回目錄
| 上一頁 | 下一頁
「勿淫人之妻女」
〔發明〕人莫愛於妻女，亦莫惡於淫其妻女；己亦莫愛於妻女，亦莫惡於淫己之妻女。「恕」之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省。淫為眾惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴，犯王章，捐軀命，覆宗祧者，何可勝算！其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳！當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。余於少年，曾犯此病，痛自刻責，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集勸世。其中多引內典，但揭「不淨」二字，以為宗旨。苟能諦觀男女二根，極其污穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癩彌猴，何所容其愛戀！《感應篇》云：「見他色美，起心私之。」夫既見以為色美，則起心私之者自多矣，然則何如見他醜惡，淫心自然不起之為愈乎？ 下附徵事（五條）
醜訶美女（《雜譬喻經》）
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙，乃懸金於外，募有能訶我女為醜者，當與之金。九十日內，竟無募者。引至佛所，佛便訶言：「此女甚醜，無有一好。」阿難白佛：「此女實好，何以言醜？」佛言：「人眼不視色，是為好眼；不聽邪聲，是為好耳；舌不貪味，是為好口；身不著細滑，是為好身；手不盜他財，是為好手。今此女眼視色，耳聽音，鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此數者，皆不好也。」
〔按〕此即貴德不貴色之意也。重在於德，則為薑嫄後妃；重在於色，則為妲己褒姒，邪正之間，興亡立判。
人是革囊（《出曜經》）
拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：「汝以女為好耶？」曰：「從頭至足，周旋視之，無不好也。」佛言：「惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髏，髑髏是骨，屠家豬頭，其骨亦爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋攣皮縮，但恃氣息。以動作之，譬如木人，機關作之。作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？」
〔按〕穢哉！肉軀也。肉軀之內，諸蟲彙聚。據內典云：「人自出胎後，體中即生極微細蟲，為凡目所不見者，共有八十種。此外大而可見者，惟胃中蟲耳。世人所食之物，自喉入胃，其蟲歡喜，在內低昂屈曲，飲食方消，濕者歸於膀胱，渣滓歸於大腸，臭穢難近。」今以堂堂丈夫，偏欲於臭穢難近之處，用盡心機，多方留戀，是誠何心？《大寶積經》云：「菩薩觀諸眾生，耽嗜淫欲，便作是念，此等眾生，曾處母胎，臥息停止，生由產門，如何無恥，共行斯事！」嗟乎！不思則已，思之誠可愧也。
男根不淨（《禪秘要經》）
經云：男子周身四百四脈，皆從眼根布散，流注諸腸，生髒之下，熟髒之上，於其兩邊，盛青色膿，如野豬精，臭惡難近。至陰藏處，分為三支，如芭蕉葉紋，有一千二百脈，一一脈中，皆有風蟲，細於秋毫；風蟲之外，有筋色蟲七萬八千，圍繞如環。眼觸於色，風動於心，心根一動，四百四脈皆動，八萬戶蟲一時張口，眼出諸淚，其色青白，化成為精，從男根出。
〔按〕佛告優填王：「世有淫夫，恒想睹女，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢，注心在淫，吮其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。」
女根不淨（《禪秘要經》）
又云：若有眾生，貪淫風動，晝夜思欲，如救頭然，當疾治之。治之之法，當先觀子髒。子髒者，在生髒之下，熟髒之上，有九十九重膜，如死豬胞，滿盛惡露，形如馬腸，上圓下尖，直至產門。中有一千九百細節，如芭蕉紋，八萬戶蟲，周匝圍繞。人飲水時，散佈四百四脈，諸蟲食之，即吐敗膿，其色如血。復有細蟲，遊戲其內，積之一月，無可容受，所以女人必有經水。
〔按〕邪淫之人，往往愛觀女色，吾正惜其觀之不親切耳！苟能親切，洞然窺見底裏，彼必有不欲觀者矣！
引經策發（同前）
佛告阿難，若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫者，當學此法，如飲甘露。想前子髒，乃至女根及男子身內諸蟲，張口豎耳，瞋目吐膿，靜氣數息，一一觀之，如掌上螺紋，閉目開目，了了皆見。此觀成已，欲火自息，縱見天子天女，猶如癩人，自身他身，乃至盡欲界眾生，亦復如是。若服此藥，是大丈夫，天人之師，不為愛恩大河之所漂沒。當知是人未出生死，其身香潔，如優缽羅，人中香象，龍王力士，摩醯首羅，所不能及。
〔按〕此觀成後，又加以九想觀，則一片淫心，自然冰釋。
九想觀
新死 ┌正直仰臥陰寒徹骨
青瘀 │遍體肌膚轉成青紫
膿血 │五臟消糜盡成膿血
絳汁 │七竅之中流出臭水
蟲啖想但見┤處處鑽齧臭不可近
筋纏 │肉已鑽空惟存筋骨
骨散 │筋復爛完骨散在地
燒焦 │被火燒焦形狀可惡
枯骨 └日暴雨侵僅見枯骨
想到此身結局將來畢竟如斯，試問一片淫心淡否？
邪淫十罪：
常慮彼殺 夫婦不睦 惡增善減 妻子孤寡
財產日耗
惡事被疑 親友誹謗 廣結怨家 死入地獄
妻不貞良
不邪淫者能增五種福德：
多人稱譽 不畏縣官 身得安穩 死生天上 究竟得道
不邪淫者能得五善神侍衛：
一名貞潔 二名無欲 三名淨潔 四名無染 五名蕩滌
「勿唆人之爭訟」
〔發明〕爭與訟有別，爭者，僅形之於口角；訟，則直見之於詞狀矣！從來善鬥者必死，好訟者必亡。一經失足，身家蕩盡；如蛾赴火，欲悔無由。究其所以致此者，大抵非因田房起見，即為鬥毆興波。為田房者，無不愛惜錢財，豈知一經對簿，必致費盡錢財。為鬥毆者，無不欲顧體面，豈知一跪公庭，翻成削盡體面。彼訟而敗者，固已爛額焦頭；即訟而勝者，亦復驚心喪魄。與其身亡家破，始悔橫逆之當容，何如理諭情饒，先絕公門之片紙？忍耐者，方為智士；唆人者豈是良民？唆人爭訟者，非欲蚌鷸相持，從中取利，即是私仇公報，借刀殺人耳。究竟風息浪平，灼見此中之構鬥，豈不枉為小人，自傷陰德乎？ 下附徵事（三條）
累世未訟（《師古編》）
唐雷孚，賦性仁慈，與物無忤，自先祖樞，以忠厚傳家，至孚，凡十一世，未嘗訟人於官。後孚登進士，居官清白，位至太子太師，人以為積善之報。
〔按〕未克有容，先學忍耐，忍耐之久，度量自能寬和。昔謝逑，性惡詞訟，鄰有侵其地者，或勸其訴之官，逑笑曰：「彼占得地耳，安能占得天？」遂不與較。量小者烏足語此？
見機免禍（彙纂《功過格》）
和州某村，有居民，養鵝百隻，一日，因食其鄰稻，被其擊死至五十餘隻。民妻見之，始亦甚怒，忽轉念曰：「設或成訟，力不能勝，必欲勝之，所費甚多，且我夫已醉臥，倘或聞之，必起相毆。禍且不測，不如忍耐。」立命以鵝醃之。次早，鄰人忽自暴死，其夫醉醒，知之，乃云：「設昨日早使我知，我必乘醉去毆，今日破家必矣！」
〔按〕人於忿怒之時，忽作退一步想，便可保全身家性命，消釋煩惱怨家。觀於民妻之一忍，所全不既多乎！昔范文正公云：「心中忿怒不如休，何須經縣又經州？縱然費盡千般計，贏得貓來輸去牛。」
貴子忽夭（《感應篇》）
蘇州府吏何應元，生子名紳，方四歲，至外祖家，路經淩家山，至更餘，忽見人馬燈火來，遇兒至，即驚避曰：「何爺在此？當避之。」於是人馬燈火，俱從他道去。乳母回，述其事，應元以子必貴。年十七，忽雙瞽。應元恚甚，聞直塘有道士能招神，因叩之。神附乩云：「汝子應得科第，只因汝作吏時，受人之賄，曾造款單陷數人於獄，天絕爾嗣，此子將生有德之家矣！」未幾，紳果死。
〔按〕與我有緣，方為子孫，有緣之中，賢愚畢備，存乎人之自招耳。赫赫貴胄，竟以一款單殺之，可哀也已！
「勿壞人之名利」
〔發明〕名者，立身之具；利者，衣食之源。求之甚難，壞之甚易。於欲壞之時，想到求者之辛苦，忍乎不忍。逆風揚灰，往往先汙其體；仰口唾人，有時反墮於面；理勢固爾！是故壞人之名者，顯然損自己之品望；壞人之利者，隱然消自己之福緣。 下附徵事（一條）
入闈償業（《闈中共見》）
合肥許某，望族也，其兄曾為某省學政。有保等士子，勉措二百金，託許拔在三等。許收金諾之，偶以多事遺忘，未與幹事。比案發，而此友竟置六等。其人自念名利兩失，遂縊而死，妻亦抑鬱病故。至康熙庚午，許某入場應試，自見其人立在號房內，頓發昏迷，自解考具上所結紅線，逐一接長，繫在頸內，自懸其身於號口，頸中只有一線，而兩足已離地尺許，舌隨吐出。號軍急稟監臨，時監臨者，為總憲傳公，敕號軍速解救甦，許乃發狂作鬼語，因備述昔年得財誤事顛末。俟門開，拔歸寓所，未幾，復於寓所縊死。
〔按〕一線而懸一人，豈復理之所有？而許某之事，固已萬目共睹矣。乃知業果到來，報應誠有不可思議者。推而極之，末劫三小災到時，人觸草木，皆如利刃，盡遭其難。而世尊受木槍之報，以尺許之木，能穿破大青石，而且處處相隨也，豈不益信？
「勿破人之婚姻」
〔發明〕男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之義，言此禮但當昏夜行之，不可施之於白晝也，有慚愧之意焉。姻者，取因人之義，言當因人以敦倫理，因人以為榮枯也，有從夫之意焉。婚姻之事，兩姓合好，以之上承宗緒，下啟後昆，中洽親屬，因緣非小。大抵此事，皆定於宿生，非獨自己不能主，即兩家父母，亦不能主。從善緣而來者，其和好之念，不遂不休；從惡緣而來者，其毒害之情，不結不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出於挾仇，即是起於嫉妒。無論破於未成之先，或破於既成之後，其罪一而已矣。有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，則又不可不慎。或年齒懸殊，難必齊眉偕老；或賤良各別，並非戶對門當，是亦未可草率。至於室家之貧富，相貌之妍媸，則非所當計矣。 下附徵事（兩條）
得書改過（《孫侍郎記事》）
侍郎孫公，初名洪，少時與一窗友，共遊太學，相訂兩家音信至，各無隱匿。一日窗友得家書，秘不示孫，詰之，乃云：「書中偶有一語，恐敗兄之意興耳。」固索之，乃出其父手書云：「昨夢至一官舍，依稀見過登科錄，汝與孫洪，皆列名籍內，但孫兄名下，有一行朱字云：某年月日，為某姓人寫一離書，因被天譴，削去其籍。」孫遂愕然，友問：「果有其事乎？」孫曰：「此近日事也。弟在某州，適見翁媼兩人，相詬求離，無人代筆，倩（＊請人做某事）余屬稿耳，初無他意。」友曰：「夢境恍惚，未足介意，況才學如君，何投不利？」及就試，友果高捷，而孫已下第，方信前夢不誣。孫因怏怏，友曰：「勸君勿憂，待弟西歸，仍為合之，何如？」因問翁媼里居姓氏，尋至其所，夫婦俱未有偶，乃為具道前事，置酒合之如初，隨馳書報孫，孫不勝感悅。其後孫以太學內舍生，免省試，歷躋膴仕（＊高官厚祿），屢典大郡。所至遇有離婚之事，輒為宛轉調護，多所曲全。
〔按〕宋末，臨川王某，妻梁氏，被元兵掠去，不屈而死。越數年，夫謀更娶，議輒不諧。夜夢故妻，曰：「吾已生某家，今十歲矣。七年後，當為汝妻。」明日遣人跡之，果然，乃以禮致聘，一言而合。然則夫婦因緣，其容輕破乎？
離書現果（《勸懲錄》）
順治戊戌科會試，點名時，有浙江孝廉某，筆中搜出離婚書稿，監臨大怒，杖而枷之，革去舉人。叩其故，乃其窗友，欲得某人之妻為妾，孝廉為彼畫策。先誣之以惡名，令其夫怒，欲出妻；然後從中說合，代其寫就婚書，誤將其稿塞入筆中也。
〔按〕甚矣！天條之最惡破人婚姻也。無論既婚之後，不可輕言離異；即未婚之前，如或已定，亦不可變更。昔崑邑有一舊姓，貧而無子，止生一女，薪水之計，皆其義仆周給。歷有年月，家主深感其惠，還其券而優禮之。而義仆適有一子，聰秀，主人欲與結婚，固辭不敢，強而後從，彼此甚相得。未幾，主人夫婦皆死，撫其女為養媳。逾年，主人之宗族，以良賤不婚為名，索詐不已，至於成訟，官斷離異。義仆竟以此破家。族人不能養其女，女卒以窮餓抑鬱死。女死未幾，附於族人之身，歷道其故。凡同謀者數人，皆得暴疾，相繼而亡。
「勿因私仇使人兄弟不和」
〔發明〕兄弟與我，乃分形同氣之人。雖有長幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母；若使人不和，即是使人得罪父母。繼庶兄弟，雖有大小，總是與我同父連枝，與之不和，便是薄待骨肉；若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，雖有親疏，皆受祖宗蔭庇栽培，與之不和，分明輕慢祖先；若使人不和，分明使人輕慢祖先。故知私仇之報復甚小，不和之貽害甚大。人若真能孝友，方將自愛其兄弟，以及人之兄弟，豈忍以私仇之故，而使其不友於弟，弗恭厥兄乎？
下附徵事（一條）
邑神示罰（其親面述）
嘉定張某，有兄弟二人，分產之時，兄應還弟銀一十幾兩，而兄以他項支吾，意欲負之。弟貧且朴，爭之不得，乃質之於先所經手之嫡叔。伊叔以兄富且能，反左袒之。弟忿，乃於康熙丁丑年夏，為疏一通，焚於邑神之廟。越五日，不見有感應，乃復為一通以奏之。其明日，伊叔死，伊兄死，己亦隨死，俱追至城隍廟。神責曰：「汝三人俱未合死，追汝等來者，為一詞狀，欲審明耳。」顧其兄曰：「汝實該還弟銀十五兩七錢，奈何圖賴？責三十板。」又顧其弟曰：「此種事，何不訴於陽官？而褻瀆陰府，責二十五板。」又顧其叔曰：「汝為叔父，何不從公剖斷？乃媚富欺貧，使汝幼侄結訟至此，亦責十板。」審訖發回，而三人已瞑去大半日矣，皆呼腿上甚痛，視其坐處，皆發青紫色，各臥十餘日而後起。
〔按〕伊叔於幼侄，本無私仇，特緣勢利耳。豈知冥中細賬，代其登記，如此精詳乎？故陽世有冤抑，陰司無枉濫；陽世能通情，陰司但執法；陽世問官，不過就現在剖斷；陰司論事，直欲將前世乘除。人若遇冤枉事，譬之於前世，則忿心自釋。猶記壬戌年，余聞嘉定南翔鎮，陸宸求家一事，乃至鬼在冥途，亦憑文牒來往，不能擅渡關津。其年，宸求之侄婦病，有鬼附之。自稱徽州婺源人，在江北販魚蛋，被其行家盡欠其銀，貲本俱喪，憤恨而死。隨訴冥司，冥官謂此事特還報耳，不必訴也。乃以冊籍一本示余，儘是余前生所欠彼物，因而怒心頓息。冥官給我一憑帖，令我還家，頃我道經於此，被汝家小婢，以穢水潑出，汙損我憑，難以歸矣，可速給還。宸求謂憑是冥間之物，我何能為？宜再到給憑之所，乞其重給，乃可得耳。鬼云：「我已到此地，前有城堡，後有關驛，欲去不能。」宸求曰：「然則奈何？」鬼云：「此地某鄉有某人，作來可用。」陸即遣使請來，乃一老人也。告以故，老人亦未諳憑式。又問一道士，乃能寫就，並設肴果祭之。鬼得憑大喜，極其稱謝，囑家人急宜延醫調治。鬼將出門，復入告曰：「汝家有二犬，睡門首，可送我出。」陸如言送之，鬼杳然竟去，陸之侄婦亦病癒矣。誰謂陰陽異途，有二理乎？
「勿因小利使人父子不睦」
〔發明〕父子之倫，重於手足。兄弟鬩牆，已成凶德；父子乖異，更滅天倫。假令他人於此，以利己之故，使我父子參商，骨肉嫌隙。哀哀父母，顧似續而感傷；濟濟兒孫，對庭除而負疚。於心何忍？於理何安？所以古來聖賢，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；必使家家菽水承歡，戶戶高堂具慶，而後吾事親之心方慰，而後吾教子之念方安；不然，彼此反觀，其為不孝不慈也大矣。不睦之故，亦有多端。非因語言鬥構，即因財帛交關；非為前後父母，有偏憎偏愛之私；即為嫡庶弟兄，起為厚為薄之見。要其歸之於利，則一而已。所謂小者，非必錙銖之謂也。縱使家舍田園，較諸父子不睦，則亦小矣。若以文害辭，恐違帝君垂訓之意。 下附徵事（一條）
誘子傾家（《丹桂籍》）
富人有徐池者，與徐八居址相近，見其房屋壯麗，百計圖之。八初無售意，池乃設計，誘其子以賭博，遂至廢家，卒賣其屋於池。徐八大恨，於是父子不睦，憤悶而死。未幾，池之三子五孫，皆得重病。夢其祖曰：「禍將至矣！汝憶前日得屋之故乎？此徐八為祟也，彼將訟汝於冥司矣。」池懼，禱於邑神。方入廟時，見一丐者，作驚駭狀。或問故，乃私告曰：「昨夜偶臥殿上，見有人手執訴詞，訟徐池以誘子蕩產者，不意徐池適來祭禱，是以異耳。」池聞而益懼，不逾年，而池病不起，死亡殆盡。
〔按〕以覬覦房屋之故，遂至設謀陷害，壞人子弟，離人骨肉，必使其傾家蕩產而後已，其心可謂險矣！昔江右趙尚書，與省元常某為鄰。常有美園，趙因設計求之，常乃為詩一律，並書券送之，曰：「乾坤到處是吾亭，機械從來未必真；覆雨翻雲成底事，清風明月冷看人；蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦；園是主人身是客，問君還有幾年春？」趙得詩，歸券弗受。較之徐池，可謂早知覺悟，轉禍為福矣。
「勿倚權勢而辱善良」
〔發明〕權勢所在，烜赫固易，衰敗亦易。當其烜赫之時，則侍候者盈門，趨附者如市。偶發一言，無不奉命。及至衰敗之候，則親附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔聞。同此一人，而炎涼異態，自古皆然。故知自己有權勢，尚不可恃，況倚人之權勢乎？況又倚人之權勢而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也；且復倚人之權勢而辱之，罪之罪也。貴有貴之權勢，富有富之權勢，官有官之權勢，吏有吏之權勢。權勢不同，而倚之者則同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反於惡之謂；良者，別於賤之稱。善與良，皆處無可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以權勢辱之，視夫淩辱庸流之輩者，又有異矣。 下附徵事（三條）
希旨誣良（《冥祥記》）
梁曲阿人宏某，家貲巨富。往湘州販木，經營數年，始購得巨木數筏，皆長五十餘丈，世所罕有。時武帝欲為文皇帝陵上建寺，欲購名材。而宏氏之木，適運至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨，妄思擢用。乃搜取宏氏所齎衣服財物，誣為劫取。又云：造作過制，非商賈所宜。遂沒其木筏入官，處以重典。宏某臨刑之日，命妻子多具黃紙筆墨於棺中，又書少卿姓名數十，吞之。方過一月，少卿忽見宏某來索命。初猶捍避，以後但言乞恩，嘔血而死。凡諸獄官，及主書舍人，預此獄事者，幾月之內，相繼夭亡。皇基寺營構方訖，隨遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，無有留餘。
〔按〕甚矣！末劫之福德漸減，貨物漸低也。自梁至今，不過千餘年耳，此時求深山中二十餘丈之木，已不可得，況五十丈乎？總是人愈貧，則財木之遭斧斤也愈急，矧又加以地力之漸薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆長盈尺。而菜果之甘美，花卉之香豔者，漸漸今不如昔。嗟乎！此種事理，措大有所不知，即或告之，又有誰信之？
仆犬證贓（彙纂《功過格》）
柳勝，字平之，卯金鄉人也。濫膺仕籍，武斷鄉曲。性貪惡，苟可得財，雖親戚弗顧。適有殷述慶，蒞茲土，兩人同惡相濟，得鏹（＊錢幣）中分。遭其毒者，無不哭訴於神。未半載，柳勝暴死，死時七竅流血。不數日，述慶亦以惡疾暴亡，入斂偶遲，遍體蟲出。勝一老仆，忽與一家犬，同日斃。越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰：「吾適至冥間，見王者坐殿上，吏卒傳命甚嚴。階下押二人至，即主人與殷某也，榜拷笞掠，不忍聞見。又敕吏取一薄至，即記吾為主人領錢之數，而黑犬則又常隨我出以領錢者也，故並勾吾與犬以為證。俄而，殿上呼曰：『柳勝、殷述慶，押入地獄，不以赦原！』特放我還陽者，蓋欲籍我以宣示世人耳。」
〔按〕殷令當權，已是播惡於眾，況復加以助紂為虐者乎？泥犁之報，固難免矣！
因辱致斃（談公濟述）
崑山角直鎮邱孟華，其甥為鄒壽，家庭不睦。孟華曰：「不如以官法從事，或可辱之。」遂囑其子聖時，以名帖送當事，受杖公庭。壽與聖時為表兄弟，見其用官勢以辱之，大恨，遂發狂疾，後復縊死。越三年，聖時得疾，百藥不效，忽鄒壽附於身，備述前事，且言欲以刀刺聖時。親戚視其脅下，果若有傷，因慰之曰：「汝今已死，不可復生，盍若以懺力度汝。」鬼曰：「事已發東嶽，余亦無可奈何，即日審矣，必同汝去也。」不逾日而卒。
〔按〕此康熙丙子年八月二十三日也，余復以此事，訪諸其親友，與談姓之言同。
「勿恃富豪而欺窮困」
〔發明〕富豪窮困，各有因緣。雖其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就現在境遇，則苦樂天淵矣！人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福。若因其可欺，從而屈抑之，驅使之，淩虐之，或以巧計籠絡之，或以重息盤折之，則此中不可問矣。況貲財田產，反覆去來，今日荒煙蔓草，即當年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉為窮困乎？則何如早存厚道之為愈乎？
富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果，忘卻本來耳。《譬喻經》云：「智者思惟財物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出財物，舍雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福，勤修布施，亦復如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，不量火勢，蕩然滅盡。屋既不救，財復喪失，慳吝之人，亦復如是。」乃知不欺窮困，正所以善保其富豪也。 下附徵事（兩條）
不欺窮困（《感應篇註證》）
麻城縣一縉紳，積貲千金，將贖二十年前所賣之產。子方十二歲，知之，問父：「得吾之產者共幾家？」父曰：「約二十餘家。」又問：「彼家得業後，所費幾何？」父復以中席雜費告之，子乃徐言曰：「如是贖來，彼家吃虧甚矣。縱使贖歸，必傷陰德。且吾有銀，何患無田？必欲爭取二十餘家養命之產也！況小家之置產也難，吾家之得田也易。縱使彼家，即以原銀置田，畝數隻存一半。矧銀錢到手，易於花費乎？」父默然良久，乃云：「吾兒所言甚是有理，但墓旁之田一十八畝，定當取贖，以供祭掃，餘則不必矣。」子曰：「審如是，當以時價平買，不必向之言取贖。」父亦從之。由是鄉人感激，常在猛將小祠中禱祝。後其子十八歲，即聯捷，以部司擢嚴州守。一日騎馬過橋，馬躍渡河，忽見空中猛將手扶，端坐橋旁，方悟向來鄉人禱祝所感。後享年至八旬有餘。
〔按〕按契贖田，其理甚正，似亦無損於人。乃以如此弱齡，而能推見至隱乃爾，宜其神人交敬，福壽兼隆也。
動人惻隱（《功過格》）
衡湘梅公，初為固安令。一日有內監，饋公豚蹄，乞為追負。公烹蹄，召內監飲。並呼負債者至前，訶之，其人訴以貧。公叱曰：「貴人債，敢以貧辭乎？今日必償，少遲，死杖下矣！」負者泣而去，內監意似惻然，公復呼來，頻蹙曰：「吾固知汝貧，然則無可奈何！亟賣爾妻與子，持錢來。但吾為民父母，何忍使汝骨肉驟離，姑寬一日，歸與妻子訣別，此生不得相見矣。」負者不覺大慟，公泣，內監亦泣，辭不願償，遂毀其券。後公至侍郎，功名特顯。
〔按〕既不徇內監之囑託，復不傷內監之情面，使一片貪暴之心，潛移默化者，其機止在動其不忍之良耳。
「善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。」
〔發明〕善人惡人，分明吉凶二路。言乎氣味，判若薰蕕；言乎品類，勢同梟鳳。故曰：「近朱則赤，近墨則黑。」自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功；惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸，為第一要務。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。善人非必時時行善，然動靜云為，較之惡自遠矣；惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠矣。且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命，善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已；惡人見之，必無數阻抑，以為此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍？吾知隨之轉移者多矣！孟母教子，必欲三遷，惡其習也。聖賢尚爾，何況庸人？豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。其後象廄為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》，至「為善生天，為惡入淵」之句，象忽悚立，若有覺悟。後付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，惡心復熾。然則見聞所係，顧不重哉？
見善人，不獨自己當親近，即教其子弟，亦當親近；豈惟教其子弟親近，凡係一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避；又豈惟教其子弟遠避，凡係一切親戚知交，苟能進以忠言者，皆當教其遠避。何則？善惡兩途，不容並立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難。每見里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家身亡者；有以好勇鬥狠，而致破家亡身者；更有溺於賭博，耽於聲色，而致破家亡身者。此中招災釀禍，舉目皆是。原其弊，始於二三知己，一時高興，轉相效學而然。初不料其禍之遂至於此也。假令以親近匪類之心，親近善類；以結交匪類之財，結交善類；則其進德修業，轉禍為福，正未有艾！夫何計不出此？乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎於保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜！則與其悔之於後，不若慎之於始也。 下附徵事（三條）
執贄十往（見本傳）
宋馬伸，字時中，弱冠登第。崇寧中，禁元祐學術，其党為諸路學使，專糾其事，程門宿學老儒，皆懼而解散。時伸自吏部，求官西京法曹，銳然往依。先生恐其累彼也，卻之。伸執贄十往，禮益恭，且曰：「使伸得聞道，即死何憾？況未必死乎！」自此出入三年，凡公暇，雖風雨必赴。同僚或以非語中之，公悍然不顧，多所進益。
〔按〕是時群議惶惑，同人懼其及禍，伸遂欲棄官往投。人皆聞而壯之，以為有志於學，其為德業之助何如！
遇惡不校（婁東人述）
太倉詞林王憲尹，諱吉武。康熙壬子秋，甫登賢書，夜從遠道歸，將近里門，忽有酗酒無賴，遇之於道，執而問曰：「爾是何人？」持刀欲斫之。王斂容曰：「吾是王某，即新科中式者！」其人曰：「吾正欲殺新科王某耳。」犯之益力，賴鄰里狂奔扶救，得脫。歸至家，不與家中言其事。明日，無賴酒醒，惶恐懼罪，以為必聞之官，將置於法。急同鄰里數人，踵門請罪，先生閉戶卻之，以為吾昨夜並無其事。此輩不知所出，惘然而退。
〔按〕有德者必能有容，以其涵養之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆於暮夜欲歸之際，不惟不與之校，並不露於家庭之內，是非特見惡人而遠避，且並忘遠避之見矣。
黨惡殺身（崑山共知）
崑山甫里鎮馬繼，自恃拳棒，結拜兄弟數人，日事杯酒。鄰近有賈人，家本饒裕，二子誤入其黨。一日，馬見客人鍾聰，在鎮收錢數百千，欲劫之，邀其党同行，二子不知其故。舟過蓮花墩，尾客船，數人從後鉤住，盡劫其錢。鍾客登岸號呼，近岸鄉民，四起逐之。適遇捕盜船到，協力擒拿，無一免者。馬繼等先後死獄中，止存陳貴、顧祖、朱二，於康熙十一年七月，梟斬半山橋上。賈人二子，有口難辯，竟限大辟。
〔按〕又有一人，受人所贈之衣，不知其為盜也，後失衣者，執以聞官，竟斃於獄。然則見惡者，可不凜然知懼乎！
「常須隱惡揚善」
〔發明〕奸人早作夜思，不遺餘力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知之者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有云：「聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞，口不可得而言。」大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者，幾希矣！惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。
孔子論益者之樂，必曰：「樂道人之善。」道之云者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。苟有一德，人即傳播，則善者益進於善，此即與人為善之意也。是故善在聖賢，可以鼓勵風俗；善在鄉黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚讚歎，不沒人善之心而已。「善」字所該甚廣，當兼言行大小，遠近聞見而言；「揚」字所該亦廣，兼筆舌勸化，自作教他而言。 下附徵事（三條）
宿世口業（《發覺淨心經》）
佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。佛言：「汝於拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。汝於是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮於四種地獄中，若干萬歲，後得為人，五百世中，生盲無目，愚癡無智，常為人之所鄙賤。汝等將來命終後，於五百歲正法滅時，尚當生於惡國惡人之處，為下賤之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然後滅盡一切業障，得生於阿彌陀佛國，極樂世界，時彼如來，方授汝菩提之記。」
〔按〕譭謗三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發阻撓之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評訕笑為才幹故；一則昧於三世，不知三寶為大福田故。
口業餘報（《雜寶藏經》）
罽賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禪。有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年，恒為獄監飼馬除糞。業緣將盡，離越弟子，遙見其師在罽賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，鬚髮自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言：「我於往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無量。餘殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。」
〔按〕羅漢已斷後有，猶不免有餘報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗；三獸同河，渡分深淺，未可以一概論也！
綺語花報（沈永思說）
宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，適在散卷，唱首名人到，隨即踢下，第二名，乃即己也，唱第三名、第五名俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃「為楫」二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加於潘首。覺而訝之。及榜發，潘果得元。因遍訪名「為楫」者，既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。
〔按〕文人口業，綺語獨多，他人刺心之事，彼偏能以談笑出之，在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食，豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則口四惡業，不期寡而自寡矣。
「不可口是心非」
〔發明〕口司出納，食進於口，所以養其身；言發於口，所以養其心。心口相符，是非乃當。不然，則詐偽叵測，純以機械用事，未邀有口之功，先蒙有口之過。負於口者實多矣。口不能思，而心能思，口常受役於心。故出偽言者，口也；使之出偽言以欺人者，心也。人於接物之時，不能表裏如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。君子但當反求其本而已矣。 下附徵事（兩條）
咒詛酷報（《賢愚因緣經》）
佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼眾，自說往昔所造善惡果報。曾於過去為長者妻，其家巨富，自無子息，妒妾生男，私自殺之，其妾怨詈，乃自誓曰：「我若果殺爾子，使我夫為蛇螫，所生兒子，水漂狼啖，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。」自此沒後，墮於地獄，受苦無量。地獄罪畢，為梵志女。懷孕彌月，同夫至父母家。中路欲產，宿於樹下。忽有毒蛇，螫殺其夫，婦哭之悶。俟天初曉，手攜大兒，復抱小兒，涕泣進路。適阻大河，無舟可渡，乃留大兒於此岸，先抱小者置於彼岸，復入水中來迎大兒。兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。還取小兒，狼來齧去，血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。曰：「近日失火，一門盡死矣。」後復適人，娠身欲產，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶，夫破門入，擒婦毒毆，隨煮小兒，逼令婦食。婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。因棄夫逃，止波羅奈國，息一樹下，有新喪妻者，遂為夫婦。經於數日，夫忽命終。時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂復生埋。適有群賊，旋來開塚，因而得出。婦自念言：「宿有何罪？數日之間，連遭奇禍！」聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於過去施辟支佛食，發願修行，故於今世值佛，得成羅漢。
〔按〕慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。一則以口是心非，咒詛求直之故；一則以施食發願，欲求出世之故。故曰：「禍福無不自己求者。」
一目準誓（《宋鑒》）
宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇后將還，帝挽手泣曰：「吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。」後誓曰：「吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目。」比至，高宗殊無迎復意，後憮然，不敢力言，不久失明。廣募醫療，莫之能治。後有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。後喜，請更治其右。道士曰：「後以一目視，一目準誓可也。」後竦然起謝，道士竟去。
〔按〕輕諾者，必遭人怨；輕誓者，必受天誅。顯仁後之不得踐言，非負約也，迫於勢耳。向使痛哭流涕於高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。不能出此，而第準之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？
「剪礙道之荊榛，除當途之瓦石」
〔發明〕荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利於行走；瓦石當途，必傷人足，除之則便於步趨。於此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小；若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。甚勿以其善小而不為也。由剪除之心推之，則豪強當道，奸宄弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺餘力可知。由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂纖之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之籪簾，必宜多方設法，盡除其害可知。
荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁惡世中，所見每多如此。余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王沒後七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也。又見《大悲經》云：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過後，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生於荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種淨佛國土之因，豈特人天福報乎！ 下附徵事（兩條）
拔荊得金（《陰騭文註證》）
臨川民周士元，入山採茶，被荊棘鉤衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之，乃黃金一錠。持歸作本販賣，三年之後，遂成富室。
〔按〕世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者，若遇見此，但當披去，不可栽培。
夢人贈桂（同前）
元周德，家貧好善，遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之。見跛眇之人，必扶掖之。種種善事，力行不倦。後夢老人，折桂花一枝，贈之，曰：「賜汝貴子，以酬汝勞。」後果生子，弱冠登第。
〔按〕不受瓦石之累，不知拔去之功。猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。有人販糙粞一船，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之，其舟立破。粞沈河底，舟人俱入水中。時已隆冬，凍餒幾斃。至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。
「修數百年崎嶇之路」
〔發明〕名之曰路，必有無數人往來；路而崎嶇，必有無數人不便於往來。一日不修，則一日不便往來；數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來；就無數人中，於大風大雨，便其往來；於重擔行李，便其往來；於暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌撲。厥功顧不巨耶？崎嶇之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂回，一應阻礙舟楫之處，即崎嶇之路也。其法在於因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎嶇之路矣。 下附徵事（兩條）
七十里塘（《崑山縣誌》）
崑山至和塘，自縣治以西，達於婁門，凡七十里，通連湖蕩，皆積水泥塗，無陸地可行，甚為民患。由晉唐以來，不果修築。宋皇祐中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。既而知縣錢公紀，復言之。乃率役興工，始克成塘，遂以年號為名。開通河港，凡五十有二，以泄橫沖之水。上設橋梁，以便行人來往。至今猶受其惠。
〔按〕所謂五利者，一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰復租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由於邑尉之創始，卒貽後世無窮之利。然則留心民瘼（＊疾苦）者，豈必專籍爵位之崇高哉？
熔錫灌閘（《清河家乘》）
崑山張虛江，諱憲臣，嘉靖間，為浙江寧紹台道。方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之，居官一塵不染。嘗曰：「吾只飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。」後其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。時府城五六十里外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所築。其地瀕海，有二十八洞，延袤三四里，水勢最急，修補甚難。一錢太守修後，日就坍毀。屢築屢壞，民甚苦之。張公相度形勢，以為築石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動。紹民乃以神祠之。厥後泰符亦升寧紹台道，繼為方伯（＊地方長官），累遷至七省總漕。仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。
〔按〕虛江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪於長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視。停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。於是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁，子孫科第不絕。
「造千萬人來往之橋」
〔發明〕地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩歎，一旦濟之以橋梁，是猶絕處逢生，不舟而渡也。謂建橋者非大功勳事乎？豈止千萬人往來乎？修造橋梁，是渡人於川澗；布施作福，是渡人於貧窮；改惡修善，是渡人於患難；勤學好問，是渡人於愚癡；修行學道，是渡人於生死。內典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也。 下附徵事（四條）
海神示約（《萬安橋記》）
福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算。宋大中年間，有舟將覆，忽聞空中曰：「勿傷蔡學士！」已而風浪頓息，一舟無恙。詢之，舟中無姓蔡者。止有一婦，厥夫姓蔡。時婦方娠已數月矣，心竊自異，即發願云：「若所生之子，果為學士，必造輿梁，以濟渡者。」後生子，即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋。公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？於是因循者年餘。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隸卒齎去。其卒痛飲大醉，投書海中，酣臥海上。醒後視之，書已易封。公啟視之，止一「醋」字，翰墨如新，公恍然曰：「神其命我二十一日酉時興工乎？」至期，潮果退舍，泥沙擁積丈餘，潮之不至者，連以八日，遂創建此橋。其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋。
〔按〕時董其事者，有盧實、王錫、許忠，及釋氏義波、宗善等十有五人。獨言蔡公者，因其為之倡也。
延齡裕後（《善餘堂筆乘》）
程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：「汝今年當死，可求覺海救之。」夷伯醒而惘然。一日遇見一蜀僧，善相術，叩其字，號覺海，問及壽算，曰：「君年甚促，恐不能至明歲矣。」夷伯固懇之，乃覓水一杯，呵氣入其中，令夷伯飲，且曰：「今夜若有吉夢，可即報我。」是夜，夢至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肅，有喜悅狀；右廊所立，皆枷鎖縲絏之人，哀號涕泗。旁一人云：「左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人，若要福壽，自可擇取。」夷伯遂發心修補橋梁道路，不遺餘力。後復見覺海，曰：「壽已延矣。」後夷伯年九十二，子孫五世昌盛。
〔按〕造橋與拆橋，明明兩種人；善報與惡報，明明兩條路；若說因果虛，必定遭奇禍。
建橋福果（崑邑共知）
崑山周季孚，富而好善，中年無子，後遷至蘇郡，遇一異人，告曰：「汝命數無子，必欲求之，當修造橋梁三百，便可得子。」周曰：「吾無其力，奈何？」或曰：「橋不拘大小，亦不必創造，但能修補缺略，亦可湊足其數。」周欣然從之。欲造者造，欲修者修，略無難色，恰滿三百之數，而周已六旬矣。其後連舉三子，皆為名儒，其一則息關蔡先生之婿。公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。
〔按〕一橋既成，猶能濟人無數，況三百乎？宜其轉無後為有後，命數不足以敵其福報也。
毀橋獲譴（金陵共傳）
江甯貢院前，為秦淮湖，素無橋梁，行人以舟為渡。康熙甲辰，有巨商涉此渡，適乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：「吾於此建橋甚易，豈靳一錢乎？」舟子爭論不已，哄然市人咸集。商即以二千金買木石，其工匠，則一僧募焉。僧乃露棲其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而後告成。丙午秋闈，江寧府脫科，咸歸咎於橋，諸生呈於當事，因拆毀之。僧恚甚，投湖而死。未幾，倡首拆橋之士，親見僧來詰責，數之以罪，立時嘔血而死。
〔按〕脫科亦偶然事，未必果係乎橋。即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，為何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物。脫科固是可恨，不然一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士，畏若虎狼，則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲也。
|
