切彩畫事業皆同一味或
青或黃或赤或白復能顯發彩畫事業如是
世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅
槃無自性性了義言教徧於一切不了義經
皆同一味復能顯發彼諸經中所不了義世
尊譬如一切成熟珍羞諸餅果內投之熟酥
更生勝味如是世尊依此諸法皆無自性廣
說乃至自性涅槃無自性性了義言教置於
一切不了義經生勝歡喜世尊譬如虚空徧
一切處皆同一味不障一切所作事業如是
世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅
槃無自性性了義言教徧於一切不了義經
皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大衆所
修事業說是語已爾時世尊歎勝義生菩薩
曰善哉善哉善男子汝今乃能善解如來所
說甚深密意言義復於此義善作譬喻所謂
世間毗濕縛藥雜彩畫地熟酥虚空勝義生
如是如是更無有異如是如是汝應受持爾
時勝義生菩薩復白佛言世尊初於一時在
婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中惟爲發趣聲
聞乗者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚爲
希有一切世間諸天人等先無有能如法轉
者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義
是諸諍論安足處所世尊在昔第二時中惟
爲發趣修大乗者依一切法皆無自性無生
無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法
輪雖更甚奇甚爲希有而於彼時所轉法輪
亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安
足處所世尊於今第三時中普爲發趣一切
乗者依一切法皆無自性無生無滅本來寂
靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪
第一甚奇最爲希有于今世尊所轉法輪無
上無容是眞了義非諸諍論安足處所世尊
若善男子或善女人於此如來依一切法皆
無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所說
甚深了義言教聞已信解書寫護持供養流
布受誦溫習如理思惟以其修相發起加行
生幾所福說是語已爾時世尊告勝義生菩
薩曰勝義生是善男子或善女人其所生福
無量無數難可喻知吾今爲汝略說少分如
爪上土比大地土百分不及一千分不及一
百千分不及一數筭計喻鄔波尼殺曇分亦
不及一或如牛跡中水比四大海水百分不
及一廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一如
是於諸不了義經聞已信解廣說乃至以其
修相發起加行所獲功徳比此所說了義經
教聞已信解所集功徳廣說乃至以其修相
發起加行所集功徳百分不及一廣說乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一說是語已爾時勝
義生菩薩復白佛言世尊於是解深密法門
中當何名此教我當云何奉持佛告勝義生
菩薩曰善男子此名勝義了義之教於此勝
義了義之教汝當奉持說此勝義了義教時
於大會中有六百千衆生發阿耨多羅三藐
三菩提心三百千聲聞遠塵離垢於諸法中
得法眼淨一百五十千聲聞永盡諸漏心得
解脫七十五千菩薩得無生法忍
解深密經卷第二
