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「垂訓以格人非」
〔發明〕天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處。故於為子者，願其孝；為臣者，願其忠；為兄弟者，願其友愛；剛強者，願其柔和；鄙吝者，願其施與；遊手遊食，鬥毆賭博者，願其各循本分，謙和自守。苟可用吾之勸化，不惜剴切敷陳，忠告善道，其或口舌所不能及者，筆之於著述，以示天下後世，其為垂訓也大矣！下附徵事（兩條）
立命之學（袁了凡《功過格》）
袁了凡先生，諱黃，初字學海。幼遇雲南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年。所決縣試、府試、進學名次，三處悉驗。因卜終身休咎，言某年當補廩，某年當貢，某年當選四川一大尹，在任止二年半，以五十三歲，八月十四日丑時謝世，惜無子。袁備錄之，凡考校名數皆合。
將入南雍，訪雲谷禪師於棲霞山，對坐三晝夜，不瞑目。雲谷曰：「人所以不能作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不起一妄念，何也？」袁曰：「吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。」雲谷笑曰：「我待汝為豪傑，原來只是凡夫。從來大善之人，數不得拘；大惡之人，數亦不得拘。二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？」袁曰：「然則數可逃乎？」曰：「命自我作，福自己求。詩書所稱，歷有明訓。釋典中有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說，佛豈以妄語欺人哉？今後宜時時積德，事事包容。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生身也。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。《易》曰：『君子趨吉避凶。』若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』汝今還信得及否？」於是，遂出《功過格》示袁，袁即拜而受之。將從前過惡，為疏文一通，盡情發露懺悔，誓行三千善事，以求登科。雲谷並教以持誦準提咒，以期必驗。遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。
明年，禮部考科舉，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗，而是秋中式矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳歲，發願奉行，至於己卯，蓋歷十年，而後三千善事始完，是時遂起求子之願，亦許行三千善事。因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。其時善念純熟，將及滿數，而遂得長男。癸未年九月十三日，復起求中進士願，許行善事萬條。丙戌登第後，授寶坻知縣。日則見善必行，夜則焚香告帝。方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：「只汝減糧一節，萬善之數已完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。先生代其區畫，減至一分四厘六毫。」果有此事，心頗疑惑。適幻余禪師，從五台來，以夢告之，師曰：「善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！」先生喜，即捐俸銀，令其就五臺山齋僧一萬，而回向之。孔先生算壽止五十三，後康強壽考，至於望八，子孫科第不絕。
〔按〕立命之說，發於孟子，而能身體力行，歷歷有驗者，則了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禪師一人。誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：「作善須無心，若一執著，便生望報之想。」此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志，多矣！農夫終歲勤動，而曰：「爾無望收穫。」士子十年辛苦，而曰：「汝勿想功名。」彼能欣然從之乎？
國策去毒
戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。小人見之，擊節歎賞，以為得計；君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。譬之鴆酒，暫時止渴，其毒難醫。平湖陸稼書先生，選《戰國策》，將說士用貪用詐之事，盡行刪去，獨留彼善於此，數十篇文字，名之曰《國策去毒》。可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。
〔按〕知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免於毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和於俗見者，亦或間有。吾是以讀先生之書，既用先生讀《國策》之法，非敢輕有訾議也。書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。愛先生，則不敢媚先生，徇先生矣。
「捐貲以成人美」
〔發明〕成人之美，君子素懷；欲成之中，便有所費；若不捐貲，勝事難就。蓋世間不費錢財之惠固多，而需用錢財之事盡有。且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資財，以為經理。無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事；更或吾倡之於前，眾人相助以任其事；甚至有人創始，吾復讚歎隨喜以任其事。捐貲不同，要其成人之美則一也。細玩「美」字，當以修善修福，利及於世者為第一，成就一人一家者次之。至於賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祇廟宇，此皆誨淫誨盜、殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。 下附徵事（一條）
樂善不倦（《懿行錄》）
明張振之，字仲起，太倉蔡涇人，嘗守吉安。有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。公知之，為置媵保以歸張。長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之，僅存孤孫，託有司護持。天臺令死於官，不能歸里，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，為妓家女。公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。如是捐貲濟人者不一。子際陽，為一時名流，子孫特盛。
〔按〕賑濟困乏，俾得還鄉，是成其美於生前；綿人之嗣續，拔人於患難，是成其美於身後。
「作事須循天理」
〔發明〕「天理」二字，與人欲相反。天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩，射者之有正鵠。循之則是，舍之則非。循之則公，舍之則私。循之則為上達，舍之則為下達。循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱；舍之則立意谿刻，惡星隨之，動與禍俱；其得其失，相去天淵。此與下句，文義互見。言作事，則出言亦在其中，猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。 下附徵事（四條）。
不棄瘋女（《懿行錄》）
福清文紹祖之子，與柴公行議婚。既聘，柴女忽患瘋。紹祖以其惡疾也，欲更之。妻大怒，曰：「吾有兒，當使其順天理，自然久長；背禮傷義，速其禍也。」仍娶柴女歸。次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。
〔按〕古來娶瞽女病女者，類多身榮子貴。無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦將優待一人矣。
棄妻重娶（沈永思說）
婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後為諸生，試輒冠軍，生徒日眾。然每入場輒見有婦女隨之，文思遂亂。蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑鬱而死。晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之。少懈，輒欲奮擊。既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：「此處可葬我！」遂自投而死。時康熙某年六月初一日也。
〔按〕以寒微而棄之，天必使其終於寒微矣。宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子（郡人親見）
康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫臥病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四斗歸。遇雨困憊，近家里許，不能復負。見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。童子商諸母，遂屏匿之。婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂縊死屋旁。夫失所依，未幾亦死。次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：「吾於某處訟汝，即雷部亦告準矣。」不三日，雷電交作，提母子於庭中擊殺之，婦死猶抱童子。時康熙丙子年七月初三日也。
〔按〕若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負託（沈永思說）
太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，眾共驚訝。一日請仙判事，叩之，判云：「彼於某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以財託之，囑其出夫於獄。王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此報。」
〔按〕此種隱密之罪，王法所不能及。若無罪福報應，小人樂得為小人矣。故開陳因果之說，隱然助揚王化，輔翼於名教者，不淺也！
「出言要順人心」
〔發明〕言行二端，君子立身之要務。作事循天理，則行寡悔矣；出言順人心，則言寡尤矣。孔子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。」又曰：「仁者其言也訒（難）。」又曰：「言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」故知立言之道千難萬難。從來道高德厚之人，必不輕於出言；沈機觀變之人，必不輕於出言；謙退守己之人，必不輕於出言。輕於出言者，大抵心志浮躁，遇事喜於見長。故其所發議論，但能形之於口，心中未嘗三思籌劃。縱使得罪於世，貽笑於人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎？
人心者，至公至當之心，即蘇子所謂，不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故須順之。然順亦非諂媚之謂，但須察言觀色，質直無欺。出之以詳慎，示之以謙和。斯亦慎之至矣。至於大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。前輩有云，凡宴會交接之時，稠人廣眾之際，其中人品不齊，或者素行有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。必須檢點一番，不可犯人隱諱，使人愧憤。若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。昔有一友，於廣座中，談及一貴客，其人因言，與彼交誼最厚。未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓，因問旁人為誰，旁人曰：「此即頃所言與君交誼最厚者也。」舉座皆相顧微笑。嗟乎！此亦可為輕於出言者之戒矣。 下附徵事（三條）
魯使對薛（《左傳》）
媵侯薛侯，來朝於魯，二國爭長。薛侯說：「吾先封。」媵侯曰：「吾周之卜（＊掌占卜的官）正也。薛，庶姓也，吾不可以後之。」公使羽父，請於薛侯曰：「君與媵君，辱在寡人。周人有言曰：『山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。』周之宗盟，異姓為後。寡君若朝於薛，不敢與諸任齒。君若辱貺寡人，則願以媵君為請。」薛侯許之，乃長媵侯。
〔按〕薛詞固嫌直遂，媵語亦太迫切，惟有羽父之言謙和宛轉，文彩動人。細玩其詞，當分作六層看。首二句，敘明其事，以下便作寬緩之語。將山有木一層，陪起賓有禮一層，得借賓引主之法，不說賓無禮，反說賓有禮。猶之子產不言曲鈞，而曰直鈞。何其善於辭命也。周之宗盟，異姓為後，正是推原欲長媵之故。要說君若辱貺寡人，先說寡君若朝於薛，其語謙婉和平，令人聞之自喜。正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐，豈非巧於措詞耶？此種皆出言順人心處，初非諂媚逢迎可比。
隨宜說法（《高僧傳》）
宋高僧求那跋摩（此言功德鎧），族姓剎利，罽賓國王兄也。元嘉八年正月，來至建業。文帝引見，勞問殷勤，且曰：「寡人常欲吃齋戒殺，而勢有未能，奈何？」師曰：「帝王所修，與士庶異。士庶身賤名劣，號令不行，若不約己節物，何以修身。帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則神人以和；用賢使能，輕徭薄賦，則雨暘時若，桑麻遍野。以此持齋，齋亦大矣；以此戒殺，戒何如之？豈必闕半日之餐，全一禽之命，而後為宏濟耶？」帝乃撫幾歎曰：「俗人迷於遠理，沙門滯於近教。如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！」因赦住京祇洹寺。師臨歿，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖於天，見者數千人。
〔按〕法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中。正所謂出言順人心也。
巧為諷諫（《懿行錄》）
明王尚書友賢，山西寧鄉人，嘗買妾，困於妒妻。尚書宦遊時，幽閉一樓上，餓且死。妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：「彼若餓死，人將謗母，不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母為不賢矣。」母從之。而俊陰以小布袋藏食於內，乘進粥時密授之，因得不死。逾年生一子，尚書潛育他所。及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。
〔按〕以言應世，固當順乎人心；即以言事親，亦不可逆乎親志。孔子嘗言事父母幾諫，幾諫者，悅親順親之謂也。王君諫母，庶幾得之？
「見先哲於羹牆」
〔發明〕先哲者，謂往古聖賢；見之云者，謂心慕身行，如或見之也；「羹牆」二字，勿泥，當與參前倚衡一例看。聖賢道理，隨處發現流行，活潑潑地；倘若執著行跡，稍存意必固我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。余昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義，且告之曰：「《中庸》本無形相，若指定三十三章者以為真《中庸》，孔顏之道，尚未夢見。」其人大怒曰：「君是禪學，非吾儒道。」遂將《中庸》反擲於案上。余曰：「子誠小人矣！」其人問故，余曰：「仲尼不常曰『君子中庸，小人反中庸」乎？今子反中庸於桌子上矣！」其人曰：「小人反中庸，豈反置手內所執者乎？」余笑曰：「然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。」其人默然有省。一日有人舉「盡信書，不如無書」之說，余曰：「此語卻未敢便道孟夫子說得是。」此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：「君可謂善讀《孟子》者矣，我幾為君所賣！」堯舜禹湯文武周孔顏曾往矣，要其遺文固在也。閑嘗神遊千古，網羅百家之言以讀之，反復沈思，參以先儒議論。若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往；間有一二欲合而必不可者，則筆之於書，質諸至聖先師，俾存其說於天壤。故三十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。非敢謂如見先哲也，以期發明聖學，不負先哲之訓已耳。爰摘數條，以公同志。 下附《質孔說》七條
孔氏三代出妻
甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。夫子刑於之化，未必遜於文王。縱配偶之賢，不及後妃，何至遂遭斥逐？一之為甚，況三代乎！且夫婦之倫，名教所重。倘其過小而出，家法未免太苛；若其過大而出，孔氏何其不幸！況夫子為萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲；更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日將《檀弓》白文細玩，讀至「不為伋也妻者，是不為白也母」，不覺恍然，曰：既是不為正妻，想必定為側室。然則所謂「出母」者，並非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。「不喪出母」者，生母不服三年之喪也。蓋子思亦係庶出，伯魚曾教其服生母三年之喪，子思不便言其過禮，故曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。」自此以後，孔氏家法，凡係庶出之母，皆不令其服三年之喪，永為定例。故曰：「孔氏之不喪出母，自子思始。」甚是明白曉暢。檀弓以「出」字代「生」字，可謂秀雅不群矣。後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪被惡名乎！且今士大夫家，若其夫人未嘗斥逐，而妄傳斥逐，猶為累世之恨；仁人君子，猶當代白其怨；況以大聖人之夫人，而可使其姑婦三代，同抱千秋之恨耶？是宜改正俗解，遍示來茲，以醒從來之誤。（＊《檀弓》原文：子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然。」「子之不使白也喪之，何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。）
〔按〕古人出妻，多以小故，不盡因失德。如曾子以梨蒸不熟出妻，見《孔子家語》。孟子見妻踞，即欲出之，而以白母，母責孟子失禮，孟子自責，遂止。見《孟子外書》。觀此可知，此文為後儒方便說法，為孔氏三代夫人雪不白之冤，其用意至美，用心良苦。但讀者諸賢，慎勿以辭害意，誤認孔氏三代即開納妾醜風。是不可以不辨正也。
忠恕之外無一貫
吾道一貫，乃夫子一生本領，亦堯、舜、禹、湯、文、武、周公，歷聖以來相傳之本領。顏夫子從博文約禮後悟及，所以有喟然之歎。此外得其傳者，不過曾子、子貢耳。夫子於一貫之理，頭頭是道，所以在川上，則曰「逝者如斯」。其教及門則曰「無行不與」，正為出戶不由道，飲食不知味者，作現前指點耳。門人不得其解，故有「何謂」之問。曾子亦用現前指點之法，以教之曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」譬之有人，問如何是海？其人即取海中勺水示之曰：「此便是海水」。若謂勺水之外無海，直是癡人說夢矣。今之學者，動云「忠恕之外無一貫」，何以異此？（＊附《論語》原文：子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」）
雍也可使南面
「南面」二字，註中訓「人君聽治之位」，謂因仲弓寬宏簡重，有人君之度，故以此許之。看來似覺未妥。蓋人君者，天子諸侯之號；仲弓雖賢，猶在弟子之列；以尊君之夫子，即許其弟居天子諸侯之位。試問：置周天子、魯定公於何地？蓋古來設官分職，苟有一命之榮，無不南面臨民。可使南面者，猶之可使治賦，可使為宰之類是也。
（＊附《論語》原文：子曰：「雍也可使南面。」）
執鞭之士
「士」與「事」，古字通用。周書《康誥》篇之「見士於周」，即見事於周也。以此例觀，則「執鞭之士」者，猶云「執鞭之事也」。若作士君子之「士」，則「士而懷居，不足為士」，夫子已有明訓。懷居不可，況執鞭乎？（＊附《論語》原文：子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」）
物有本末節
註以此節為結上文，故以「物有本末」，為結首節，而以「事有終始」，為結次節，此向來定解也。然玩通章文勢，此節當是起下兩節耳。所謂物者，即身心意知家國天下也；所謂事者，即格致誠正修齊治平也。「物」字「事」字，如此配合，不惟確切不浮，兼亦功力悉敵。以國與天下並言，則國為本，而天下為末；以家與國並言，則家為本，而國又為末。推而至於身心意知，亦復如是。是「本末」二字，有節節靈活之妙也。以治與平對觀，則治為始，而平為終；以齊與治對觀，則齊為始，而治又為終。推而至於格致誠正，亦復如是。是「終始」二字，有節節靈活之妙也。本末終始，既節節活，則「先後」二字，亦既節節活，並「近道」二字，亦節節活矣。蓋此節尚是虛籠法，引起八條目之義，所以直接「古之欲明明德」兩節，繳足「知所先後」二語。若以「物有本末」結首節，「事有終始」結次節，配合便多牽強。蓋「知止」一節，本從「止至善」句申說而出，對上節不過。而「物有本末」兩句，明係勢均力敵之文也。況天下豈有心不妄動，可稱之事；所處而安，可稱之為事者乎？「事」字既欠妥，則「先後」亦欠妥，並「近道」亦欠妥矣。此雖無關大旨，然或稍可發明聖經，何妨姑存其說。（＊附《大學》原文：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！）
補格物致知章
朱子讀古本大學，謂聽訟章後，亡失格致一章，因託程子之意，而自作一章，列於賢傳之內。當時群議紛然，以為後儒雖賢，然無自補經書之理。孔子作《春秋》，如夏五郭公之類，何難增補幾字，以成其文，而終於闕疑者，慎之也。況朱子所補皆近後人時文之調，不似聖經賢傳之體例也，然知其一，未知其二也。以鄙意揆之，此章原未亡失。所謂釋格致者，即聽訟章是也。蓋天下物理，本無窮盡，進一境，則復有一境。即以獄訟言之，人第知剖決至當，便為極則。豈知聽訟之外，尚有無訟一著，更為超出其上乎？夫人格物致知，識得天下之理，件件有最高一著，其於修齊治平，不難矣。故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。蓋此章本重知字，不重本字。朱子重看偶然用來之「本」字，而忘卻此章專重之「知」字，故以之為釋本末也。且夫曾子所釋者，不過三綱領、八條目耳，本末既非綱領，又非條目，何必特釋？若「本末」既釋，「終始」又何不釋耶？今即細玩各傳文法，亦自灼然可見。只因「誠意」為第一章，故曰「所謂誠其意者」，特用專釋之語。若以下四章，皆用蟬聯之筆矣。倘專釋誠意之前，又加一章「所謂致知在格物」，則文法亂矣。經傳具在，讀書者何不靜氣一觀？至於第二節「此謂知本」，及「此謂知之至也」兩句，乃反復詠歎，令人恍然有覺之意，亦非衍闕之文。（＊附朱熹原文：右傳之五章，蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意以補之曰：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。）
服堯之服
服者，事也。《尚書》纘禹舊服，以常舊服等，皆作事字解。服堯之服，猶言事堯之事也。下文誦堯之言，行堯之行，正是服堯之服註解，當與君子動而世為天下道動字，一例看。今註中謂曹交衣冠言動不循禮，故以此告之，則服字竟作衣服之服矣。但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若云堯所製之法服，則衣冠服色，隨代變更，生今反古，宣聖所戒。曹交生於周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。至於桀雖無道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無道之主，別作無道之衣冠，以遺後世。曹交何自仿其遺制而服之邪？故不如訓作事字之說為當。
〔按〕書者，聖賢之書；理者，天下古今之理也。天下古今之理，天下古今皆可言之。所以古人著書，必曰「以俟後之君子」，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。若謂已有定解，後人即有發明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下後世之口矣，可乎哉？
「慎獨知於衾影」
〔發明〕君子小人之分，不過為己為人之別。人若有志為己，而於隱微幽獨之處，不能刻刻防閑，戰兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。古人云：「獨行不愧影，獨臥不愧衾。」能到衾影不愧時，方是慎到極處。 此句，即上文「見先哲於羹牆」之實際，亦即下文「諸惡莫作，眾善奉行」之本領。「獨知」不是空空一慎，須知前後皆有工夫。慎獨以前，須用學問思辨；慎獨以後，不過篤行而已。此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。
「獨知」之時，「獨知」之境，人人皆有，各各不同。名者，有名者之「獨知」；利者，有利者之「獨知」；要皆業識茫茫，不知覺悟。譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。若於昧爽之時，回光返照。試問，吾於父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？於親族朋友間，果能以誠相待與？耦居無猜否？於臨財之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？於行住坐臥中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否？每日自朝至暮，曾有一二時中，發濟人利物之念否？於美色不留盼否？見人得意時，無嫉妒之心否？於處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無告人否？飲食當前，能念及農夫之憔悴否？見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否？如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊於懷者，豈容輕於自恕乎？ 下附徵事三條。
見獵心喜（《性理宗旨》）
宋河南程顥，字伯淳，學者稱為明道先生。少年好獵，後見濂溪周先生，頓除其習，自謂無此好矣。濂溪曰：「何言之易也！但此心潛隱未發耳。一日萌動，復如前矣。」越十二年，偶見獵者，果有喜心。乃信濂溪之言不謬。
〔按〕戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。以明道先生之賢，又經十二年之學道，而方寸殺機，尚未斷盡，宜乎精嚴戒律之高僧，天神皆為敬禮也。厥後先生主上元縣薄，見鄉多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。想此時一片殺機盡斷矣。豈特十年讀書，方去得一「矜」字；十年讀書，方去得「狀元」二字乎？
偶動邪念（《高僧傳》）
昔有禪師某者，研究禪理，道風頗高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙，忽見和尚在旁厲聲詰之曰：「此念可付祖師衣缽否？」其僧不覺慚愧拜下，伏地懺悔。
〔按〕以世俗言之，不過微細過咎；若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕；到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語；又之上，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，並不待瞻視矣。豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？
舉念戒牛（《觀感錄》）
無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣，有人請曰：「吾無錫王某也，幸附我去。」許之，泊舟而王不至，舟發，復呼如初。漢光詰之，王以實告曰：「吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。」舟中皆驚。鬼曰：「無妨，居於舟隅可也。」舟近岸似有人躍入，行未久，復叫跳，問其故，曰：「遺一小囊於岸，內有錢糧數目，歸家質對，藉此為憑，乞停舟取下。」漢光從之。既行三日，將暮，鬼曰：「姑止，此地普齋，吾欲往投。」漢光問：「何謂普齋？」曰：「即世所謂施食也。」去須臾即下，曰：「觀世音主壇，無飯與我。以生前喜食牛肉耳，蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。」時漢光方醉，拍案曰：「天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣！」少頃，鬼大哭，問之，曰：「天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。」漢光曰：「汝歸將奈何？」曰：「更俟他舟耳。」漢光停舟，鬼杳然竟去。
〔按〕漢光戒牛之言，方出於口，而戒壇之神即至。可見舉心動念，天地皆知。記過記功，纖毫不爽。昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼託夢，求其一卷以超生。而繼光誦經時，適有婢送茶至，因搖手止之，其夜鬼復來告曰：「誦經甚佳，但中多不用二字，故不得力。」明日，戚虔誠復誦，一念不起，於是鬼始託生，復來致謝。蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄，五逆十惡之念，至於不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則「獨知」之際，誠不可不慎矣！
「諸惡莫作，眾善奉行」
〔發明〕此兩句，收繳全篇之局。諸惡，即上文淫殺破壞等事；眾善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之詞；言奉行者，有勸勉之意。兩句，阿難亦曾言之，見於《增一阿含經》，帝君或本諸此，亦未可知。 兒童口中，皆讀《大學》之道；曾子口中，亦說《大學》之道。同此四字，而所見淺深，有天淵之別。此二句文，亦復如是。昔善信菩薩，往劫生於無佛法世，尋求正法，空中告曰：「此去東方一萬由旬，其國有一女人，生自卑賤，形貌醜陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，縱廣萬里，踐形即沒。」善信聞之，踴躍前行，竟過泥河，見此女人，敬禮如佛，禮拜讚歎。女人答曰：「諸佛妙法，無量無邊，我之所聞，止有半偈。」善信拜求：「願聞半偈」。女人答曰：「唯有諸惡莫作，眾善奉行而已。」善信聞之，身心清淨，思維其義，洞達斯旨，即獲神通，飛還本國，遍宣此偈，降伏眾魔。可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅為善去惡之常談也。 下附徵事（六條）
失目因緣（《阿育王經》）
昔阿育王妃蓮花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那羅眼，因字拘那羅，王甚愛之。其後王子與妃，共至雞頭末寺，見尊者夜奢。夜奢知其夙因，將必失眼，即為說眼無常相。時王正後，慕其容貌，強欲逼之，王子不從，後因大恨，必欲挑去其眼。後乘阿育王病，王子在外，討北方乾陀羅國（屬北天竺國），後即詐為王敕，令人挑去其目。王子爾時，雖受此苦，然念及尊者眼無常相之語，深惡血肉形骸，願求清淨慧眼，應時即得斯陀含果。其後王子，還至本國，父猶不知，忽見其子兩目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，號泣問故。答曰：「此父王意也，有敕書在。」王大怒，推求敕書，知是王后所為，即欲殺之。爾時王子百端勸解，王總不聽，遂大積薪油，而焚殺之。爾時比丘，問尊者優波趜多，有何因緣。答曰：「王子往昔，在波羅柰國為獵人，於山窟中，捕得多鹿，恐其逃竄，乃盡挑其目，次第殺之。從是以來，幾百世中，常被挑眼。又於過去拘留孫佛入涅槃後，修造塔寺佛像，隨發願云：『使我來世，得如此佛！』由修造塔像故，常生尊貴家；以發願故，得證斯陀含果。」
〔按〕其後阿育王，聞菩提寺僧名宴沙者，是羅漢，即攜王子，同到寺中，大修供養，請僧哀救，且普敕國中明日聽法者，各持器來，以承涕淚。明日道俗競赴，聞說《十二因緣法》，無不悲傷墮淚，共收其淚，貯之金盤。師乃對眾立誓曰：「向所說法，其理若當，願以眾淚，洗王子目，令得復明；設理不當，目盲如故。」於是將淚洗眼，王子由是兩目復明。
增價自斃（晉澹庵述）
太倉錢君球，於順治末年，見漁人賣一鱉，索錢五十，君球許以二十五，將買放之，適張伯重至，增其五文，買而烹之，羹猶未熟，張忽大寒，發譫語云：「我本有人買放，汝何故奪吾殺之？」索命甚急。家人哀懇曰：「既如此，須錢某來。」君球至，代懇釋放，伯重遂甦。因此誓不食葷。未幾，見有賣河豚者，伯重復買食之，病即隨發，逾日遂死。
〔按〕不超度鱉，縱不茹葷，怨亦終報，但爭遲速不同耳。
雷誅賭逆（先大人筆記）
湖州南潯鎮，有寡婦之子好賭，一日負錢莫償，欲母典衣與之，母云：「吾欲往汝姊家，且穿到，與汝可也。」子遂為母駕舟而往。母素惜衣，欲待登岸而後服。子疑母之弗與也，怒與母角，沈之於河。返未一里，殷殷然聞雷聲，急抵家，謂妻曰：「速以大缸蓋吾。」妻問故，不答，乃強從之。而雷聲甚細，終未震也。有頃，妻見缸邊血水流出，怪甚，啟視之，夫已無首，但鮮血淋漓，驚喚鄰里至，人皆謂其謀害，故為誑語。乃駕舟候其姑至，欲鳴之官，舟至半途，有物礙楫，乃一女屍浮起，手執人頭，發挽指上。細視之，屍即其母，而頭即其子。始悟其母為子所害，而釋其婦。
〔按〕害母者，固豺虎之不若，究其禍根，乃因負錢而始，然則賭博之為禍，亦烈矣！安得長民者，痛除其弊乎？
一臠三命（先大人筆）
康熙辛亥，大旱，七月十五日，崑山榭麓地方，有夫婦戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行誠實，莫測其故。妻私歎曰：「只為十八斤肉耳！」眾爭問，乃云：「去冬輸租入城，泊舟岸側，見空舟上有肉一肩，無人來取，乘隙速棹舟回，稱之，十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置於船上滌之，偶以他事暫去，及回而失去其肉，主母撻之，失手，遂斃。其夫謂必破家，與妻大鬧，妻憤甚，亦自縊死。雷斧之誅，職是故耳！」
〔按〕道路所遺之物，往往有偶然取之，累人喪身失命者，如此類是也。卒之人遭其禍，而己亦被譴。安用此非義之財為？故曰：「苟非我之所有，雖一毫而莫取。」
存心療治（《懿行錄》）
明潘夔，號僦庵，烏程人，精於岐黃，留心利濟。歲大疫，賴公起者八九，而不計藥本。鄰有趙某，嘗訟公於官，而病甚劇，謂其子曰：「能生我者，潘公也！」其子謂：「方與潘訟，奈何？」趙曰：「吾雖惡之，然其心甚慈，必不害我。」公遂悉心調治，病以得痊。公三子，伯驤，桂陽令；仲驂，翰林編修；季馴，宮保尚書；公贈如其官；孫大復，丙戌進士。
〔按〕救人之念既切，則報復之念自輕，至訟我之人，亦思歸命而望救，則所感乎人者亦深矣！
忍餓給囚（同前）
明楊士懲，鄞之鏡川里人，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣令嚴酷，曾撻一囚，流血滿前，怒猶未息。楊跪而寬解之，且曰：「如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，況於怒乎！」由是宰為霽容。家甚貧，饋遺一無所取。遇囚乏食，多方濟之。一日有新囚數人，待哺甚急，家無第二日糧，因問囚從何來，曰：「來自杭，忍饑久矣。」乃撤己之米煮粥濟之。後生子守陳，累官翰林學士，贈如其爵。
〔按〕自己之餓，尚在本日；諸囚之餓，已在前日。如此一較，與其自飽，無寧給囚。楊公設想，自應爾爾。
「永無惡曜加臨，常有吉神擁護」
〔發明〕承上「諸惡莫作」二句來，惟其不作諸惡，故無惡曜加臨；惟其奉行眾善，故有吉神擁護。上二句是因，此二句是果。善惡有大有小，有暫有常；故吉神惡曜亦有大有小，有暫有常，如影隨形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫。吉神惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。雖然，各有職司，不過因物付物。要到永無惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業未到，庶或能之，然而難矣。 下附徵事（三條）
投河不死（《付法藏經》）
毗婆尸佛在世時，有一比丘頭痛，是時薄拘羅尊者，乃一貧人耳，持一訶梨勒果施之，病因得愈。以是因緣，九十一劫以來，天上人中，享福快樂，未嘗有病。後生婆羅門家，其母早亡，後母屢欲殺之，不能為害。復投之河，為大魚所吞，魚隨被獲，剖腹得兒，為長者子，後成羅漢。
〔按〕濟一病僧，而至九十一劫無病，且多遇折磨而不死，則以福田殊勝之故也，豈非惡曜永離，吉神常護乎？
鬼神默佑（《宋史》）
宋劉安世，字器之，忠直敢言，累抗疏論章惇，極言其不可用，及章惇用事，公遂遠竄，雖盛暑畏途，泛海冒險，監督者不少寬假。人皆謂公必死，而公竟無恙。年八十，未嘗一日病。時一有貲郎，迎合惇意，自求殺公，惇即擢為本路判官。其人飛騎追公，去貶所止三十里，明日將欲殺公，左右震懼，夜半忽聞鐘聲，貲郎如有物擊，吐血而死，公得無恙。
〔按〕以劉公之賢，乃欲揣章意而殺之，宜乎？惡曜反及其身，而吉神常護君子矣。
寇不能劫（《感應篇註證》）
明嘉靖初年，儀真縣金某，開典鋪於鎮。是時江寇竊發，劫掠富家殆盡，獨金氏當鋪無恙。有司疑其與盜相通。及寇被獲，詰其何故不及金姓，因言幾次往劫，見屋上有金甲神無數，故不敢犯。官猶未信，呼地鄰詢之，皆曰：「金某實係積德，各典出輕入重，惟彼出入公平，估物甚寬，限期更遠。且訪知親鄰之老而貧者，破例免息。又冬則免寒衣之息，夏則免暑衣之息。歲以為常。天佑善人，故吉神擁護耳。」令大加稱賞，直指聞之，旌其門閭。
〔按〕典鋪本屬便民，獨其輕出重入，於貧民面上，分毫不假借，不免涉於市井耳。金某不惟無此弊竇，並能格外施仁。豈火盜官非，所能損其福澤？
「近報則在自己」
〔發明〕此與下句，亦承上啟下之詞。近報、遠報，俱就善一邊說，正為下文「百福千祥」張本。近報不必指定現在，即他生、後世，亦近報也，何也？以就自己言之也。富貴貧賤，死生壽夭，皆有定數。此定數者，即報也。自己作之，自己受之，近莫近於此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。 下附徵事（六條）
公主自福（《雜寶藏經》）
波斯匿王，有一公主，名曰善光，聰明端正，舉宮愛敬。王語之言：「汝因我力，舉宮愛敬。」女答王言：「我有業力，不因父王。」如是三問，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一貧人，且告之曰：「今當試汝，有自業力，無自業力。」公主嫁後，問夫父母，夫言：「我父是舍衛城中第一長者，因死亡殆盡耳。」遂同公主，復住故宅，地中自然掘得伏藏，一月之後，宮殿樓閣，皆悉成就，奴僕珍寶，充滿其中。王聞之喜，問佛因緣，佛言：「過去迦葉佛時，有一女人，欲以肴膳供養如來，其夫阻之。婦言：『我已發願，莫退吾心。』夫還聽婦，得遂供養。爾時夫婦，即今夫婦，因曾阻婦善念故，恒處貧窮，以還聽婦故，今日因婦富貴。」
〔按〕波斯匿王，復有一女，係末利夫人所生，容貌極醜，發如馬鬃，王命禁閉，不許見人。公主自恨其形，乃廣塑佛像，苦自懇求，積有年月。一日感佛降臨，忽變好相。父王問之，具以實告。又阿育王第四女，事跡與此頗同，故今北山、玉華、荊州、長沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近報而何？
褻袈裟報（《法苑珠林》）
唐貞觀五年，梁州一婦人，家甚貧，其子依安養寺慧光法師出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，與鄰家婦同立，忽覺腳熱，漸上至腰，須臾，疾雷震空，擲鄰母於百步外，土塞兩耳，悶絕經日，而用袈裟者，竟已震死，火燒焦卷，題其背曰：「用法衣不如法！」其子收殯之，又復震者再，乃露骸林下，聽其銷散。
〔按〕袈裟謂之解脫服，亦謂之福田衣，披袈裟者，梵王帝釋，不敢受其禮拜。所以龍王救護諸龍，得袈裟一縷，金翅鳥王，遂不能為害。彌猴戲披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益無窮。佛制，亡比丘所遺袈裟，掛於樹上高處，一切有情遇之，皆能滅罪生福。宜乎褻瀆之罪，天所不容，子雖出家，不能收斂也。
火神示報（蘇郡共知）
康熙初年，檀香甚貴。蘇郡有香鋪，以三金請檀香觀音像一尊，因私計曰：「若以此像作檀條賣，可得十六金。」將毀之，有一傭工人懼罪，於中力阻。而香鋪之婿，以迎妻歸，適在岳丈家，止傭者曰：「汝為傭人，何預汝事？聽之可也。」其夜香鋪之女腹痛，不能歸家，留三日。其明日，街上有六歲童子，隨父行路，忽指香鋪，問父曰：「彼家屋上，何故用紅封條封鎖。」父以為妄，禁之勿言。是夜香鋪回祿，止焚一家，合門盡死。其婿欲從樓上屋竇中鑽出，而有物礙定，竟死焰中。其傭工人，先於晨朝，有別香鋪來強邀去二日，遂以得免。
〔按〕毀壞佛像，出佛身血，是五無間地獄因，故不行勸阻，即有惡曜加臨，片刻善心，便有吉神擁護。婿與傭人，立心稍異，一則本欲歸家，而使其不歸；一則不欲他往，而強之他往。真所謂禍福無門，惟人自召矣！
十倍償業（淩子正自述）
鎮江淩楷，字子正，康熙癸卯，曾惡鄰村惡犬齧人，乃誘入夾弄中，斷其出路，冀餓死以絕其害。將一旬，啟而視之，犬竟搖尾而出，不復齧人，而弄中磚上堆土，被犬食之者將半。經兩月，犬即自斃。其夕淩夢至府堂，有二貴人並坐，綠衣者曰：「人而不仁，奈何？」赤衣者曰：「須十倍以償之。」乃令吏引淩至後戶，見園內梅花開盛，樹下金魚缸內，浮起一死魚。吏指曰：「獄字從犬，君知之乎？十年後當驗。」覺而異之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被誣入獄，見獄中梅花正開，有死金魚浮於缸內，宛如夢中所見。絕糧七日，僅存一喘，凡羈獄內百日，而後得免。正符十倍以償之之說。
〔按〕被誣入獄，懸知於十年之後，不足為難，獨是梅花之開，金魚之死，亦有定數，乃為異耳。宜乎大阿羅漢，能知前後八萬四千大劫，而諸天壽數之修短，世界成壞之久近，皆可安坐而致也。淩君係樸誠之士，精於邵子皇極數，與余相對數日，親為余言如此。
夢示雞骨（婁東人述）
四川楊琳，字懷眉，順治十三年，選太倉糧廳，尋升浙江臨安縣令。居官清正而性嗜雞，積有年月。康熙十六年，夢至冥府，見積骨如山，旁有人指之曰：「此汝所食雞骨也，汝將到此受罪矣。然汝孽緣未盡，尚要啖雞四十七隻，然後到此。」覺而訝之，微有懼心，自限一雞分以三日，而口不能忍，更之以兩日，繼而仍復如故。到四十五隻，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其數而歿。
〔按〕或疑所食之雞，既有一定數目，則從前所食，亦分所當然，何以復有殺報？不知四十七隻，乃冥中預知其殺之數，非此雞應被其殺之數。假令得此一夢，毅然不殺，定數便不能拘，從前所殺即可超薦。人之修行，亦復如是。苟能當下斬斷，生死安得而限之乎？
酷令自燒（崑邑共傳）
康熙元年，崑山知縣李開先，貌陋而酷，人號為李藍面。每遇徵比錢糧，必用極重之板，往往立弊杖下，濺血盈堂。罷官之後，寓居蘇州，三四年內，一門死盡，止存一女，與奴私通而遁，僅存一身，貧乏不能度日，至自炊鍋灶。一日以口吹火，向前跌入灶門，燒爛其頭而死。
〔按〕令之酷者，莫酷於此人；報之速者，亦莫速於此人。
「遠報則在兒孫」
〔發明〕與人言後世，蓋信者半，疑者半；與人言後嗣，則無論智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而猶知有兒孫也。但兒孫之賢否，或不能遙必耳，然而蘭孫桂子，往往萃於德門。《詩》云：「克昌厥後。」《書》云：「垂裕後昆。」往訓昭然，於今為烈。發祥在十世、五世後者，固稱為遠報，即或鍾英毓秀，現在膝下眼前，其報未始非遠。何也？以其對自己言之也，獲報而不在自己，則遠莫過之矣。 下附徵事（三條）
盡誠訓導（《宋史》）
宋鄧至，授徒家塾，凡子弟來讀書者，必盡誠以教之，必先德行而後文藝，成才者甚眾。而至之後人，亦多貴顯。熙甯九年，神宗御集英殿，第進士，鄧長子綰，為翰林學士。侍上前，唱至其弟績，綰下殿謝；又唱至其二孫，綰又下殿謝。上顧而笑，王恭公，從旁贊曰：「此其父鄧至，盡誠教人所至也！」
〔按〕人既稱我為師，北面而事我，我必盡誠以教之，方不負彼之望。鄧君既能成就人之子弟，則天亦成就其子弟，蘭桂連鑣，固其宜也。
貴子復來（《功過格》）
宋虔州王汝弼，言行不苟。其東村劉良，西村何士賢，祖父俱積德。崇寧癸未，兩姓各生一子，俱穎異過人，延汝弼為師。而良與士賢，家貲雖饒，然頗刻薄，遠不逮前人。政和辛卯三月，汝弼立於門首，見人馬過，如官府狀，向何氏門內，有指畫狀，隨到劉氏之門，亦如之。詢之兩家，不知也。未幾，疫作，兩家之子皆斃。是秋，汝弼見攝至冥，見主者冕旒南面，呼汝弼問曰：「汝是陝西乾州王汝弼乎？」曰：「吾乃江西虔州王汝弼也。」查之，祿壽尚遠。因叩主者，以何劉二子之亡故。主者曰：「二子，左輔右弼也，天曹錄其祖父陰德，將昌厥後，不意良與士賢，處心行事，悉反其先世所為，以故奪其貴子，行將盡掠其家貲矣。」王甦，已閱二日，乃呼劉、何二姓，詳告之，二人涕泣悔過。由是廣積陰功，濟人利物。乙未年，復各生一子，劉名兆祥，何名應元，仍延汝弼訓之。後二子同登紹興癸丑進士，位至通顯。
〔按〕祖父積德所致之貴子，猶能以刻薄故而殺之，況本無修德之祖父乎？現在既死之貴子，猶能以修德故而令其復來，況其未遭天譴者乎？乃知求嗣得嗣，洵非虛語，但須得其求之之道耳！
神示葬地（《善餘堂筆乘》）
建甯楊少師榮，其祖父皆以濟渡為生。每至久雨溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟知救人，而貨物一無所取。鄉人共嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當富貴顯，宜葬某地。」遂依其所指葬之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖父，皆如其爵，子孫貴盛。
〔按〕葬地吉凶，原係一定之理，但非人力可以強求耳。世之不務修德，但覓地師，希圖吉壤者，固非；一概不信風水，不顧年月方向，但云他年不為道路，不為城郭，便可安葬，誤置親屍於兇殺絕地者，亦謬。觀少師發祥之所，係神人指示，知風水之說不可不信矣。觀其祖父，必如此積德，而始遇此善地，又知風水之說，不可徒恃矣。
「百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來哉！」
〔發明〕此一結，舉其成效而言，是總收全篇之局，與前「上格蒼穹」句，遙應。百福千祥，雖統言其獲報之厚，然其中未嘗不縷析條分。如行時時之方便，則有方便之福祥；作種種之陰功，則有陰功之福祥。善大，則福祥亦大；善小，則福祥亦小。信如潮汐，捷於桴鼓。「陰騭」二字，篇中凡兩見。上文「廣行陰騭，上格蒼穹」，是帝君以身立教，自言其功效如此；此言百福千祥，必由陰騭，是帝君鼓勵士子，欲吾輩仰法帝君，亦將「上格蒼穹」如此。 下附徵事（四條）
地上天福（《樹提伽經》）
天竺國頻婆娑羅王，有一大臣，名樹提伽，財富無量，受用自然。一日國王坐朝，忽大風起，飄一白毯手巾，至於殿前，非世間物。王即遍示群臣，皆言國家將興，天賜瑞耳。樹提默然，王問其故，答曰：「臣不敢欺大王，是臣家拭體巾，掛在池邊，風偶吹來耳。」卻後數日，有一九色金花，大如車輪，墮王殿前。王復召問，樹提答言：「臣不敢欺王，是臣後園萎落之花，風偶吹來耳。」王乃大驚，謂樹提曰：「吾欲到爾家觀遊，將隨二十萬人來，汝家能容否？」對曰：「悉隨王意。」王曰：「當何日來，汝可備辦？」答曰：「隨王何日，不必預備。臣家有自然床席，不須人鋪；自然飲食，不須人作。自然擎來，不須呼喚；自然擎去，不須反顧。」王即將二十萬眾，從其家南門入，有三十童子，端正可愛。王曰：「是卿兒孫否？」答曰：「是臣守闔之奴。」王復前行，至內閣門，有三十童女，絕世無雙。王曰：「是卿婦女耶？」答曰：「是臣守閣之婢。」又復前行，至其堂前，白銀為壁，水精為地，王謂是水，畏不敢前。樹提曰：「此地堅固無比，無物可壞。」即導王登，請王坐金床上，面憑玉幾。樹提伽婦從百二十重七寶帳中，徐步而出，為王作禮，方舉頭頃，眼中自然流淚，王問何故不悅。答曰：「聞王身上煙氣，是以淚出。」王言：「庶民燃脂，諸侯燃蜜，天子燃漆，漆亦無煙，何得淚出？」樹提答曰：「臣家有明月神珠，掛於殿堂，晝夜無異，不須火光。」堂前有十二重高樓，廣博宏壯，視東見西，逡巡遊覽，不覺經月。大臣交章請回，王不復顧。復遊園池，又經一月。樹提於王回宮，盡以綾羅繒彩，施二十萬眾。王告群臣：「樹提本是吾臣，何乃宅舍婦女，殊勝於我？我欲以四十萬人，伐而取之，可乎？」諸臣皆言可伐。王即舉兵，圍其舍數百重。忽門中走出一力士，舉金杖一擬，四十萬眾人馬俱倒，不復能行。樹提乘雲母之車，出問諸人：「汝等皆欲起否？」皆言願起。於是樹提舉手一麾，人馬皆起。王知不可以勢取，乃撤兵回。
〔按〕其後王與樹提，往見世尊，問樹提宿世因緣。佛言：「無量世時，有一商主，在山道中行，見一病僧，發敬愛心，布施屋宇飲食，及種種資身之具，悉令無乏。因發願云：『願我來生，受天上自然之供，又願早成佛道，濟度三惡道眾生。』以其布施故，今世雖在地上，猶享天福。爾時商主，樹提伽是也；爾時病僧，吾身是也。」
舉家福澤（《四分律》）
佛在世時，跋提城內，有大居士曰琝荼，大饒財寶，隨意所欲，周給人物。倉中有孔，大如車輪，谷米自出。婦以八升米作飯，飼四部兵，及四方來者，食猶不盡。其兒以千兩金，與四部兵，及四方乞者，隨意不盡。其婦以一裹香塗四部兵，並四方來乞者，香故不盡。奴以一犁田，出米滋多。婢以八升穀喂四部兵之馬，猶食不盡。舉家各爭自己福力。琝荼問佛，佛言：「若論福力，汝等共有。昔王舍城有一織師，其婦，及兒媳、奴婢，正欲食時，有辟支佛來乞食，舉家各欲捨己所食奉之。辟支佛言：『各減少許，於汝不少，於我得足。』即便從之。辟支佛食已，踴身虛空，現諸神變，織師舉家大喜。命終之後，皆生天上。餘福未盡，故得如此。」
〔按〕諺云：一人有福，拖到一屋。雖然如此，要知同在屋內，被其拖得到者，在彼亦自有福分。但福之大小，存乎其人耳。所以貴人子女，必無乞兒相貌；賤隸家僮，必無卿相八字。何則？同業相感，則同業相聚也。
累世科第（《現果隨錄》）
太倉王文肅公，錫爵，號荊石，為人謙恭溫厚，廣積陰功，為神廟首輔。雖貴顯，終身不二色。梵宇無大小，皆書額護持。晚年命工以金銀汁，畫大士像，手書《心經》於上，施人供養。子緱山先生，諱衡，亦榜眼。孫煙客先生，諱時敏，增修世德，篤信三寶，每至黎明，即盥漱禮誦。嘗謂人曰：「吾十七歲，持《金剛經》，至今年垂八十，未嘗缺一日。」儉歲，首創糶官米，兼煮粥濟民。同里孝廉陸允升，夢至一大寺，見六人挑豆至，黃豆中雜以蠶豆。或問之，旁一老僧曰：「此皆煙翁前生所積善業也，大善計一蠶豆，小善計一黃豆，共有六擔。」孝廉曾以此遍告人，是以知之。生子九人，孫二十餘人，皆掇巍科，躋顯要。第八子諱掞者，復登相位，先生贈如其爵。榮盛未艾。
〔按〕太倉累葉聲望，或見於國史，或載於家乘，美不勝書。茲特於願雲師《現果隨錄》中，節出一二，以志篇末，聊為勸善之一助。
福被江南（見《東海家乘》）
崑山徐在川，諱汝龍，為刑部公諱申之子，長於文學。虞山嚴文靖公訥，延為西賓。先是倭寇猖獗，凡江浙瀕海地，皆被兵燹，民不聊生。至嘉靖三十四年乙卯，蘇松四郡皆荒，流民載道。撫藩大臣，以時值用兵，莫敢上達。而嚴公適以宮詹在家，在川公勸其為民請命，猶豫未決。公即代為草疏，滔滔數千言，情詞愷摯，袖之以哀懇於嚴。嚴欲決於神卜之瞽者，公乃焚香告天，以求必濟，而又密贈卜者以金。占得升卦，天然協吉，以為此疏一達，不惟萬民受福，抑且祿位高遠。嚴公大喜，毅然達之，果蒙俞允，盡蠲江南全省之賦。凡漕糧之已入廒者，皆令民如數領歸。歡聲溢於道路。未幾，嚴即被招，後登相位。而在川公，及身為交河令，多政績。長子應聘，為太仆公，太仆公之曾孫，乾學、秉義、元文，為同胞三鼎甲。司寇乾學公生五子，曰樹穀，曰炯，曰樹敏，曰樹屏，曰駿，俱名進士，時稱五子登科。最幼者詞林，諸孫出仕者甚多，極科名之盛。
〔按〕康熙己巳庚午間，立齋先生已將大拜，適在寓草疏，覆蘇松浮糧事。有姓陳者，力言國用不可驟減，且云有田在蘇，亦當避嫌，因代草一疏，勸立齋覆之，大意以為此事無容更議。而後豁免之說遂寢。是年陳姓者，竟卒於京邸，相國亦旋以罷歸。較之交河公之代草，不相去霄壤哉？人以此事歸咎相國，冤矣。陳姓者住嘉定，隱其名。
文昌帝君陰騭文廣義節錄卷下
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