大般若波羅蜜多經卷第一百六十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分校量功德品第三十之六十三
復次憍尸迦若善男子善女人等爲發無上
菩提心者宣說布施波羅蜜多作如是言汝
善男子應修布施波羅蜜多不應觀預流向
預流果若常若無常不應觀一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若常若
無常何以故預流向預流果預流向預流果
自性空一來向一來果不還向不還果阿羅
漢向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性
空是預流向預流果自性即非自性是一來
向乃至阿羅漢果自性亦非自性若非自性
即是布施波羅蜜多於此布施波羅蜜多預
流向預流果不可得彼常無常亦不可得一
來向乃至阿羅漢果皆不可得彼常無常亦
不可得所以者何此中尚無預流向等可得
何況有彼常與無常汝若能修如是布施是
修布施波羅蜜多復作是言汝善男子應修
布施波羅蜜多不應觀預流向預流果若樂
若苦不應觀一來向一來果不還向不還果
阿羅漢向阿羅漢果若樂若苦何以故預流
向預流果預流向預流果自性空一來向一
來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果一
來向乃至阿羅漢果自性空是預流向預流
果自性即非自性是一來向乃至阿羅漢果
自性亦非自性若非自性即是布施波羅蜜
多於此布施波羅蜜多預流向預流果不可
得彼樂與苦亦不可得一來向乃至阿羅漢
果皆不可得彼樂與苦亦不可得所以者何
此中尚無預流向等可得何況有彼樂之與
苦汝若能修如是布施是修布施波羅蜜多
復作是言汝善男子應修布施波羅蜜多不
應觀預流向預流果若我若無我不應觀一
來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅
漢果若我若無我何以故預流向預流果預
流向預流果自性空一來向一來果不還向
不還果阿羅漢向阿羅漢果一來向乃至阿
羅漢果自性空是預流向預流果自性即非
自性是一來向乃至阿羅漢果自性亦非自
性若非自性即是布施波羅蜜多於此布施
波羅蜜多預流向預流果不可得彼我無我
亦不可得一來向乃至阿羅漢果皆不可得
彼我無我亦不可得所以者何此中尚無預
流向等可得何況有彼我與無我汝若能修
如是布施是修布施波羅蜜多復作是言汝
善男子應修布施波羅蜜多不應觀預流向
預流果若淨若不淨不應觀一來向一來果
不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果若淨若
不淨何以故預流向預流果預流向預流果
自性空一來向一來果不還向不還果阿羅
漢向阿羅漢果一來向乃至阿羅漢果自性
空是預流向預流果自性即非自性是一來
向乃至阿羅漢果自性亦非自性若非自性
即是布施波羅蜜多於此布施波羅蜜多預
流向預流果不可得彼淨不淨亦不可得一
來向乃至阿羅漢果皆不可得彼淨不淨亦
不可得所以者何此中尚無預流向等可得
何況有彼淨與不淨汝若能修如是布施是
修布施波羅蜜多憍尸迦是善男子善女人
等作此等說是爲宣說眞正布施波羅蜜多
復次憍尸迦若善男子善女人等爲發無上
菩提心者宣說布施波羅蜜多作如是言汝
善男子應修布施波羅蜜多不應觀一切獨
覺菩提若常若無常何以故一切獨覺菩提
一切獨覺菩提自性空是一切獨覺菩提自
性即非自性若非自性即是布施波羅蜜多
於此布施波羅蜜多一切獨覺菩提不可得
彼常無常亦不可得所以者何此中尚無一
切獨覺菩提可得何況有彼常與無常汝若
能修如是布施是修布施波羅蜜多復作是
言汝善男子應修布施波羅蜜多不應觀一
切獨覺菩提若樂若苦何以故一切獨覺菩
提一切獨覺菩提自性空是一切獨覺菩提
自性即非自性若非自性即是布施波羅蜜
多於此布施波羅蜜多一切獨覺菩提不可
得彼樂與苦亦不可得所以者何此中尚無
一切獨覺菩提可得何況有彼樂之與苦汝
若能修如是布施是修布施波羅蜜多復作
是言汝善男子應修布施波羅蜜多不應觀
一切獨覺菩提若我若無我何以故一切獨
覺菩提一切獨覺菩提自性空是一切獨覺
菩提自性即非自性若非自性即是布施波
羅蜜多於此布施波羅蜜多一切獨覺菩提
不可得彼我無我亦不可得所以者何此中
尚無一切獨覺菩提可得何況有彼我與無
我汝若能修如是布施是修布施波羅蜜多
復作是言汝善男子應修布施波羅蜜多不
應觀一切獨覺菩提若淨若不淨何以故一
切獨覺菩提一切獨覺菩提自性空是一切
獨覺菩提自性即非自性若非自性即是布
施波羅蜜多於此布施波羅蜜多一切獨覺
菩提不可得彼淨不淨亦不可得所以者何
此中尚無一切獨覺菩提可得何況有彼淨
與不淨汝若能修如是布施是修布施波羅
蜜多憍尸迦是善男子善女人等作此等說
是爲宣說眞正布施波羅蜜多復次憍尸迦
若善男子善女人等爲發無上菩提心者宣
說布施波羅蜜多作如是言汝善男子應修
布施波羅蜜多不應觀一切菩薩摩訶薩行
若常若無常何以故一切菩薩摩訶薩行一
切菩薩摩訶薩行自性空是一切菩薩摩訶
薩行自性即非自性若非自性即是布施波
羅蜜多於此布施波羅蜜多一切菩薩摩訶
薩行不可得彼常無常亦不可得所以者何
此中尚無一切菩薩摩訶薩行可得何況有
彼常與無常汝若能修如是布施是修布施
波羅蜜多復作是言汝善男子應修布施波
羅蜜多不應觀一切菩薩摩訶薩行若樂若
苦何以故一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩
訶薩行自性空是一切菩薩摩訶薩行自性
即非自性若非自性即是布施波羅蜜多於
此布施波羅蜜多一切菩薩摩訶薩行不可
得彼樂與苦亦不可得所以者何此中尚無
一切菩薩摩訶薩行可得何況有彼樂之與
苦汝若能修如是布施是修布施波羅蜜多
復作是言汝善男子應修布施波羅蜜多不
應觀一切菩薩摩訶薩行若我若無我何以
故一切菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行
自性空是一切菩薩摩訶薩行自性即非自
性若非自性即是布施波羅蜜多於此布施
波羅蜜多一切菩薩摩訶薩行不可得彼我
無我亦不可得所以者何此中尚無一切菩
薩摩訶薩行可得何況有彼我與無我汝若
能修如是布施是修布施波羅蜜多復作是
言汝善男子應修布施波羅蜜多不應觀一
切菩薩摩訶薩行若淨若不淨何以故一切
菩薩摩訶薩行一切菩薩摩訶薩行自性空
是一切菩薩摩訶薩行自性即非自性若非
自性即是布施波羅蜜多於此布施波羅蜜
多一切菩薩摩訶薩行不可得彼淨不淨亦
不可得所以者何此中尚無一切菩薩摩訶
薩行可得何況有彼淨與不淨汝若能修如
是布施是修布施波羅蜜多憍尸迦是善男
子善女人等作此等說是爲宣說眞正布施
波羅蜜多復次憍尸迦若善男子善女人等
爲發無上菩提心者宣說布施波羅蜜多作
如是言汝善男子應修布施波羅蜜多不應
觀諸佛無上正等菩提若常若無常何以故
諸佛無上正等菩提諸佛無上正等菩提自
性空是諸佛無上正等菩提自性即非自性
若非自性即是布施波羅蜜多於此布施波
羅蜜多諸佛無上正等菩提不可得彼常無
常亦不可得所以者何此中尚無諸佛無上
正等菩提可得何況有彼常與無常汝若能
修如是布施是修布施波羅蜜多復作是言
汝善男子應修布施波羅蜜多不應觀諸佛
無上正等菩提若樂若苦何以故諸佛無上
正等菩提諸佛無上正等菩提自性空是諸
佛無上正等菩提自性即非自性若非自性
即是布施波羅蜜多於此布施波羅蜜多諸
佛無上正等菩提不可得彼樂與苦亦不可
得所以者何此中尚無諸佛無上正等菩提
可得何況有彼樂之與苦汝若能修如是布
施是修布施波羅蜜多復作是言汝善男子
應修布施波羅蜜多不應觀諸佛無上正等
菩提若我若無我何以故諸佛無上正等菩
提諸佛無上正等菩提自性空是諸佛無上
正等菩提自性即非自性若非自性即是布
施波羅蜜多於此布施波羅蜜多諸佛無上
正等菩提不可得彼我無我亦不可得所以
者何此中尚無諸佛無上正等菩提可得何
況有彼我與無我汝若能修如是布施是修
布施波羅蜜多復作是言汝善男子應修布
施波羅蜜多不應觀諸佛無上正等菩提若
淨若不淨何以故諸佛無上正等菩提諸佛
無上正等菩提自性空是諸佛無上正等菩
提自性即非自性若非自性即是布施波羅
蜜多於此布施波羅蜜多諸佛無上正等菩
提不可得彼淨不淨亦不可得所以者何此
中尚無諸佛無上正等菩提可得何況有彼
淨與不淨汝若能修如是布施是修布施波
羅蜜多憍尸迦是善男子善女人等作此等
說是爲宣說眞正布施波羅蜜多復次憍尸
迦若善男子善女人等爲發無上菩提心者
宣說般若波羅蜜多或說靜慮波羅蜜多或
說精進波羅蜜多或說安忍波羅蜜多或說
淨戒波羅蜜多或說布施波羅蜜多作如是
言來善男子我當教汝修學般若乃至布施
波羅蜜多汝修學時勿觀諸法有少可住可
超可入可得可證可受持等所獲功德及可
隨喜迴向菩提何以故於此般若乃至布施
波羅蜜多畢竟無有少法可住可超可入可
得可證可受持等所獲功德及可隨喜回向
菩提所以者何以一切法自性皆空都無所
有若無所有即是般若乃至布施波羅蜜多
於此般若乃至布施波羅蜜多畢竟無少法
有入有出有生有滅有斷有常有一有異有
來有去而可得者憍尸迦是善男子善女人
等作此等說是說眞正般若靜慮精進安忍
淨戒布施波羅蜜多以是故憍尸迦諸善男
子善女人等應於般若波羅蜜多以無所得
而爲方便受持讀誦如理思惟當以種種巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解憍尸迦由此縁故我作是說
若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以
無所得而爲方便受持讀誦如理思惟復以
種種巧妙文義經須臾間爲他辯說宣示開
演顯了解釋分別義趣令其易解所獲福聚
甚多於前復次憍尸迦若善男子善女人等
教贍部洲諸有情類皆令住預流果於意云
何是善男子善女人等由此因縁得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦
若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以
無量門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解復作是言來善男
子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門應
勤修學是善男子善女人等所獲功德甚多
於前何以故憍尸迦一切預流及預流果皆
是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦置
贍部洲諸有情類若善男子善女人等教贍
部洲東勝身洲諸有情類皆令住預流果於
意云何是善男子善女人等由此因縁得福
多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍
尸迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜
多以無量門巧妙文義爲他廣說宣示開演
顯了解釋分別義趣令其易解復作是言來
善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心
聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此法
門應勤修學是善男子善女人等所獲功德
甚多於前何以故憍尸迦一切預流及預流
果皆是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸
迦置贍部洲東勝身洲諸有情類若善男子
善女人等教贍部洲東勝身洲西牛貨洲諸
有情類皆令住預流果於意云何是善男子
善女人等由此因縁得福多不天帝釋言甚
多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善
女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙
文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義
趣令其易解復作是言來善男子汝當於此
甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令
善通利如理思惟隨此法門應勤修學是善
男子善女人等所獲功德甚多於前何以故
憍尸迦一切預流及預流果皆是般若波羅
蜜多所流出故復次憍尸迦置贍部洲東勝
身洲西牛貨洲諸有情類若善男子善女人
等教贍部洲東勝身洲西牛貨洲北俱盧洲
諸有情類皆令住預流果於意云何是善男
子善女人等由此因縁得福多不天帝釋言
甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子
善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解復作是言來善男子汝當於
此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟隨此法門應勤修學是
善男子善女人等所獲功德甚多於前何以
故憍尸迦一切預流及預流果皆是般若波
羅蜜多所流出故復次憍尸迦置四大洲諸
有情類若善男子善女人等教小千界諸有
情類皆令住預流果於意云何是善男子善
女人等由此因縁得福多不天帝釋言甚多
世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文
義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解復作是言來善男子汝當於此甚
深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟隨此法門應勤修學是善男
子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍
尸迦一切預流及預流果皆是般若波羅蜜
多所流出故復次憍尸迦置小千界諸有情
類若善男子善女人等教中千界諸有情類
皆令住預流果於意云何是善男子善女人
等由此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊
甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女人等
於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲
他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其
易解復作是言來善男子汝當於此甚深般
若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利
如理思惟隨此法門應勤修學是善男子善
女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦
一切預流及預流果皆是般若波羅蜜多所
流出故復次憍尸迦置中千界諸有情類若
善男子善女人等教化三千大千世界諸有
情類皆令住預流果於意云何是善男子善
女人等由此因縁得福多不天帝釋言甚多
世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女
人等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文
義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣
令其易解復作是言來善男子汝當於此甚
深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善
通利如理思惟隨此法門應勤修學是善男
子善女人等所獲功德甚多於前何以故憍
尸迦一切預流及預流果皆是般若波羅蜜
多所流出故復次憍尸迦置此三千大千世
界諸有情類若善男子善女人等教化十方
各如殑伽沙等世界諸有情類皆令住預流
果於意云何是善男子善女人等由此因縁
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
言憍尸迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是
言來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨
此法門應勤修學是善男子善女人等所獲
功德甚多於前何以故憍尸迦一切預流及
預流果皆是般若波羅蜜多所流出故復次
憍尸迦置此十方各如殑伽沙等世界諸有
情類若善男子善女人等教化十方一切世
界諸有情類皆令住預流果於意云何是善
男子善女人等由此因縁得福多不天帝釋
言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男
子善女人等於此般若波羅蜜多以無量門
巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分
別義趣令其易解復作是言來善男子汝當
於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀
誦令善通利如理思惟隨此法門應勤修學
是善男子善女人等所獲功德甚多於前何
以故憍尸迦一切預流及預流果皆是般若
波羅蜜多所流出故復次憍尸迦若善男子
善女人等教贍部洲諸有情類皆令住一來
果於意云何是善男子善女人等由此因縁
得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛
言憍尸迦若善男子善女人等於此般若波
羅蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說宣示
開演顯了解釋分別義趣令其易解復作是
言來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多
至心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨
此法門應勤修學是善男子善女人等所獲
功德甚多於前何以故憍尸迦一切一來及
一來果皆是般若波羅蜜多所流出故復次
憍尸迦置贍部洲諸有情類若善男子善女
人等教贍部洲東勝身洲諸有情類皆令住
一來果於意云何是善男子善女人等由此
因縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚多善
逝佛言憍尸迦若善男子善女人等於此般
若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說
宣示開演顯了解釋分別義趣令其易解復
作是言來善男子汝當於此甚深般若波羅
蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如理思
惟隨此法門應勤修學是善男子善女人等
所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一切一
來及一來果皆是般若波羅蜜多所流出故
復次憍尸迦置贍部洲東勝身洲諸有情類
若善男子善女人等教贍部洲東勝身洲西
牛貨洲諸有情類皆令住一來果於意云何
是善男子善女人等由此因縁得福多不天
帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若
善男子善女人等於此般若波羅蜜多以無
量門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了解
釋分別義趣令其易解復作是言來善男子
汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受
持讀誦令善通利如理思惟隨此法門應勤
修學是善男子善女人等所獲功德甚多於
前何以故憍尸迦一切一來及一來果皆是
般若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦置贍
部洲東勝身洲西牛貨洲諸有情類若善男
子善女人等教贍部洲東勝身洲西牛貨洲
北俱盧洲諸有情類皆令住一來果於意云
何是善男子善女人等由此因縁得福多不
天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦
若善男子善女人等於此般若波羅蜜多以
無量門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了
解釋分別義趣令其易解復作是言來善男
子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞
受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門應
勤修學是善男子善女人等所獲功德甚多
於前何以故憍尸迦一切一來及一來果皆
是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦置
四大洲諸有情類若善男子善女人等教小
千界諸有情類皆令住一來果於意云何是
善男子善女人等由此因縁得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量
門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋
分別義趣令其易解復作是言來善男子汝
當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦令善通利如理思惟隨此法門應勤修
學是善男子善女人等所獲功德甚多於前
何以故憍尸迦一切一來及一來果皆是般
若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦置小千
界諸有情類若善男子善女人等教中千界
諸有情類皆令住一來果於意云何是善男
子善女人等由此因縁得福多不天帝釋言
甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子
善女人等於此般若波羅蜜多以無量門巧
妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋分別
義趣令其易解復作是言來善男子汝當於
此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦
令善通利如理思惟隨此法門應勤修學是
善男子善女人等所獲功德甚多於前何以
故憍尸迦一切一來及一來果皆是般若波
羅蜜多所流出故復次憍尸迦置中千界諸
有情類若善男子善女人等教化三千大千
世界諸有情類皆令住一來果於意云何是
善男子善女人等由此因縁得福多不天帝
釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸迦若善
男子善女人等於此般若波羅蜜多以無量
門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯了解釋
分別義趣令其易解復作是言來善男子汝
當於此甚深般若波羅蜜多至心聽聞受持
讀誦令善通利如理思惟隨此法門應勤修
學是善男子善女人等所獲功德甚多於前
何以故憍尸迦一切一來及一來果皆是般
若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦置此三
千大千世界諸有情類若善男子善女人等
教化十方各如殑伽沙等世界諸有情類皆
令住一來果於意云何是善男子善女人等
由此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝佛言憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲他
廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易
解復作是言來善男子汝當於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如
理思惟隨此法門應勤修學是善男子善女
人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一
切一來及一來果皆是般若波羅蜜多所流
出故復次憍尸迦置此十方各如殑伽沙等
世界諸有情類若善男子善女人等教化十
方一切世界諸有情類皆令住一來果於意
云何是善男子善女人等由此因縁得福多
不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言憍尸
迦若善男子善女人等於此般若波羅蜜多
以無量門巧妙文義爲他廣說宣示開演顯
了解釋分別義趣令其易解復作是言來善
男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至心聽
聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此法門
應勤修學是善男子善女人等所獲功德甚
多於前何以故憍尸迦一切一來及一來果
皆是般若波羅蜜多所流出故復次憍尸迦
若善男子善女人等教贍部洲諸有情類皆
令住不還果於意云何是善男子善女人等
由此因縁得福多不天帝釋言甚多世尊甚
多善逝佛言憍尸迦若善男子善女人等於
此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義爲他
廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令其易
解復作是言來善男子汝當於此甚深般若
波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通利如
理思惟隨此法門應勤修學是善男子善女
人等所獲功德甚多於前何以故憍尸迦一
切不還及不還果皆是般若波羅蜜多所流
出故復次憍尸迦置贍部洲諸有情類若善
男子善女人等教贍部洲東勝身洲諸有情
類皆令住不還果於意云何是善男子善女
人等由此因縁得福多不天帝釋言甚多世
尊甚多善逝佛言憍尸迦若善男子善女人
等於此般若波羅蜜多以無量門巧妙文義
爲他廣說宣示開演顯了解釋分別義趣令
其易解復作是言來善男子汝當於此甚深
般若波羅蜜多至心聽聞受持讀誦令善通
利如理思惟隨此法門應勤修學是善男子
善女人等所獲功德甚多於前何以故憍尸
迦一切不還及不還果皆是般若波羅蜜多
所流出故復次憍尸迦置贍部洲東勝身洲
諸有情類若善男子善女人等教贍部洲東
勝身洲西牛貨洲諸有情類皆令住不還果
於意云何是善男子善女人等由此因縁得
福多不天帝釋言甚多世尊甚多善逝佛言
憍尸迦若善男子善女人等於此般若波羅
蜜多以無量門巧妙文義爲他廣說宣示開
演顯了解釋分別義趣令其易解復作是言
來善男子汝當於此甚深般若波羅蜜多至
心聽聞受持讀誦令善通利如理思惟隨此
法門應勤修學是善男子善女人等所獲功
德甚多於前何以故憍尸迦一切不還及不
還果皆是般若波羅蜜多所流出故
大般若波羅蜜多經卷第一百六十五
