大般若波羅蜜多經卷第一百八十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分讃般若品第三十二之十
復次世尊預流向預流果無生故當知般若
波羅蜜多亦無生一來向一來果不還向不
還果阿羅漢向阿羅漢果無生故當知般若
波羅蜜多亦無生預流向預流果無滅故當
知般若波羅蜜多亦無滅一來向乃至阿羅
漢果無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅預
流向預流果無自性故當知般若波羅蜜多
亦無自性一來向乃至阿羅漢果無自性故
當知般若波羅蜜多亦無自性預流向預流
果無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有
一來向乃至阿羅漢果無所有故當知般若
波羅蜜多亦無所有預流向預流果空故當
知般若波羅蜜多亦空一來向乃至阿羅漢
果空故當知般若波羅蜜多亦空預流向預
流果無相故當知般若波羅蜜多亦無相一
來向乃至阿羅漢果無相故當知般若波羅
蜜多亦無相預流向預流果無願故當知般
若波羅蜜多亦無願一來向乃至阿羅漢果
無願故當知般若波羅蜜多亦無願預流向
預流果遠離故當知般若波羅蜜多亦遠離
一來向乃至阿羅漢果遠離故當知般若波
羅蜜多亦遠離預流向預流果寂靜故當知
般若波羅蜜多亦寂靜一來向乃至阿羅漢
果寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜預流
向預流果不可得故當知般若波羅蜜多亦
不可得一來向乃至阿羅漢果不可得故當
知般若波羅蜜多亦不可得預流向預流果
不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思
議一來向乃至阿羅漢果不可思議故當知
般若波羅蜜多亦不可思議預流向預流果
無覺知故當知般若波羅蜜多亦無覺知一
來向乃至阿羅漢果無覺知故當知般若波
羅蜜多亦無覺知預流向預流果勢力不成
就故當知般若波羅蜜多勢力亦不成就一
來向乃至阿羅漢果勢力不成就故當知般
若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我縁此意
故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅
蜜多復次世尊獨覺無生故當知般若波羅
蜜多亦無生獨覺菩提無生故當知般若波
羅蜜多亦無生獨覺無滅故當知般若波羅
蜜多亦無滅獨覺菩提無滅故當知般若波
羅蜜多亦無滅獨覺無自性故當知般若波
羅蜜多亦無自性獨覺菩提無自性故當知
般若波羅蜜多亦無自性獨覺無所有故當
知般若波羅蜜多亦無所有獨覺菩提無所
有故當知般若波羅蜜多亦無所有獨覺空
故當知般若波羅蜜多亦空獨覺菩提空故
當知般若波羅蜜多亦空獨覺無相故當知
般若波羅蜜多亦無相獨覺菩提無相故當
知般若波羅蜜多亦無相獨覺無願故當知
般若波羅蜜多亦無願獨覺菩提無願故當
知般若波羅蜜多亦無願獨覺遠離故當知
般若波羅蜜多亦遠離獨覺菩提遠離故當
知般若波羅蜜多亦遠離獨覺寂靜故當知
般若波羅蜜多亦寂靜獨覺菩提寂靜故當
知般若波羅蜜多亦寂靜獨覺不可得故當
知般若波羅蜜多亦不可得獨覺菩提不可
得故當知般若波羅蜜多亦不可得獨覺不
可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議
獨覺菩提不可思議故當知般若波羅蜜多
亦不可思議獨覺無覺知故當知般若波羅
蜜多亦無覺知獨覺菩提無覺知故當知般
若波羅蜜多亦無覺知獨覺勢力不成就故
當知般若波羅蜜多勢力亦不成就獨覺菩
提勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢力
亦不成就世尊我縁此意故說菩薩摩訶薩
般若波羅蜜多名大波羅蜜多復次世尊菩
薩摩訶薩無生故當知般若波羅蜜多亦無
生菩薩摩訶薩行無生故當知般若波羅蜜
多亦無生菩薩摩訶薩無滅故當知般若波
羅蜜多亦無滅菩薩摩訶薩行無滅故當知
般若波羅蜜多亦無滅菩薩摩訶薩無自性
故當知般若波羅蜜多亦無自性菩薩摩訶
薩行無自性故當知般若波羅蜜多亦無自
性菩薩摩訶薩無所有故當知般若波羅蜜
多亦無所有菩薩摩訶薩行無所有故當知
般若波羅蜜多亦無所有菩薩摩訶薩空故
當知般若波羅蜜多亦空菩薩摩訶薩行空
故當知般若波羅蜜多亦空菩薩摩訶薩無
相故當知般若波羅蜜多亦無相菩薩摩訶
薩行無相故當知般若波羅蜜多亦無相菩
薩摩訶薩無願故當知般若波羅蜜多亦無
願菩薩摩訶薩行無願故當知般若波羅蜜
多亦無願菩薩摩訶薩遠離故當知般若波
羅蜜多亦遠離菩薩摩訶薩行遠離故當知
般若波羅蜜多亦遠離菩薩摩訶薩寂靜故
當知般若波羅蜜多亦寂靜菩薩摩訶薩行
寂靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜菩薩摩
訶薩不可得故當知般若波羅蜜多亦不可
得菩薩摩訶薩行不可得故當知般若波羅
蜜多亦不可得菩薩摩訶薩不可思議故當
知般若波羅蜜多亦不可思議菩薩摩訶薩
行不可思議故當知般若波羅蜜多亦不可
思議菩薩摩訶薩無覺知故當知般若波羅
蜜多亦無覺知菩薩摩訶薩行無覺知故當
知般若波羅蜜多亦無覺知菩薩摩訶薩勢
力不成就故當知般若波羅蜜多勢力亦不
成就菩薩摩訶薩行勢力不成就故當知般
若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我縁此意
故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅
蜜多復次世尊如來應正等覺無生故當知
般若波羅蜜多亦無生無上正等菩提無生
故當知般若波羅蜜多亦無生如來應正等
覺無滅故當知般若波羅蜜多亦無滅無上
正等菩提無滅故當知般若波羅蜜多亦無
滅如來應正等覺無自性故當知般若波羅
蜜多亦無自性無上正等菩提無自性故當
知般若波羅蜜多亦無自性如來應正等覺
無所有故當知般若波羅蜜多亦無所有無
上正等菩提無所有故當知般若波羅蜜多
亦無所有如來應正等覺空故當知般若波
羅蜜多亦空無上正等菩提空故當知般若
波羅蜜多亦空如來應正等覺無相故當知
般若波羅蜜多亦無相無上正等菩提無相
故當知般若波羅蜜多亦無相如來應正等
覺無願故當知般若波羅蜜多亦無願無上
正等菩提無願故當知般若波羅蜜多亦無
願如來應正等覺遠離故當知般若波羅蜜
多亦遠離無上正等菩提遠離故當知般若
波羅蜜多亦遠離如來應正等覺寂靜故當
知般若波羅蜜多亦寂靜無上正等菩提寂
靜故當知般若波羅蜜多亦寂靜如來應正
等覺不可得故當知般若波羅蜜多亦不可
得無上正等菩提不可得故當知般若波羅
蜜多亦不可得如來應正等覺不可思議故
當知般若波羅蜜多亦不可思議無上正等
菩提不可思議故當知般若波羅蜜多亦不
可思議如來應正等覺無覺知故當知般若
波羅蜜多亦無覺知無上正等菩提無覺知
故當知般若波羅蜜多亦無覺知如來應正
等覺勢力不成就故當知般若波羅蜜多勢
力亦不成就無上正等菩提勢力不成就故
當知般若波羅蜜多勢力亦不成就世尊我
縁此意故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名
大波羅蜜多復次世尊一切法無生故當知
般若波羅蜜多亦無生一切法無滅故當知
般若波羅蜜多亦無滅一切法無自性故當
知般若波羅蜜多亦無自性一切法無所有
故當知般若波羅蜜多亦無所有一切法空
故當知般若波羅蜜多亦空一切法無相故
當知般若波羅蜜多亦無相一切法無願故
當知般若波羅蜜多亦無願一切法遠離故
當知般若波羅蜜多亦遠離一切法寂靜故
當知般若波羅蜜多亦寂靜一切法不可得
故當知般若波羅蜜多亦不可得一切法不
可思議故當知般若波羅蜜多亦不可思議
一切法無覺知故當知般若波羅蜜多亦無
覺知一切法勢力不成就故當知般若波羅
蜜多勢力亦不成就世尊我縁此意故說菩
薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多
初分謗般若品第三十三
爾時具夀舍利子白佛言世尊若菩薩摩訶
薩於此甚深般若波羅蜜多能信解者從何
處没來生此間世尊是菩薩摩訶薩發趣無
上正等菩提已經幾時世尊是菩薩摩訶薩
曾親近供養幾所如來應正等覺世尊是菩
薩摩訶薩修習布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多爲已乆如世尊是菩薩摩訶薩
云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣佛
言舍利子若菩薩摩訶薩於此甚深般若波
羅蜜多能信解者從十方界無數無量無邊
如來應正等覺法會中没來生此間舍利子
是菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提已經無
數無量無邊百千俱胝那庾多劫舍利子是
菩薩摩訶薩已曾親近供養無數無量無邊
不可思議不可稱量如來應正等覺舍利子
是菩薩摩訶薩從初發心常勤修習布施淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多已經無數
無量無邊百千俱胝那庾多劫舍利子若菩
薩摩訶薩見此般若波羅蜜多便作是念我
爲見佛聞此般若波羅蜜多便作是念我聞
佛說舍利子是菩薩摩訶薩以無相無二無
所得爲方便能正信解如是般若波羅蜜多
甚深義趣爾時具夀善現白佛言世尊甚深
般若波羅蜜多爲有能聞能見者不佛言善
現如是般若波羅蜜多實無能聞及能見者
如是般若波羅蜜多亦非所聞及非所見何
以故善現色無聞無見諸法鈍故受想行識
無聞無見諸法鈍故善現眼處無聞無見諸
法鈍故耳鼻舌身意處無聞無見諸法鈍故
色處無聞無見諸法鈍故聲香味觸法處無
聞無見諸法鈍故善現眼界無聞無見諸法
鈍故色界眼識界及眼觸眼觸爲縁所生諸
受無聞無見諸法鈍故耳界無聞無見諸法
鈍故聲界耳識界及耳觸耳觸爲縁所生諸
受無聞無見諸法鈍故鼻界無聞無見諸法
鈍故香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲縁所生諸
受無聞無見諸法鈍故舌界無聞無見諸法
鈍故味界舌識界及舌觸舌觸爲縁所生諸
受無聞無見諸法鈍故身界無聞無見諸法
鈍故觸界身識界及身觸身觸爲縁所生諸
受無聞無見諸法鈍故意界無聞無見諸法
鈍故法界意識界及意觸意觸爲縁所生諸
受無聞無見諸法鈍故善現地界無聞無見
諸法鈍故水火風空識界無聞無見諸法鈍
故善現無明無聞無見諸法鈍故行識名色
六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱無聞
無見諸法鈍故善現布施波羅蜜多無聞無
見諸法鈍故淨戒安忍精進靜慮般若波羅
蜜多無聞無見諸法鈍故善現內空無聞無
見諸法鈍故外空內外空空空大空勝義空
有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異
空本性空自相空共相空一切法空不可得
空無性空自性空無性自性空無聞無見諸
法鈍故善現眞如無聞無見諸法鈍故法界
法性不虚妄性不變異性平等性離生性法
定法住實際虚空界不思議界無聞無見諸
法鈍故善現苦聖諦無聞無見諸法鈍故集
滅道聖諦無聞無見諸法鈍故善現四靜慮
無聞無見諸法鈍故四無量四無色定無聞
無見諸法鈍故善現八解脫無聞無見諸法
鈍故八勝處九次第定十遍處無聞無見諸
法鈍故善現四念住無聞無見諸法鈍故四
正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支
無聞無見諸法鈍故善現空解脫門無聞無
見諸法鈍故無相無願解脫門無聞無見諸
法鈍故善現五眼無聞無見諸法鈍故六神
通無聞無見諸法鈍故善現佛十力無聞無
見諸法鈍故四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法無聞無見諸法鈍
故善現無忘失法無聞無見諸法鈍故恒住
捨性無聞無見諸法鈍故善現一切智無聞
無見諸法鈍故道相智一切相智無聞無見
諸法鈍故善現一切陀羅尼門無聞無見諸
法鈍故一切三摩地門無聞無見諸法鈍故
善現預流無聞無見諸法鈍故一來不還阿
羅漢無聞無見諸法鈍故善現預流向預流
果無聞無見諸法鈍故一來向一來果不還
向不還果阿羅漢向阿羅漢果無聞無見諸
法鈍故善現獨覺無聞無見諸法鈍故獨覺
菩提無聞無見諸法鈍故善現菩薩摩訶薩
無聞無見諸法鈍故菩薩摩訶薩行無聞無
見諸法鈍故善現如來應正等覺無聞無見
諸法鈍故無上正等菩提無聞無見諸法鈍
故善現一切法無聞無見諸法鈍故具夀善
現復白佛言世尊諸菩薩摩訶薩積行乆如
便能修學甚深般若波羅蜜多佛言善現於
此事中應分別說善現有菩薩摩訶薩從初
發心即能修學甚深般若波羅蜜多亦能修
學靜慮波羅蜜多精進波羅蜜多安忍波羅
蜜多淨戒波羅蜜多布施波羅蜜多善現是
菩薩摩訶薩有方便善巧故不謗諸法於一
切法不增不減是菩薩摩訶薩常不遠離布
施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應
之行亦常不離諸佛世尊及諸菩薩摩訶薩
衆是菩薩摩訶薩從一佛土趣一佛土欲以
珍奇諸妙供具供養恭敬尊重讃歎諸佛世
尊及諸菩薩摩訶薩等隨意成辦亦能於彼
諸如來所植衆善根是菩薩摩訶薩隨受身
處不墮母腹胞胎中生是菩薩摩訶薩心常
不與煩惱雜住亦曾不起二乗之心是菩薩
摩訶薩恒不遠離殊勝神通從一佛國趣一
佛國成熟有情嚴淨佛土善現是菩薩摩訶
薩能正修學甚深般若波羅蜜多善現有菩
薩乗諸善男子善女人等雖曾見多佛若多
百佛若多千佛若多百千佛若多俱胝佛若
多百俱胝佛若多千俱胝佛若多百千俱胝
佛若多百千俱胝那庾多佛於諸佛所亦多
修習布施淨戒安忍精進靜慮般若而有所
得爲方便故不能修學甚深般若波羅蜜多
亦不能修學靜慮波羅蜜多精進波羅蜜多
安忍波羅蜜多淨戒波羅蜜多布施波羅蜜
多善現是善男子善女人等聞說如是甚深
般若波羅蜜多便從座起捨衆而去善現是
善男子善女人等不敬如是甚深般若波羅
蜜多亦不敬佛旣捨如是甚深般若波羅蜜
多亦捨諸佛今此衆中亦有彼類聞我說是
甚深般若波羅蜜多心不恱可捨衆而去所
以者何是善男子善女人等先世聞說甚深
般若波羅蜜多已曾捨去今世聞說如是般
若波羅蜜多由宿習力還復捨去是善男子
善女人等於此所說甚深般若波羅蜜多身
語及心皆不和合由斯造作增長愚癡惡慧
罪業彼由造作增長愚癡惡慧罪業聞說如
是甚深般若波羅蜜多即便毀謗障礙棄捨
彼旣毀謗障礙棄捨如是般若波羅蜜多則
爲毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切
相智彼由毀謗障礙棄捨過去未來現在諸
佛一切相智即便造作增長能感匱正法業
彼因造作增長能感匱正法業墮大地獄經
歴多歲若多百歲若多千歲若多百千歲若
多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若
多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲大
地獄中受諸楚毒猛利大苦彼罪重故於此
世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫水
劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若此
世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未盡
故死已轉生他方世界與此同類大地獄中
經歴多歲若多百歲若多千歲若多百千歲
若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲
若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲
大地獄中受諸楚毒猛利大苦彼罪重故於
他世界從一大地獄至一大地獄乃至火劫
水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦若
他世界火劫水劫風劫起時彼匱法業猶未
盡故死已轉生餘方世界與此同類大地獄
中經歴多歲若多百歲若多千歲若多百千
歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多千俱胝
歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝那庾多
歲大地獄中受諸楚毒猛利大苦彼罪重故
於餘世界從一大地獄至一大地獄乃至火
劫水劫風劫未起已來受諸楚毒猛利大苦
如是展轉遍歴東方諸餘世界大地獄中受
諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歴南方諸餘
世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展
轉遍歴西方諸餘世界大地獄中受諸楚毒
猛利大苦如是展轉遍歴北方諸餘世界大
地獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歴
東北方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利
大苦如是展轉遍歴東南方諸餘世界大地
獄中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歴西
南方諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大
苦如是展轉遍歴西北方諸餘世界大地獄
中受諸楚毒猛利大苦如是展轉遍歴下方
諸餘世界大地獄中受諸楚毒猛利大苦如
是展轉遍歴上方諸餘世界大地獄中受諸
楚毒猛利大苦若彼諸餘十方世界火劫水
劫風劫起時彼匱法業猶未盡故死已還生
此間世界大地獄中從一大地獄至一大地
獄乃至火劫水劫風劫未起已來受諸楚毒
猛利大苦若此世界火劫水劫風劫起時彼
匱法業猶未盡故死已復生他餘世界遍歴
十方大地獄中受諸楚毒猛利大苦如是輪
迴經無數劫彼匱法罪業勢稍微從地獄出
墮傍生趣經歴多歲若多百歲若多千歲若
多百千歲若多俱胝歲若多百俱胝歲若多
千俱胝歲若多百千俱胝歲若多百千俱胝
那庾多歲受傍生身備遭殘害恐逼等苦罪
未盡故於此世界從一險惡處至一險惡處
乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐
逼等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘勢
未盡死已轉生他方世界與此同類傍生趣
中經歴多歲若多百歲乃至若多百千俱胝
那庾多歲受傍生身備遭殘害恐逼等苦罪
未盡故於他世界從一險惡處至一險惡處
乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐
逼等苦若他世界三災壞時彼匱法業餘勢
未盡死已轉生餘方世界與此同類傍生趣
中經歴多歲若多百歲乃至若多百千俱胝
那庾多歲受傍生身備遭殘害恐逼等苦罪
未盡故於餘世界從一險惡處至一險惡處
乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害恐
逼等苦如是展轉遍歴十方諸餘世界受傍
生身備遭殘害恐逼等苦若彼諸餘十方世
界三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已還生
此間世界傍生趣中從一險惡處至一險惡
處乃至火劫水劫風劫未起已來備遭殘害
恐逼等苦若此世界三災壞時彼匱法業餘
勢未盡死已復生他餘世界遍歴十方傍生
趣中廣受衆苦如是循環經無數劫彼匱法
罪業勢漸薄免傍生趣墮鬼界中經歴多歲
若多百歲若多千歲若多百千歲若多俱胝
歲若多百俱胝歲若多千俱胝歲若多百千
俱胝歲若多百千俱胝那庾多歲於鬼界中
備受虚羸飢渴等苦罪未盡故於此世界從
一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫
未起已來備受虚羸飢渴等苦若此世界三
災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生他方
世界與此同類餓鬼趣中經歴多歲若多百
歲乃至若多百千俱胝那庾多歲於鬼界中
備受虚羸飢渴等苦罪未盡故於他世界從
一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫
未起已來備受虚羸飢渴等苦若他世界三
災壞時彼匱法業餘勢未盡死已轉生餘方
世界與此同類餓鬼趣中經歴多歲若多百
歲乃至若多百千俱胝那庾多歲於鬼界中
備受虚羸飢渴等苦罪未盡故於餘世界從
一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風劫
未起已來備受虚羸飢渴等苦如是展轉遍
歴十方諸餘世界於鬼界中備受虚羸飢渴
等苦若彼諸餘十方世界三災壞時彼匱法
業餘勢未盡死已還生此間世界餓鬼趣中
從一餓鬼國至一餓鬼國乃至火劫水劫風
劫未起已來備受虚羸飢渴等苦若此世界
三災壞時彼匱法業餘勢未盡死已復生他
餘世界遍歴十方餓鬼趣中廣受衆苦如是
周流經無數劫彼匱法業餘勢將盡雖得爲
人而居下賤所謂生在生盲人家或旃荼羅
家或補羯娑家或屠膾家或漁獵家或工匠
家或樂人家或邪見家或餘猥雜惡律儀家
或所受身無眼無耳無鼻無舌無手無足癰
疽疥癩風狂癲癎癃殘背僂矬陋攣躄諸根
缺減貧窮枯顇頑囂無識凡有所爲人皆輕
賤或所生處不聞佛名法名僧名菩薩名獨
覺名或復生於幽闇世界恒無晝夜不覩光
明彼匱法業造作增長極深重故受如是等
不可愛樂圓滿苦果爾時舍利子白佛言世
尊彼所造作增長能感匱正法業與五無間
業可說相似耶佛言舍利子彼匱法業最極
麤重不可以比五無間業謂彼聞說甚深般
若波羅蜜多即便不信誹謗毀呰言如是法
非諸如來應正等覺之所演說非法非律非
大師教我等於此不應修學是謗法人自謗
般若波羅蜜多亦教無量有情毀謗自壞其
身亦令他壞自飲毒藥亦令他飲自失生天
解脫樂果亦令他失自以其身投地獄火亦
令他人投地獄火自不信解甚深般若波羅
蜜多亦教他人令不信解甚深般若波羅蜜
多自陷其身沉溺苦海亦陷他人沉溺苦海
舍利子我於如是甚深般若波羅蜜多尚不
令彼謗正法者聞其名字況爲彼說舍利子
彼謗法者我尚不聽住菩薩乗諸善男子善
女人等聞其名字況令眼見豈許共住何以
故舍利子諸有誹謗甚深般若波羅蜜多當
知彼名破正法者墮黑闇類如穢蝸螺自汙
汙他如爛糞聚若有信用破法者言亦受如
前所說大苦舍利子諸有破壞甚深般若波
羅蜜多當知彼類即是地獄傍生餓鬼是故
智者不應毀謗甚深般若波羅蜜多時舍利
子復白佛言世尊何縁但說如是破正法者
墮大地獄傍生鬼趣長時受苦而不說彼形
貌身量佛言舍利子止不應說破正法者當
來所受惡趣形量所以者何若我具說破正
法者當來所受惡趣形量彼聞驚怖當吐熱
血便致命終或近死苦心頓憂惱如中毒箭
身漸枯顇如被截苗恐彼聞說謗正法者當
受如是大醜苦身徒自驚惶462E失身命我愍
彼故不爲汝說破正法罪形貌身量舍利子
言唯願佛說破正法者當來所受惡趣形量
明誡未來令知破法獲大苦報不造斯罪佛
言舍利子我先所說足爲明誡謂未來世諸
善男子善女人等聞我所說破正法業造作
增長極圓滿者墮大地獄傍生鬼界一一趣
中長時受苦足自兢持不毀正法時舍利子
即白佛言唯然世尊唯然善逝未來淨信諸
善男子善女人等聞佛先說破正法業感長
時苦足爲明誡寧捨身命終不謗法勿我未
來當受斯苦爾時具夀善現白佛言世尊若
有聦明諸善男子善女人等聞佛所說謗正
法者於未來世乆受大苦應善護持身語意
業勿於正法誹謗毀壞墮三惡趣長時受苦
於乆遠時不見諸佛不聞正法不值遇僧不
得生於有佛國土雖生人趣下賤貧窮醜陋
頑愚支體不具諸有所說人不信受具夀善
現復言世尊造作增長感匱法業豈不由習
惡語業耶佛言善現如是如是實由慣習惡
語業故造作增長感匱法業於我正法毗柰
耶中當有愚癡諸出家者彼雖稱我以爲大
師而於我說甚深般若波羅蜜多誹謗毀壞
善現當知若有謗毀甚深般若波羅蜜多則
爲謗毀諸佛無上正等菩提若有謗毀諸佛
無上正等菩提則爲謗毀過去未來現在諸
佛一切相智若有謗毀一切相智則謗毀佛
若謗毀佛則謗毀法若謗毀法則謗毀僧若
謗毀僧則當謗毀世間正見若當謗毀世間
正見則當謗毀布施淨戒安忍精進靜慮般
若波羅蜜多亦當謗毀內空外空內外空空
空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
空散空無變異空本性空自相空共相空一
切法空不可得空無性空自性空無性自性
空亦當謗毀眞如法界法性不虚妄性不變
異性平等性離生性法定法住實際虚空界
不思議界亦當謗毀苦聖諦集聖諦滅聖諦
道聖諦亦當謗毀四靜慮四無量四無色定
亦當謗毀八解脫八勝處九次第定十遍處
亦當謗毀四念住四正斷四神足五根五力
七等覺支八聖道支亦當謗毀空解脫門無
相解脫門無願解脫門亦當謗毀五眼六神
通亦當謗毀佛十力四無所畏四無礙解大
慈大悲大喜大捨十八佛不共法亦當謗毀
無忘失法恒住捨性亦當謗毀一切智道相
智一切相智亦當謗毀一切陀羅尼門一切
三摩地門彼由謗毀諸功德聚則便攝受無
數無量無邊罪聚由彼攝受無數無量無邊
罪聚則便攝受諸大地獄傍生鬼界及人趣
中無數無量無邊苦聚時具夀善現復白佛
言世尊諸愚癡人幾因縁故謗毀如是甚深
般若波羅蜜多佛言善現由四因縁何等爲
四一者爲諸邪魔所扇惑故使愚癡者謗毀
如是甚深般若波羅蜜多二者於甚深法不
信解故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅
蜜多三者不勤精進堅著五蘊諸惡知識所
攝受故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅
蜜多四者多懷瞋恚樂行惡法喜自高舉輕
毀他故使愚癡者謗毀如是甚深般若波羅
蜜多善現由具如是四因縁故諸愚癡者謗
毀如是甚深般若波羅蜜多
大般若波羅蜜多經卷第一百八十一
