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「印造經文」
〔發明〕雖有嘉肴，弗食，不知其美；雖有至道，弗學，不知其善。天下最易失者人身，至難聞者佛法。如來不出世，則天上人間皆如長夜。不特庸流局於所見，即儒者亦囿於所聞。仰首觀天，以為止此日月，而不知有微塵之剎土。以為厥初生民，始於盤古，不知曠劫以來，閱歷無邊劫數。天帝、天仙，以為至尊無對矣，不知輪回六道，尚等凡夫。身死之後，以為形滅神消矣，不知一點靈光，生生不昧。父母眷屬，身歿之後，遂謂無可如何，豈知得此法門，縱經千生萬劫，自有酬償之道。善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業所招，纖毫未爽。大矣哉，如來之教典！真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而凶歲之稻粱也。宜阿難結集之時，梵王、帝釋皆執持幡蓋，四大天王皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍，可仿佛其萬一乎？印之造之，其容已乎！
世尊於無量劫前，為求佛法，亡身捨命。有時為一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至。夫固以甘露法門，不能常有於世耳。世俗不知，往往輕視佛典，豈知二三千年後，欲求片紙隻字，而不可得乎！《法滅盡經》云：法欲滅時，比丘所服袈裟，自然變白。況三藏教典乎（《楞嚴經》最先去，《彌陀經》最後去）？自此以後，當過八百八十萬六千餘年（前八百四十萬六千餘年，當在第九小劫內算。後四十萬年，當在第十小劫內算），而後彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，此間方有佛法（賢劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四小劫，皆無有佛（人壽一減一增，為一小劫。每一小劫，計一千六百八十萬年）。至第十五小劫，師子佛出世後，相繼成佛者，共有九百九十三尊，可稱最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又無有佛。迨二十小劫，樓至如來出世後（即韋馱菩薩），而後千佛之數方滿，娑婆世界亦壞矣。自是以後，復經六十小劫（二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來星宿劫之世界復成），方有日光如來出世（此未來宿星劫第一尊佛）。夫以佛法之難遇如此，吾輩幸生其際，豈可入寶山而空手乎？北俱盧洲，壽皆千歲。思衣得衣，思食得食。目不見愁憂之狀，耳不聞爭奪之聲。較之唐虞三代時，猶勝百千倍。自世俗觀之，以為非常之盛世矣，然猶列於八難（＊指見佛聞法存在八種障難，即地獄、餓鬼、畜生、郁單越、長壽、聾盲喑啞、世智辯聰、佛前佛後）之中者，以其但享癡福（宿生所修，止於癡福），不信三寶，不知出世之法耳（韋馱菩薩不能感化此洲，故僅曰三洲感應）。吾是以讀「人其人、火其書」之句（＊語出韓愈《原道》），而不勝憐憫云。
法界等圖附後：
法界惟心圖：
————————————— 佛 ——————————————
緣覺者，聞十二因緣 ｜ 佛為三界大師，四生慈父，
而覺，但能自度，不能度 菩 極天上天下，世出世間，無有
人者，然已超出三界。 薩 尊於佛者。
聲聞者，聞聲而修證 ｜ 菩薩位中，有十信、十住、
者也，即須陀洹、斯陀含、 緣 十行、十回向、十地、等覺，共
阿那含、阿羅漢四種。 覺 有五十一階級。
————————————— ｜ ———————————————
愚癡邪見，負債不償 聲 修十善者，生於天中受勝妙樂，
者，生畜生中，被人宰殺， 聞 三界內，共有二十八天。 具五戒
有口難辯。 慳貪不施者， 者，生於人道，賢愚不等，就中德
生於餓鬼中，積劫不聞水 造其極者，為聖人。 阿修羅者，
漿之名，其苦無量。 謗 有天之福，而無天之德者也，有
無因果，廣造眾惡者，生 胎卵濕化四種。
於地獄中，一日一夜萬死
萬生。
娑婆世界：
為中千世界， ————————————— 三千大千者，謂從一四
更從一中千，二中 此釋迦如來所王之土，乃三千 天下，二四天下，數至一
千，數至一千，為 大千世界總名也。積算此土中 千，為小千世界；又從一
大千世界；以三言 有十萬萬四大天下。包於其外 小千，二小千，數至一千，
千，故言三千。實 大鐵圍山
則一大千矣。 —————————————
四大天王：
此間國土，在 南贍部洲
南贍部洲，共
天竺國之東南，為 東 西 十六大國，五百中
東震旦國，亦名東 勝 日月行其腰， 牛 國，十萬小國，天
支那國。言聲名文 神 中為須彌山， 貨 竺居中。先佛出世，
物之邦也。 洲 頂即忉利天。 洲 皆在於中。
北俱盧洲
施經五福：
一、得長壽 ｜－不殺
二、得大富 ｜－不盜
三、得端正 報由誦者｜－和氣
四、得尊貴 ｜－信佛
五、得聰明 ｜－覺悟
八難：
佛前佛後－｜
北俱盧洲－｜人中難
盲聾瘖啞－｜
世智辨聰－｜
地獄－｜
餓鬼－｜三途難
畜生－｜
無想天—天中難
下附徵事三條
龍求齋法
昔有園監，為王守園。池邊得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕園監：日日送來，若不爾者，罪之以死！園監大恐，呼天訴怨。池有龍王，化作人形，以金盤盛果，而慰之曰：「爾等勿憂，可將此果獻王。欲求一願：往昔迦葉佛涅槃後（釋迦如來以前之佛，人壽二萬歲時出者），我與大王同受八關齋法。王受齋如法，過午不食，故今轉世為王。我被人勸，過午竟食，以此墮於龍中。我今還欲得此齋法，廣行勸化。王若速送來，我當擁護爾國，不然，吾當使汝土地淹沒。」而於此時，適當無佛法之候，何處復有八關齋法？王甚愁憂。時有大臣之父，語其子曰：「吾家堂柱，常放光明，可剖視之。」子如父言，得經二卷，一是《十二因緣經》，一是《八關齋法》，因獻於王。王大歡喜，送與龍王，龍王遂與五百龍子共修齋法，其後命終，皆生忉利天上。
八關齋法：
一不殺生（凡有命者，皆不得殺）
二不偷盜（物非己有，不與不取）
三不淫欲（在家五戒，唯制邪淫；受八關日，正淫亦斷）
四不妄語（心口如一，了無虛妄）
五不飲酒（酒能亂性，飲生諸過）
六不著香花鬘，不香塗身（為除貪著，不嚴身首）
七不歌舞倡伎，不往觀聽（自作觀聽，妨亂道心。倡伎者，琴瑟簫管等）
八不坐高廣大床（恐起貪著，及縱恣故）
九不非時食（非時而食，心易昏昧）
前八名戒，後一名齋。關者，閉也；齋者，齊也。以前八戒，關閉諸惡；以後一齋，令神清志朗，正念昭彰也。不非時食者，謂日過中則不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令種出世善根。以在家人既有妻室，不易斷淫欲。各有職業，不易不非時食，故其期止一日一夜，謂從今朝受，至明日天明即滿。欲數數持，當日日受。其餘諸戒，皆以盡壽為期。唯此一戒，以一日一夜為期。倘能發菩提心，持得清淨，尚能往生西方，何況生天。若不如法，則成虛名耳。受時，當請比丘於佛前說之。若無比丘，則便於佛前自陳受之，無佛對經亦可。若有比丘，不肯求授，自陳受者，便為慢法慢僧，其利益隨其心而劣弱矣。無論未受戒，及已受五戒，及菩薩戒者，皆可受，以其屬加行戒故。
寫經脫苦（《法苑珠林》）
唐龍朔三年，長安劉公信之岳母死，未幾，其妻陳氏亦暴亡。見其母在石門內備受苦楚，哀告其女曰：「速為吾寫《法華經》一部，庶可免罪。」言訖，石門閉，陳氏隨甦，向夫具說。夫因請其妹夫趙師子寫經。趙以現成寫好《法華經》一部，付劉裝潢，蓋此經本范姓者出錢所寫，而劉實未知也。未幾，陳氏復夢其母索經，女言已寫，母泣曰：「吾正為此經轉受其苦，此經乃范氏所修之福，何得攘之以為功？」覺而詢之，范氏果曾出錢二百，於是別寫一部，以用供養云。
〔按〕揚州有嚴恭者，於陳朝大建初，寫《法華經》流通。時有宮亭湖廟神，託夢於商，盡將廟中之財，送之嚴處，作寫經用。又一日，嚴入市買紙，尚少三千文。忽見市中一人，持三千文來付之曰：「助君買紙。」言訖不見。隋末，盜賊至江都，相戒勿犯嚴法華里，多所全活。唐末，其家猶寫經不已。然則經文之當印造，神亦知之矣。
枕經失薦（《感應篇註疏》）
潁上高天佑，同二生應試江寧。聞雞鳴山守源禪師有道，同往叩之。曰：「二位皆當中，惟高君不能，以誤用《楞嚴經》作枕耳。」高愕然，良久細思之，方知篋中有《楞嚴經》，臥時未曾請出，遂以篋作枕耳。迨榜發，其言皆驗。
〔按〕或疑一切書籍，皆當重視，何得獨將佛典推崇？不知文字雖同，而如來之法，普利眾生，一切天龍八部無不信受奉行，原非泛然書籍可擬。譬諸天朝敕命，不當與文牒同觀也。褻慢者如此，則印造者可知。
「創修寺院」
〔發明〕佛法僧三寶，謂之福田。而所以莊嚴供養者，則惟寺與院而已。無寺院，則無佛像經文，僧尼四眾，一應禮拜燒香，受持讀誦之福，皆無由種矣。然則創之修之者，厥功顧不大乎！《正法念處經》云：「若有眾生，見塔寺僧坊，塗飾修補，復教他人，修治故塔。命終生天，其身鮮白，入珊瑚林，共諸天女，五欲自娛。業盡為人，其身鮮白。」又《法滅盡經》云：「將來劫火起時，曾作伽藍之地，不為火焚。」佛言：「假使有人，費金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。縱令此寺，隨為水火所壞，已為不虛施主之恩。」況寺院告成，因之廣造福德乎！ 下附徵事六條
須達施園（《經律異相》）
舍衛國有大長者，名須達多，欲求勝地，造精舍奉佛。惟有祇陀太子園，廣八十頃（往時迦葉如來道場亦在此處），林木鬱茂，最為佳勝。往白太子，太子曰：「布金滿園，吾當賣汝。」須達喜曰：「園屬我矣！」遂運金布地，須臾將滿。太子曰：「吾戲言耳。」須達謂太子之言不當有戲，堅意買之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉繩定基之際，舍利弗忽笑。須達問故，答曰：「汝方於此經營佛宇，而汝將來所受福報之天宮，此刻已先成就。」因借道眼，與須達觀，須達大喜，乃問何天最樂，舍利弗言：「第四兜率天，有彌勒菩薩，現在說法。」須達言：「吾願生此。」精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八億人，共來迎佛。世尊入時，放大光明，諸天伎樂，不鼓自鳴，盲聾喑啞，皆得六根具足。
〔按〕此即祇樹給孤獨園也。園中之樹，皆祇陀太子所施，故曰祇樹。須達恒周給孤獨，故曰給孤獨園。
修塔獲果（《出曜經》）
迦葉佛涅槃後，以舍利起七寶塔，歲久塔壞，無人補治。有一長者，告眾人曰：「佛世難遇，人身難得。雖得人身，或墮邊地，生邪見家，又遭墮落。吾等不可失此良緣。」遂率九萬三千人，共治故塔，乃同發願：「不墮三塗及八難處。見釋迦文，初會說法，皆得度脫。」其後命終，盡生天上，遇釋迦如來出世，果符宿願。
〔按〕佛言：「爾時為首者，即瓶沙王是也，生摩竭提國；見佛聞法者，即九萬三千人是也。」
天人散華（《雜譬喻經》）
昔有四姓家子（天竺國四大姓），為離越（羅漢比丘），作一小房，僅可棲息，復為其作經行之處。後其人命終，生忉利天，所居宮殿，周匝四千里，自知宿因，持華散於離越屋上，自言「我僅作小泥屋耳，不謂得果如此，是故特來散華也（梵語首陀，此云農夫，即第四姓，四姓家子，乃種田人也）。
〔按〕舍利弗見一天人，散華於死屍之上，極其恭敬，問之，天人曰：「此吾故身也，由在世時，孝養父母，恭敬沙門，廣行眾善，令吾享此天福，故散華耳。」須臾，又見無數惡鬼，各鞭一死屍，問之，惡鬼曰：「此吾故身也，由其前世殺生、偷盜、邪淫、妄語，忤逆二親，譭謗三寶，令吾今日備受眾苦，是故鞭耳。」然則離越之屋，宜其有香華散於上也。
同為夫婦（《雜寶藏經》）
舍衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：「我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可復近。汝欲復為我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。」婦如其言，命終之後，果生彼天，復為夫婦。同來見佛，佛為說法，得須陀洹果（七生天上，七來人間，便斷生死）。
〔按〕經云：掃僧坊一閻浮提，不如掃佛塔一手掌。然則掃塔之功，亦大矣。
難為夫婦（《分別功德論》）
舍衛城中有夫婦二人，敬信三寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天為天女，端正無比。因念世人，誰堪為我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還為吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女復來見云：「君得轉勝於我，我不能得君為夫矣！」比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。
〔按〕福業相等，方為夫婦。可見婦人之從夫為榮辱，皆自己之宿業使然也。
捨宅為寺（《金湯編》）
宋范仲淹，字希文，廣修眾善，篤信佛法。凡所蒞守之地，必造寺度僧，興崇三寶。與琅琊覺禪師，薦福古禪師，最厚。初讀書長白山，於寺中得窖金，覆之不取。及貴，語僧出金修寺。又嘗宣撫河東，得故經一卷，名《十六羅漢因果頌》，公為之序，授沙門慧哲流通。晚年以所居宅，改為天平寺，延浮山遠禪師居之（蘇州府學亦其所捨）。仁宗朝，累官樞密，參知政事，追封楚國公，諡文正，子孫簪纓不絕。
〔按〕家舍田園，不過暫時逆旅，樂得以之修福。晉鎮西將軍謝尚，因父鯤之夢而免難。永和四年，舍宅為莊嚴寺（出《建康錄》）。中書令王坦之，捨其園為安樂寺（見《搜神記》）。刺史陶範，於太元初，捨宅為西林寺（出《晉書》）。李子約，歲饑設粥，全活數萬，後捨其屋宇為佛寺（見《法喜志》）。王摩詰，以喪母，表請輞川之地為佛寺。白樂天，王介甫，亦皆以所居，施為梵剎（各見本傳）。較之後世刻剝他財，經營大廈，甘為不肖子孫拆毀，不捨分文修福者，不啻神龍之於蝘蜓矣！
「捨藥材以拯疾苦」
〔發明〕閻浮提中，共有萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十三種雜香，百二十一種寶，皆足以濟人。而於疾苦尤急者，則惟藥材耳。以藥濟人，捨也；以方給人，亦捨也。貧人不與計利，捨也；勸人不賣假藥，亦捨也。捨之為術多矣，存乎拯之之心耳！末世之疾病，漸漸增添；末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生於晉魏以後。箭風之病，起於順治末年。近時初生嬰兒，多生螳螂子於兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日輒死。此余成童以前，所未嘗有也。萬年以前，水味之厚，同於乳酪。耆婆（天竺國之王子，醫中之聖也）在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等，今則價高四五倍，而色味反不如矣。將來五千年後，人壽二十歲時，疾疫災起，死亡積野，過七月零七日，其災方熄，彼時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎！《婆沙論》云：「若以一阿梨勒果（不必專用此果，特偶舉之耳），奉施病僧，於當來世中，決不遇疾疫災。」
疾苦之生，非生於生之日，必有所由生。《大方廣總持經》云：「以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。」《梁懺》云：「為人喑啞，謗毀人故；為人短小，輕蔑人故；為人醜黑，遮佛光明故；身生惡瘡，鞭撻眾生故。」《法華經》云：「水腫乾痟，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生謗斯經故。」獲罪如是，可知有一種病，必有一種致病之由。施捨藥材，救於已病之後；勸其不造惡業，救於未病之先。一是聽訟猶人，一是使民無訟，並行不悖可也。 下附徵事（二條）
多劫無病（《付法藏經》）
薄拘羅尊者，於毗婆尸佛出世時（此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛），本一貧人，見一比丘患頭痛病，發至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈，由是九十一劫以來（即人壽一增一減之小劫），在天上人間中，常無病苦。
〔按〕在俗之人，當年老疾病時，尚有妻孥奉養。獨有僧尼臥病，則所求闕絕，舉目無親，最為淒慘。所以經言供養病僧，其福最大也。
瘡發人言（出《漢書》及《水懺緣起》）
漢景帝時，七國驕恣，吳王且有反謀。晁錯慮其為變，勸帝稍削其地。七國聞之，遂反。帝憂懼，方議征討，而吳相袁盎，與錯有隙，乘機勸帝誅錯，遂腰斬之於東市。仆射鄧公，上書訟冤，帝始大悔，然已無及。至唐懿宗朝，有悟達國師者，未顯之日，與一僧邂逅於京師。其僧有惡疾，眾共惡之，而悟達禮遇有加，略無厭色。後分訣時，僧感其意，乃囑曰：「子後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松為志。」悟達居長安，德望日著，懿宗禮為國師，賜沈香座，恩寵日隆。忽生人面瘡於膝，眉目口齒畢備，飲啖無異於人，痛苦萬狀，良醫莫識。忽思及病僧語，徑往茶隴山。到已薄暮，四顧彷徨，遙望煙雲間有二松，遂趨之，見僧果在，告以所苦。僧曰：「無傷也，巖下有泉，翌旦濯之，當即愈耳。」黎明，童子引至泉所，方掬水間，瘡即大呼曰：「未可洗，我尚有宿因欲說。師博及古今，曾讀《西漢書》所載袁盎殺晁錯事乎？」師曰：「曾讀。」瘡曰：「師即袁盎，我即晁錯，腰斬東市，其冤如何！我累世求報，而公十世為高僧，精嚴戒律，欲報無由。今受人主寵遇，利名心起，於德有虧，故能相報。即蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧水，不復與汝為冤矣。」悟達聞而凜然，即握水洗之，其痛徹骨，絕而復甦，瘡因平復。今相傳《水懺》三卷，乃師瘡愈後，所述為懺法也。
〔按〕迦諾迦者，世尊弟子羅漢也。國師相與時，但見為病僧耳，烏知其為異人哉！迦諾迦之號，反因瘡所言而知之。此種業報，夫豈世間之藥，所可療治乎！
預絕諸病神力
謹將大醫王，澤及後世之藥，錄出各種神方於後。
預絕惡瘡瘋癩神方 居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。
預絕盲聾喑啞神方 不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人於隱密，不以惡眼視父母師長僧尼，明目之人不習卜筮以妨瞽者之業，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之譖以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隱褻事，不信人死斷滅無有應報，不謗三寶，不竊議君親師長，不以利口顛倒是非。
預絕虛勞怯弱神方 事親服勞不倦，禮拜三寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節耕牛乘馬之力。
預絕短命夭折神方 孝養父母，戒殺放生，不畜豬羊雞鳧等物，不造殺生器皿，勸屠人庖人打鳥人等改業，印施戒殺放生因果善書，醫道不精不敢應世。
預絕妻子離散神方 不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。
預絕牢獄閉繫神方 不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄鳥籠及關閉蟲魚之物。
預絕貧窮苦楚神方 養親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假（＊同「借」）貸，不取非分財物。
預絕容貌醜陋神方 事親有婉容，和顏奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。
預絕愚癡邪見神方 尊信三寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經典，親近有德高僧，發明三世因果之說，刪削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。
以上各項，俱兼自作，教他作，及讚歎隨喜作。
「施茶水以解渴煩」
〔發明〕人知饑足以喪身，不知渴亦足以致病。少壯者猶可，而在年高者猶甚；無疾者猶可，而在多病者猶甚；地近者猶可，而在長途者猶甚；和煦時猶可，而在大寒大暑猶甚。古人云：勿以善小而不為。施茶必居其一矣。 下附徵事（兩條）
施水福報（《百緣經》）
舍衛城中，有一長者，財寶無量，婦生一子，端正殊妙，不飲母乳，齒間自然有八功德水（＊八種功德分別是：澄清潔淨、清涼解熱、甘美味好、輕浮柔軟、滋潤身心、安寧和平、止渴去饑、增長善根），以用資養。年長出家，名耶奢密多，成阿羅漢。比丘問其宿緣，佛言：「迦葉佛時，有一長者，出家入道，不能精勤，又復重病，醫教之食酥，夜間藥發熱渴，求水不得，趨至河濱，河水復竭，備經艱苦。明旦語師，師言：『汝遭此苦，狀似餓鬼，汝今可取我瓶中水去。』比丘如命而往，瓶中水亦竭。心大憂懼，自謂必墮餓鬼。因見迦葉佛，至心懺悔。佛言：『汝今可於眾僧之中，行好淨水，可得脫此餓鬼之身。』聞已歡喜，便於僧中常給淨水，經二萬年，即便命終（迦葉佛時此間人壽二萬歲），故在所生處，齒間常有清淨八功德水，今復遇我，出家得道。」
〔按〕餓鬼道中，積劫不聞水漿之名。非無水也，身雖生於河濱，而其不聞者如故也。不遇迦葉如來，安能轉禍為福耶？
以水賣貧（《賢愚因緣經》）
阿槃提國，有一長者，貲財甚富，家有賤婢，衣不蔽形，食鮮充口，時被鞭撻，求死不得。一日持瓶，詣河取水，舉聲大哭。佛弟子迦旃延，憐而告曰：「汝若厭貧，何不賣之？」老婢答言：「誰買貧者？」迦旃延曰：「貧實可賣。」婢問：「賣貧若何？」曰：「汝欲賣貧，當一一信受吾語。可先洗瓶，以瓶水布施於僧。」婢言：「瓶是主人之物，如何可施？」師曰：「瓶雖非汝物，瓶中之水，汝獨無分耶？」婢意開悟，乃持瓶施水，師親自受水，授以三歸五戒，復教以念佛。是夜，老婢遂命終於主人室內。明日，主人見之，怒甚，投屍寒林。其神生於忉利天宮，遙見故身，遂與天中眷屬，散華其上。
〔按〕既知布施可以賣貧，即知禮佛可以賣賤，放生可以賣短命，參學可以賣愚癡矣。有智之人，一聞便當千悟。安在世間之逆境，不可一一賣之乎！
「或買物而放生」
〔發明〕王法之治罪人也，不能加於殺戮之外；父母之愛子女也，不能加於生全之外。可知天下之最惡者，唯殺生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽獸與人，形體雖異，而知覺實同。觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋；與吾人類，當王難捕戮之時，父母彷徨莫措，妻孥投死無門，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則眾雞驚啼；屠一豕，則群豕不食；與吾人類當劫掠屠城之際，親見父母傷殘，目擊妻孥支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五臟已刳，而口猶吐氣；或咽喉既斷，而眼未朦朧；與吾人類臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？於此忍心殺之，其恨何如？於此買而放之，其感又何如？
放生不可有常期，恐人因吾買放，反致購求物類也。放生不當有常所，恐人伺吾放後，旋復盜取也。放生不必拘常物，不論物命大小，悉宜救濟也。吾崑放生會，唯清涼庵最善。由其創始之時，善友先捐百金，貯之典鋪，每月收其息以放生。而於會期四五日前，又各分小單於與社之友，屆期零星攢湊，並不獨藉乎典息。此所以久行而不替也。舉會之日，各誦《華嚴經》五卷，香燭薪水之資，三人為之均任。尤屬眾擎易舉，他處可以為法。 下附徵事（六條）
放豚放兒（《法苑珠林》）
晉杜永平，梓潼涪人也，家巨富，有子十歲，名天保，甚愛念之。太元三年，暴亡。未幾，家中母豬生五子，一最肥，將殺以饋官禮。有一比丘，忽謂杜曰：「此豚是君兒也，何相去百餘日，而遂忘耶？」言訖，但聞香氣累日，遂放此豚，憐而養之。
〔按〕佛言：有生之屬，或多宿世父母六親。儒者不察，以為何忍作此種想。獨不念作此種想，猶且不忍，豈其殺之而食，反可忍耶！一言以蔽之，曰：弗思耳。
賣豬賣子（《冥報記》）
隋大業八年，宜州皇甫遷，曾竊母錢六十文，母索錢不得，舉家盡遭鞭撻。明年遷亡，託胎其家豬腹中，豬稍長，賣於遠村社主家，得錢六百文。是夜，其妻方睡，即夢豬云：「吾是汝夫，為取母錢六十，累合家拷打，罰為豬，不意被汝賣去，幸速贖我，稍遲則被宰矣！」妻覺，猶不甚信，少頃睡去，復夢如初，其情轉迫。乃披衣叩姑門，而姑坐起已久，各述所夢而同。時已半夜，而社主尚遠三十里。其母恐不肯贖，乃以錢一千二百文，命長男並遷之子同往。社主因社期已迫，堅拒不允。乘夜仰有勢力者強贖之，社主乃放豬歸。道經曠野，兄語豬云：「審是吾弟，可先行。」豬即先行到家。其後鄰里共為嘲笑，子女恥之，乃私告曰：「吾父如此，累兒女何以見人！父向與徐某甚厚，盍往其家，吾等送食可也。」豬聞之，涕淚交流，搖尾竟往徐家，相去四十里。大業十一年，豬遂死於其處。
〔按〕改頭換面，一家不識矣，所以六親畢竟是空。
救羊救女（《法苑珠林》）
唐長安風俗，每過元日，遞相設宴。有筆賈趙大，次當設席。其日賓至，見其碓上有汲水繩，縛一童女，年可十三四，身穿青裙白衫，泣告客曰：「吾乃主人女也，往年盜父母百錢，欲買脂粉，未及而死，其錢現在廚房西北隅壁孔內，今罰我為羊。」言訖，客諦視之，乃一青羊，而白頭者也。驚告主人，主人問其形貌，宛如亡女，死二年矣。急索廚中，錢猶在焉。於是送羊於僧舍，而合家齋戒。
〔按〕錢猶具在，而苦報已償，不幾枉自受罪乎！萬般將不去，唯有業隨身。尤信！
鞭馬鞭親（《冥報拾遺》）
唐並州文水縣李信，為隆政府衛士。顯慶某年冬，乘赤驥馬，並帶驥駒一匹，隨例往朔州赴蕃。時風雪嚴凝，行十余里，馬不能進。信鞭之數十，馬遂作人語，謂信曰：「我是汝母，為生前背汝父，將石余米付幼女，故今獲報。此駒即汝妹也，亦為償債耳！」信聞之，不勝悲泣，乃躬負鞍轡，告之曰：「信是我母，當自行歸家！」馬遂前行至家。信兄弟乃別作廠室養飼，有同事母。常為其齋僧禮懺，合門精進修持。時工部侍郎溫無隱，岐州司法張金停，俱以丁艱在家，聞而駭異，就家詢之，見馬猶在云。
〔按〕財物之可通融者，無如夫妻子女，乃猶毫不假借如此。然則世之偏憎偏愛，而私為厚薄者，可為寒心！
曹翰宿因（《現果隨錄》）
蘇州劉玉受，諱錫元，萬曆壬子秋，為貴州房考官，道經湖廣，夢一長面偉人告曰：「吾宋將曹翰也，前在唐朝為商，偶過一寺，見法師講經，發心設齋一供，隨復聽經半日。以此善因，世為小吏，從不失官。至宋為偏將軍，即曹翰也。攻江州不下，怒屠其城，因此殺業，世世為豬，以償所殺。往歲，曾為豬於君之佃戶家，蒙君憐而活之。今君泊舟之所，即我將來被殺處。明日第一受宰者，即我也。有緣相遇，幸垂哀救。」劉驚覺，窺泊舟之所，果屠門也。頃之，抬出一豬，呼聲動地，劉遂贖之。
〔按〕此豬放之閶門放生堂中，呼曹翰即應，萬人目擊。
救物同登（《廣慈編》）
會稽陶石梁，與張芝亭，過大善寺，放膳魚數萬。其秋陶夢神曰：「汝未該中，因放生，早一科。」榜發而驗，因曰：「事賴芝亭贊成，奈何功獨歸吾！」數日，南京錄至，張亦中式。
〔按〕明末，蜀士有劉道貞者，曾作戒殺文勸世。辛酉七月，其友夢至文昌殿，帝君揭一紙示之曰：「此劉生戒殺文也，今科中矣。」寤而語劉，不信；榜發，果如其言。然則欲向青雲路者，可以知所適從矣。
「或持齋而戒殺」
〔發明〕勸人戒殺，猶或相信；若言持齋，未有不以為迂矣！不知天下唯有食肉之人，所以有殺生之人；亦唯其有殺生之人，所以有食肉之人；二者相為勾引。世人只緣習見習聞，所以不知不覺。假令每日天將曉時，各得神通天眼，親見無量無邊屠戶，手執利刀，將一切豬羊牛犬，捆縛在地，加以極刑。爾時，一切物類，大聲疾呼，魂飛魄戰，號天而天不賜梯，掉地而地不借孔。瞬息之間，尖刀盡斷其喉；瞬息之間，尖刀盡入其腹；瞬息之間，熱血盡從刀縫噴出；瞬息之間，沸湯盡從刀縫注入。由是注目，則如熱釘烙眼；注背，則如沸鐵澆身；注舌，則如烊銅灌口；注腹則如滾錫纏腰。此時一切物類，因痛極而緊閉其目，因痛極而漸低其聲，因痛極而百骸俱為伸縮，因痛極而五臟盡若牽抽。俄而，閻浮世界，幾萬萬生靈，頭足異處，骨肉星羅。積其屍，可以過高山之頂；收其血，可以赤江水之流；覽其狀，慘於城郭之新屠；聽其聲，迅於雷霆之震烈。如是所造無量兇惡，其端皆為吾等食肉所致。然則食肉之招報，亦不小矣。
萬一此種物類，宿世曾為吾之六親，將若之何？曾為吾之眷屬，將若之何？不然，未來世中，或為吾之六親眷屬，將若之何？更不然，吾之他生後世，同於此種物類；或吾六親眷屬之他生後世，同於此種物類，又若之何？諺云：一日持齋，天下殺生無我分。若一日不持齋，則天下殺生有我分矣。可不懼哉？據經典所云，將來過六千年後，人壽十歲時，有刀兵災至。一切眾生，自相殺害，地所生草，利如鋒刃，觸之即死。過七日七夜，其患方除。佛言：從饑饉刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺，及相爭相奪之心故。《婆沙論》云：「若一日一夜持不殺戒，當於來世中，決不遇刀兵災。」 下附徵事（九條）
怨親顛倒（《法句喻經》）
舍衛國有婆羅門，富而慳貪，每逢食時，堅閉其戶。一日烹雞作饌，夫婦同食，中間夾坐一小兒，數取雞肉納小兒口中。佛知此人，夙福應度，乃化作沙門，現其人前。婆羅門見而怒曰：「道人無恥，何為至此？」沙門曰：「卿自愚癡，殺父娶母，供養怨家，如何反謂道人無恥？」婆羅門問故，沙門曰：「案上雞者，是卿前世之父，以慳貪故，常墮雞中。此小兒者，往作羅剎，宿生常被其害，以卿夙業未盡，又欲來相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩愛深固，還作汝妻。此種輪轉，愚人不知，惟有道人，了了皆見。」佛於是即現威神，令識宿命。婆羅門懺悔受戒，佛為說法，得須陀洹道。
〔按〕都提之父，作狗於其子之家，盜取盤中食（詳《中阿含經》）。旃檀之父，乞丐至於子之門，被閽人毆折一臂（詳《經律異相》）。世間極駭異之事，正世間極平常之事。所以一切有命之物，概不可殺。
餓狗示報（《冥祥記》）
劉宋沙門竺慧，新野人，住江陵四層寺。永初二年卒，弟子為設七日齋供。圓滿之日，有僧道賢，見慧在房前，衣服不異平時，謂賢曰：「君猶不能斷食肉乎？吾正坐食肉，生於餓狗地獄。」道賢懼，未及答，慧復言：「君若不信，試看我背後。」乃回背示賢，見三黃狗，形半似驢，眼光如炬，有齧慧之狀。賢驚呼，其形遂滅。
〔按〕在俗之人，尚當堅持齋戒，況號為衲子，而猶是乎！其得現形以垂炯戒者，未始非七日齋供之力也！
一錢薦帝（《隋唐紀事》）
周武帝，好食雞卵，時有名拔虎者，為監膳儀司，有寵。至隋文帝時，猶為監膳。開皇八年，暴死，因胸前暖，未即殮。過三日，忽甦云：「吾欲面至尊，為武帝傳說。」文帝知之，即召見，輿人負之入，云被攝至冥，見周武帝先在，冥王問吾曰：「汝為帝作食，共食白團幾何？」余不知白團為何物，左右以雞卵對，余惘然不知其數。王曰：「此人不記，當須出之。」帝慘然不樂，忽見庭前有鐵床，並獄卒數十人，時帝已臥在床上矣。見獄卒以鐵梁壓帝，兩肋裂開，有無數雞子迸出，俄與床齊，帝大稱苦，呼吾告曰：「寄語大隋天子，所有倉庫玉帛，昔年亦吾儲蓄，我今為滅佛法事，受極大苦，可速為我作功德。」於是文帝下詔，令天下人各出一錢，以資冥福，且命錄其事於史。
〔按〕武帝之滅法也，其毒遍流於天下，故其追薦也，亦當遍及於天下。迨至盡天下而代其懺悔，其罪自然消亡矣。昔歐陽公，為參政時，兼譯經潤文使。嘉祐六年閏八月，公夢至一所，見十人冕旒環坐。因問曰：「君等非釋氏所謂十王乎？」曰：「然。」又問：「世人飯僧誦經，為亡人修福，有益乎？」曰：「安得無益！」公自此爽然若失，深悔從前排佛之謬（出《歐陽公行狀》及《韻語陽秋》），於是作為訓子之語，以戒後人（詳《吉安舊府志》）。其沒也，誦《華嚴經》之第八卷而逝（見《金湯編》）。噫，天下之為歐公者，豈少哉！
父殺羊女（《冥報記》）
唐貞觀中，京兆韋慶植，有女早亡，韋夫婦甚痛惜之。後二年，韋欲宴客，買得一羊。其夜，韋妻夢亡女，著青裙白衫，頭簪雙玉釵，泣告曰：「兒在生日，嘗私用父母錢財，今作羊身來償父母。明旦當殺，願垂哀救！」母驚寤，自往觀羊。見羊半體皆青，項膊獨白，頭上有白毛兩點，宛如釵狀。即止家人勿殺，而慶植未知也。適賓至，索饌甚急，大怒廚夫。廚夫畏罪，遂取殺之。既而座客皆不食，慶植問故，客曰：「頃所殺羊，遙望乃一少年女子耳！」入而詢妻，乃知其故。韋大悲慟，發病而亡。
〔按〕此事與筆賈之女相類，同一盜親之錢，同一作羊示罰。然彼則獲免於死，此獨終至於殺者，非有幸有不幸也！一則所盜之錢未用，一則所盜之錢既用也。
夫殺羊妻（《廣仁錄》）
劉道原，為蓬溪令，解官，宿秦氏家，夢一婦泣訴曰：「吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官罰吾為羊，今現在欄中，明日將殺以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，則吾罪愈重耳！」劉待旦言之，則已宰矣。舉家大慟，納羔於腹，葬之曠野。
〔按〕成家之子，不輕借銀錢之債，恐其出息以相償也；有智慧之人，不肯借性命之債，懼其捐軀以相報也。所以大修行人，必欲超出三界，報得五眼六通，盡知過去未來，世出世間之事而後已也。
殺生冥累（《竹窗隨筆》）
錢塘金某，齋戒虔篤，沒後附一童子云：「吾因善業未深，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自由。」一日呵妻子云：「何故為我墳墓事，殺雞為黍？今有吏隨我，不似前日之自由矣！」子婦懷娠，因問之，曰：「生男，無恙；過此復當生男，則母子雙逝。」眾異而志之，其後一一皆驗。
〔按〕佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼，歌吟而前。阿難問之，佛言：「其家子孫，為彼修福，當得解脫，是以歌舞。」又見數百好人，啼哭而過，阿難又問，佛言：「彼家子孫，為其殺生設祭，不肯作福，後有大火逼之，是以啼哭。」（見《大藏一覽》）世俗不知，但見盛備牲肴，以為榮宗耀祖，而豈知適所以累其親乎！
河神受戒（《現果隨錄》）
江西鱘魚嘴，其河最險，有無風三尺浪之謠。此地有龍王廟，神最靈，商賈往來者必禱之，所殺無算。崇禎年間，有三昧律師，將過其地。廟祝夢神告云：「明日有僧來，其僧宿世與我同師出家，彼不昧正因，所以復為高僧；我以一念之差，墮於血食，今殺業甚多，將來必入地獄。明日懇其為我授戒，以後祭我者不得復用葷酒。」明日廟祝訪之，果遇三昧律師，告之故，師到廟與神說戒。自此風恬浪靜，往來者俱不設祭矣。
〔按〕水陸神祇，若享血食之報，無有不入地獄者。東嶽聖帝，於唐朝永淳以前，亦用葷血，後求元圭禪師，受過五戒（見《傳燈錄》），因以得免。即文昌帝君，以及關帝，亦斷無用葷血之理。君子愛人，猶當以德，曾謂二帝不若曾子乎？
破齋酬業（《現果隨錄》）
崑山魏應之，子韶族子也。崇禎庚辰春，與子韶同寢，忽夢中狂哭念佛。子韶驚問，乃曰：「夢至陰府，見曹官抱生死薄至，吾命在縊死薄，下注云：『三年後某日當自縊書寮。』余問何罪，曰：『定業難逃。』問何法可免，曰：『莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免。』」遂語子韶曰：「侄從此一意修行矣！」遂持長齋，曉夕念佛，精進者八閱月。後文社友皆咻曰：「此夢耳，何為所惑？」由是漸開齋戒，癸酉春，無故扃書房門縊死。屈指舊夢，適滿三年。
〔按〕口腹之士，必以孔子不持齋為口實，獨不思孔子齋必變食，則飲酒食肉，當時未嘗不戒也。必齋戒而後交神明，則食肉為昏濁之法可知。今人事事不如孔子，獨將不持長齋學孔子，豈其以是為入聖之門耶？
賣齋立斃（《現果隨錄》）
麻城王某，長齋三年，忽染惡瘡，心生退悔，其友慰之曰：「公持齋人，佛天必佑。」王曰：「持齋三年，得此惡報，有何益乎？」友曰：「汝不欲此齋，可賣得吾否？」王問如何賣，友曰：「一分一日，三年當得銀十兩八錢。」王喜，遂書券得銀，明日將開齋戒，夜夢二鬼罵曰：「十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。」立欲攝去，王請緩一夕，當退銀，誓復長齋。明日，呼其友索券，友曰：「昨持歸，即於佛前焚化矣。」王悔恨，立死。
〔按〕欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。觀此，可見誦經禮懺者，既出錢財，無不得福矣。欲持長齋，當先作五種不淨觀，然後於魚肉之類，能生厭心。何者為五？一者種子不淨，謂一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者所食不淨，謂豬羊所食，無非糟糠糞穢故；三者住處不淨，謂其沒身於大小便利之中故；四者腹中不淨，謂其腥臭體中，滿包屎尿膿血故；五者死後不淨，謂其腐爛時，與死人無異故。
「舉步常看蟲蟻」
〔發明〕牛羊犬馬，世俗猶或憐之，若言愛惜蟲蟻，無不笑其愚矣。獨不思形有大小，性無大小。若謂大者殺之有罪，小者殺之無罪，則人身雖大，終遜於牛，與其殺牛，不如殺人。而天下之至尊且貴者，無如摩竭大魚矣（摩竭大魚，鱗甲內癢，以身揩玻璃山，海水皆赤）。帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。世人舉足動步，無不是罪。即以行路而言，一生誤傷物命，不知幾千萬萬矣！曾見沙彌律中，有行步不傷蟲蟻咒，甚為簡易，宜於每日清晨，未下床時，先默念佛號數聲，祝曰：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於足下誤傷時，願汝即時生淨土。」隨持咒七遍，咒曰：「唵地利日（音支）利娑婆訶。」持過七遍，然後投足於地，則無誤傷之患。按此咒，不問智愚，人人可誦，子弟六七歲時，即宜教之，習慣，則仁慈之念，自幼培植。未始非雞鳴而起，孳孳為善之助也！ 下附徵事（一條）
忍渴護蟲（《法句喻經》）
佛在祇園說法，有新學二比丘，從羅閱祇國來。道路遼遠，又值亢旱，渴乏欲死。偶見地穴中，有升余水，中多細蟲，不可取飲。一人曰：「且當飲之，救得我身，然後見佛。」一人曰：「既破佛戒，即見何益？」遂忍渴而死，其神即生忉利天，自識宿命，手持香花，來供養佛。其飲水者，經日乃至，泣告其苦。佛言：「我久知之。」因指天人示之曰：「此即與汝同來者，今先至矣。不奉我戒，雖云見我，我不見汝也！」
〔按〕佛制空缸甏（＊罈子）之類，宜覆不宜仰，何以故？誠恐仰之而積水生蟲，且因用之而棄水殺蟲也。蓋夏秋之間，地上苟有積雨，過一兩日，未有不出蟲者，所出之蟲，無有不乾死者。故開通陰溝，使家中不積水。不以溝內泥水，灌溉花木。新受雨水，必先投熾炭於內。不以魚肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致引誘群蟻，被人踐踏。皆所以預杜殺機也。
「禁火莫燒山林」
〔發明〕人遇火災，未必皆喪身命。獨至山林被焚，則一應飛者、走者、鳴者、躍者，無足、二足、四足、多足，盡殲烈焰矣！此種罪孽，多出之惡少。禁之莫燒，為功最巨。堿水、鹽汁、沸湯、石灰漿，皆不可潑於有蟲處所。 下附徵事（二條）
以身濟獸（《大智度論》）
過去無量劫前，有大樹林，多諸禽獸，野火來燒，三面俱熾，唯有一面無火，而阻於河。眾獸窮迫，逃竄無地。佛言：「吾於爾時，為大身多力鹿，以前後腳，各踏兩岸，將身橫踞水上，令眾獸踏背而過，皮肉俱爛，以慈悲力，忍之至死。最後一兔來，命已垂絕，強自努力，令彼得過，過已，折脊墮水而死。」佛言：「若我自述宿世，如是苦行，窮劫說之，猶不能盡。」
〔按〕佛言：「爾時前所度者，諸弟子是也，最後一兔，今須跋陀是也。」
燒蟲受譴（《功過格》）
揚州何自明，開茶館於石塔寺前，家多樹木，每掃葉焚之。及病，且死，忽自言曰：「吾一生以來，所燒樹葉無算，初不知其為罪，豈料其上蟲蟻無算？今冥司以此罪吾，殆不可復贖矣！」言訖而死。
〔按〕竹木之朽者，多生蛀蟲白蟻於內，皆不可作薪，豈特樹葉乎？按經典言，燈焰之上，有微細眾生，吞食其煙，人氣一吹即死，凡眼不識，唯有天眼者，方能見之。故佛教比丘不得以口氣吹滅燭燈。
「點夜燈以照人行」
〔發明〕黑夜難行之處，忽然予以一燈，是猶呼無目者，而予以雙眸；挽既去之太陽，而邀其末光也，何惠如之？是故有燈，則眼前了了，故施之者，當得明目報。有燈，則心無憂慮，故施之者，當得歡喜報。有燈，則不履污穢泥途，故施之者，當得潔淨報。有燈，則犬吠不驚，故施之者，當得無畏報。有燈，則不令人疑，故施之者，當得舉動光明報。有燈，則不致跌撲損傷，故施之者，當得無病報。有燈，則不墮落溪河井澗，故施之者，當得長壽報。孰謂點夜燈者，獨照人行乎？
世人生不知來，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，盡在黑暗中輪轉。誰是有燈以照者？自佛言：「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」而後前世後世，恍然各有一燈矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以為人也；歸依三寶，照之使不入三途也。是則燃智慧之燈也！
下附徵事（二條）
貧女施燈（《阿闍世王受決經》）
阿闍世王，用百斛麻油，自宮門至祇園精舍（在舍衛城南六里），靡不周遍。時有貧窮老母，見王作福，私自感傷，乃以兩錢買油，用以供養。時兩錢油應得二合，賣油者嘉其至誠，復贈三合。計此油不能半夕，老母私自誓云：「若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！」是夜，王所點燈，或明或暗，種種不同，唯貧母之燈，光明達旦。明日，目連以袈裟扇之，燈光益明。佛言：「此光非汝威神之所能滅，此母宿世已供養百八十億佛，卻後三十劫當得作佛，號曰『須彌燈光如來』，只因宿世未嘗布施，故今貧窮。」
〔按〕所謂修慧不修福，羅漢應供薄也。然則布施之事，誠不可已矣！
竊油現果（其親面述）
崑山石浦鎮，有一觀音堂，荒涼殊甚。康熙初年，有人殺兔於其內，欲烹而無油。一人指佛前燈油示之，其人遂取以烹。食兔甫畢，而兩目忽瞽，遂終其身。
〔按〕若據戒律，則佛前燈油，尚不可以供菩薩，況凡人竊取乎！況又竊以烹兔乎！失明之報，未盡其罪也。
「造河船以濟人渡」
〔發明〕臨流躑躅，歎隔河千里之難，忽然載而渡之，是所謂絕處逢生也。予人以絕處逢生，其人亦必絕處逢生矣！從江河中渡人，其功固大；從生死中渡人，其功尤大。從江河中渡人者，恩在一時；從生死中渡人者，恩在世世。一切凡夫，皆在生死輪回之此岸，唯有六種大功行，可渡之而到於彼岸。彼岸者，諸佛菩薩超出三界之岸也。六種大功行，即六波羅蜜也，所謂布施度慳貪，持戒度惡業，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡也。 下附徵事（一條）
志存濟溺（《懿行錄》）
明楊少師（＊官名）榮，字勉仁，閩之建寧人，世以濟渡為業。時遇溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下。他舟爭取貨物，獨少師曾祖與祖，專意救人，貨物一無所取。鄉人共笑其愚，答曰：「我渡值，足以自給，妄取非吾願也。」迨少師父生，家漸裕。忽有道者過，曰：「汝祖有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。」遂如言葬之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，曾祖、祖父，皆贈如其官。
〔按〕康熙丙子年六月初一日夜半，崇明縣海潮大至，飄去沙鎮一十八所，人畜器械，蔽水而下。有人伏於大柴堆上，浮海而來，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，漸漸以物鉤取，不意柴堆忽散，其人溺死。方至薄暮，取柴者忽發顛狂，自言：「我一家四口俱死，唯我尚可獨生，今汝既害我，我決不汝饒矣！」其人即於是夕暴亡。可見，志在利人者，己亦未嘗不利。志在得財者，財亦終不可得。善士樂得為善，惡人枉自為惡，良不誣也！
「勿登山而網禽獸」
〔發明〕同一羽族也，以禽鳥視雞鶩，則大相徑庭。蓋雞鶩之宿業重，故招決定殺果；禽鳥之宿孽輕，故得未定殺果。若登山而網之，是使孽輕者亦招重報矣，其孽非自吾而造乎！《梵網經》云：「若佛子見異類，當默念云『汝是畜生，當發菩提心！』若不爾者，犯輕垢罪。」則見諸禽鳥，猶當發心救度，反欲網而食之，可乎哉？閻浮提山林樹木中，共有四千五百種鳥（出《藏經》）。雖極羽族之變，而其貪生畏死，則一也。彼方藉山以作棲息，乃一旦網之，使其母離子散，招報亦屬非淺！禽鳥之死，不止於網，網既不施，則其不得用弩箭火槍，以及毀巢取卵，益可知矣。 下附徵事（三條）
鸚鵡始末（《賢愚因緣經》）
舍衛國須達長者家，有二鸚鵡，稟性黠慧，解人言語。見比丘來，先告家人，令出迎送。阿難見之，為其說四諦苦集滅道，二鳥聞法歡喜，棲於樹上。以宿業故，為野狸所食；由聞法故，其神生於四王天。佛言：「此鳥盡四王天壽，當生於忉利，忉利壽盡，生於夜摩，夜摩壽盡，生於化樂，化樂壽盡，生於他化自在，他化壽盡，還生化樂，以至四王。如是往返七次，當生人中，出家修道，一名曇摩，二名修曇摩，成阿羅漢。」
〔按〕雖聞四諦，仍被狸吞，知定業之難免也；雖被狸吞，終出三界，知佛法之當聞也。彼求生淨土者，苟其平日精進修持，發宏誓願，無論其不能坐脫立亡，縱使蛇傷虎噬，亦何礙其為生西方乎！
鴿得人身（《法苑珠林》）
唐並州石壁寺，有一老僧，日誦《法華經》及《金剛經》。貞觀末，有鴿巢於其室，俄出二雛。僧日以飯飼之，後俱墮地死，因收葬之。經旬後，僧夢二小兒謂曰：「吾等先有小罪，遂受鴿身，近聞法師誦經，當脫此禽身，託生於某村某姓，過十月後，當誕生也。」僧如期往，其家果生二子，呼為鴿兒，兩兒並應；一應之後，歲餘始言。
〔按〕初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心，不復記憶。鴿兒之應，猶是初生未忘耳。
骨節寸斷（崑人目擊）
崑山東關外三里，有玉柱塔，壁立江滸，上多鳥雀，有童子慣取其卵。一日登其最上層，正欲毀巢，忽失足墜。時有太倉船過，親見此童從簷際墜下，凡三四顛倒，而後及地，寂然無聲。視之，骨節寸斷矣（此康熙二十五、六年事）。
「勿臨水而毒魚蝦」
〔發明〕閻浮提大海江湖中，共有六千四百種魚（出藏經）。雖極水族之繁，而其貪生畏死，則一也。彼方賴水以為窟宅，乃無故毒之，使其盡殲厥類，可乎！魚蝦所畏，不止於毒，毒既禁止，則其不得用網罟罾釣，以及張籪絕流，更可知矣。 下附徵事（兩條）
神魚送子（浙中袁午葵述）
休甯縣燕塘村，附近有一大潭。康熙三年，潭內忽產異魚。漁人捕其小者售之，然其魚有格外之臭，買者絕少。有一神魚，遇網即穿，莫之能得。漁人程二恨之，驀以大鐵叉刺魚，魚忽跳躍，以尾擊傷其目，一目隨瞽。程二益憤，將以石灰淹之。魚遂託夢於里長某，里長隨呈縣，出榜文禁之。將半月，復夢魚曰：「吾奉龍王朝齊雲，暫寓潭中，所隨甲兵，半已損折，賴汝得以復返，今將別焉！汝固無子，謹以一男，嗣汝之後，用以報德。」明日風雷大作，近潭茅屋，瞬息飛散，神魚不知所往。
〔按〕袁午葵先生，於次年到齊雲，雇休寧一舟，其舟子，即程二胞兄也。午葵至書於余，而述其事。
鱔救回祿（崇川徐善陳述）
蘭谿童際飛，開藥肆於崇明。康熙癸丑，買鱔魚若干放之。數日，夢鱔噴水救火，旁一神曰：「此酬德也！」寤而不解其故。未幾，其鄰家失火，延燒將及，忽風轉得免。方知為救鱔之報。
〔按〕是歲，余託徐子塑地藏大士，其明年新正，請像來崑，劄中並錄其事，故知之。
「勿宰耕牛」
〔發明〕（原版本缺五行，每行二十字）牛能代人以耕，不能自免於戮者，其故在於口不能言也！奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其號呼乞命，作為短歌，以相感動乎！ （附錄耕牛乞命歌）
大杖打耕牛，何不勤勤走。耕牛含兩淚，一步一回首。頸穿足力疲，有苦難開口。望得田禾熟，牛病毛將禿。不念從前勞，反付屠人戮。耕牛怨莫訴，臨去還躑躅。驀爾吐人言，且拜且啼哭：「吾到君家來，報君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭撲。餐餐唯水草，未嘗嫌淡泊。吃盡千般苦，禾頭方有穀。穀既在禾頭，賣我置鼎鑊。君得吾之錢，吾受君之毒。腸斷骨猶疼，命在皮先剝。留我過殘冬，天當賜汝福。君既有愛子，吾亦憐鞠育。必欲殺我身，勸君饒我犢。寄語賢牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故貪牛肉。半斤還八兩，此理明如燭。官禁殺牛時，吾受屠人囑。得錢容私宰，飽得妻孥腹。不想到今朝，酬償如此速。不見慈心人，化作披毛畜。但見殺生者，臨終惡鬼逐。三代不食牛，名列登科錄。怨怨遞相啖，旋轉如車軸。我是作孽報，君莫為其續。後牛哀後牛，苦楚轉相屬。作此乞命歌，請君三復讀。」 下附徵事（兩條）
三十二頭
舍衛城中，有一長者，其最小婦，名毗舍離，才智無兩，波斯匿王以妹待之。其家有三十二子，皆力敵千夫。最幼一弟，乘象過橋，逢宰相子，擲之橋下而傷。乃欲謀報仇，製七寶馬鞭三十二，陰藏利刃於內。到毗舍離家，每人各贈其一。而又密奏於王，謂此三十二人，天下無敵，今陰懷異志，利刃在鞭矣。王即索之，信以為實，盡斬三十二人頭。函封甚固，送至毗舍離家。而是日毗舍離，正請佛齋僧，見王送函來，謂是助其齋供，歡喜欲開。佛不聽許，待僧食竟，佛為說法，毗舍離遂得阿那含果。然後開函，見是三十二頭，由斷愛欲，不生銜恨。而三十二婦家親族，皆大豪貴。共集兵馬，欲往報仇。王時大恐，趨至佛所，兵遂圍繞祇洹，伺王欲殺。阿難問故，佛言：「過去世，此三十二人，共盜一牛至老母舍，將欲殺之，老母歡喜，為辦殺具，食之皆飽。爾時牛者，即今王是；盜牛者，今三十二人是；老母者，即今毗舍離是。由殺生故，多生以來，常被其殺；由老母見殺歡喜故，多生以來，常見三十二人被殺愁苦。」於是三十二婦家，聞佛所言，忿怒頓息，不敢攻王，向王懺悔。王亦釋然，不問其罪。
〔按〕三十二人，生處豪貴，復自有故。佛言：迦葉佛時，有一女人，以香塗塔，三十二人共往助之。故多生以來，常處尊貴，恒為母子。今值佛故，各得道跡。
一牛三還（《感應篇解》）
萬曆己丑，太原船戶王彥須，借富翁某銀一兩八錢，未償而死。一日，富翁見王腰繫白帶，走入牛坊，少頃，報牛生犢，視之，腰下有白紋。牛既壯，使牧人賣之，囑其止取價一兩八錢。路遇何屠，如其價買去。後有農夫，見其強健，欲買以耕田，增價至二兩六錢買得。其牛善耕，且不須人照管。一日無故死山巖下，農恨甚。既而知富翁家賣出，因問此牛何故止賣一兩八錢。富翁曰：「此牛即王彥須也，彼所負止一兩八錢耳。」何屠聞之，始大悟曰：「王欠我肉錢八錢，我故多賣其八錢耳。」久之，農亦恍然曰：「我曾欠王彥須銀未還，然則今亦還矣。」因共歎異。
〔按〕禁宰耕牛，律有明文。每見禁榜徒懸，鼓刀如故者。由於禁之不得其道耳！若其見有牛肉，聽各色人等，皆可持贓出首，衙役一無攔阻，隨拘賣肉之人，根究殺牛處所，取其盆堂鍋灶而拆毀之。且罰其所有，以賞出首者。仍月月遣人密訪，自無蒙蔽之患。
「勿棄字紙」
〔發明〕人之所以獨貴者，以其口之能言也，亦以其手之能書也。手能書，則手亦能言矣。然口之所言，僅聞一室；手之所言，可達萬里；口之所言，止於當時；手之所言，可垂後世；口之所言，人以耳聽；手之所言，人以目聽；口之所言，片時即疲；手之所言，千秋不倦。甚矣！字之有功於人也。世間若無文字，則官吏無以為治，政令無以為憑。豈獨家不能家，亦且國不能國矣！人之受恩於字者如此，而謂字紙可輕棄乎！字紙固不可棄，字尤不可棄。不順乎親，終身棄去「孝」字；不友於昆，終身棄去「悌」字。如是逐一檢點，則字之為我棄者，多矣！若夫裹物糊窗，狼藉委置，則所棄者，不過字紙耳。或疑蒼頡造字，開萬古文字之源。但當天為雨粟耳，奈何鬼復夜哭乎？不知世間文字，既有正用，即有邪用。天之雨粟，因正用也；鬼之夜哭，因邪用耳。 下附徵事（三條）
焚經絕後（彙纂《功過格》）
武功縣西有寺，內積毀廢佛經一藏。康對山少時，與同庠五友，讀書其中。時值隆冬，四生用廢經以燒炕，一生用以燒洗面水。對山心誹之，不敢言。其夕，康夢三官排衙，盛怒燒經者，斷云：「皆合滅門絕後。」判用水洗面者，削去前程。復責對山云：「汝何不言？」應云：「吾年幼，心知不可，不敢言耳！」官云：「一言勸解，可免罪矣，今姑恕汝。」寤而志其事於書末。不數年，四生合門病瘟疫死，洗面生試輒不利，以訓蒙終身。
〔按〕世間廢書，皆可焚化，獨佛經不可焚化者。以其福慧及人，遠勝世間書籍耳！蓋同一字也，其間輕重大小，判若天淵，典謨誓誥，固不可與小說同科也。今以不識字者，與識字者較，則識字者勝矣；以略識字者，與博古通今者較，則博古通今者又勝矣。世間書籍，止能說天下事，不能知天上天外事。若博覽佛書，則極龍宮海藏之神奇，前劫後劫之曠遠，十方國土之浩繁，皆能略知其概，胸襟迥越尋常。夫以不識字之人，告以唐虞三代之治，堯舜周孔之名，彼必以為驚於視聽。以僅讀世間書籍之人，示以三藏十二部之文，四十九年所說之法，彼亦以為恍惚難稽。勢固然也！又況改惡修善之因緣，教外別傳之宗旨，其源皆本佛書，而謂焚化可無罪乎？況復褻瀆一至燒炕、燒洗面水乎？將永墮地獄，長劫受苦，永無出期矣！絕門窮困，尚未足以盡其辜也！（炕，北方火床；康對山名海，成化時狀元，文行兼優）。
問：「經之完備者，固不可焚。若既破壞不全，將若之何？」答：「破極若焚，其灰當用淨布包裹，送大江大海中可也。至於卍字，為如來心印，尤不可褻瀆。」
捐灰減算（同前）
槎溪朱寧約，字士豐，留心書法。康熙乙丑二月，以微疾亡。知交哭之，忽甦曰：「吾壽該四十二歲，以平日勤於學字，隨意焚化，散棄其灰，不知珍惜，陰司錄過，減吾五年，今三十七，數已盡矣。諸君當知字灰，慎不可棄。」言訖，仍瞑目逝。
〔按〕若云字既為灰，可以捐棄，則道士焚化章奏，皆在捐棄之數矣。至於瓷器、竹木器所繪字樣，磚瓦兩頭所印福壽記號，往往久滯糞壤中，尤宜禁止。
棄文速果（葛子和麵述）
崑庠葛子和，於康熙二十六年，讀書於西藥師殿之樓下，上為臥室。一日，偶翻溺器，糞漿從板縫滴下，滴汙其所讀之文，題為「成□謂齊景公曰」一節。隨取所汙之文，投之於水，未曾洗滌暴乾焚化。而是科首場之第三題，恰是「成□謂齊景公曰」一節，寫至「周公豈欺我哉」，遺去一字而不知。因而帖出。
〔按〕焚化穢紙，過犯不小，必洗滌之後，乃可化灰付水。
「勿謀人之財產」
〔發明〕各人之財產，由乎各人之福力，並非設謀之可得者。孔子曰：「富而可求，執鞭亦為；如不可求，從吾所好。」求且不可，況於謀乎？謀人財產，大抵為室家之計，欲以傳之子孫耳。至於為妻孥而作走狗，所弗計矣。《毗婆沙論》云：家中父母兄弟，妻子眷屬，唯增貪求，無有厭足。若識得子女是索債之人，室家是怨業之藪，則大夢頓覺，沈屙忽療矣。豈為其多結冤仇，廣行眾惡乎？ 下附徵事（四條）
怨鬼訴母（《怨魂志》）
劉宋元嘉中，諸葛護為元真太守，尋以疾亡。其家眷猶在揚都，僅一長子元崇，扶柩歸，年方十九。護之門人何法僧，利其貲，擠元崇於水而分其財。是夜，元崇母陳氏，夢元崇歷道其父亡時顛末，及被何溺死之事，悲不自勝；且云行速疲倦，暫臥窗前床上，以頭枕窗。夢甚清楚，悲號而覺。遂執燈照床上，果有濕氣如人形，由是舉家號泣。時陳氏有表弟徐道立，適為交州長史；而徐森之，為交州太守。託其按驗，果如夢中所言。乃收其行兇二人，皆置於法。
〔按〕處心喪三年之會，而為殺越於貨之謀，名教負人乎？人負名教乎？
執槍自刃（《繡虎軒次集》）
梁石柱者，睢陵之富室也。有一子，甚愛之。順治末年，子十九歲，病篤，梁悲痛不勝。子忽直呼父名而告曰：「吾前生徐州某也，有三百金，與汝前生同賈。吾病痢，於中途如廁，汝乘隙以利刃刺吾胸死。而又自割手出血，證吾家以盜死。吾沒後，遂生睢陵王氏，二十年前王某，即吾也。汝後吾三年死，亦生睢陵，即今汝也。昔年吾覓汝不得，偶入縣納條銀，忽遇汝於櫃間，吾怒甚，奪拳擊汝，吾亦不自知其所以也。汝因吾素無一面，反不介意。吾歸數日，憤悶而死，故遂生為汝兒，今年十九矣。計吾痘時，汝費若干，延師費若干，聘媳費若干，考試拜門生費若干，其餘零星小費共若干，銀已還清，但命未償耳！然汝遇我甚厚，吾不忍言，當別去，弟恐陰府不能宥耳！」遂死。石柱旦夕哭之，語人曰：「吾子孝而慧，恐吾悲，故設為此言耳。天下豈有父子大倫而如是乎？」未幾，手礪一槍，或問之，答曰：「今年歲歉，吾處窮鄉，藉以自衛耳。」一日以柄著牆，以鋒著胸，忽大呼曰：「兒待吾自撞可也！」遂奮身向刃一撞，而槍已入胸七八寸，釘於脊骨之內矣。
〔按〕陽間有負恩之人，冥府無不償之債。人知今生之債重，不知來生之債尤重。索現世之債者，居於門首，不敢入內，主人猶惡之嫉之。獨至索宿生之逋，則債主直入內房，安然高臥，使欠債者夫婦兩人，百般珍惜，乳哺懷抱，迨至年既長大，立將家舍田園，盡行盤折，不留一針一草。回思半世營營，無非借本求息，枉為他人作馬牛，豈不愚而可哀哉！
三次投胎（《繡虎軒次集》）
桐城諸生姚東朗，有子十歲，病且死，父母憐之，謂曰：「汝果無緣為吾子耶？」其子忽作北人語曰：「我乃山東某僧也，積三十金，為師兄所窺，推吾墮水中，我呼觀音大士，即見大士云，汝數合休，且往孽也，遂溺死。地方鳴於官，汝於是時，為彼縣令，師兄以吾三十金奉汝，事遂寢。我以沈冤未洗，來為汝弟，即汝亡弟姚嵩紹也，追隨二十餘年，不能追債，因死而為汝子，十年來，三十金償矣，我當去。第汝家有一柱杖，我甚愛之，可燒贈我，以足前金之數。我師兄亦因索此金而來，為汝長女，今嫁溧陽潘氏，有娠將產，我死即投彼胎索命矣。」言訖而絕。
〔按〕此康熙乙卯年，前五月事也。可見六親眷屬無非怨對，方其未說破時，則眼前膝下，皆我骨肉，若被明眼人點破，乃知前後左右，無非索逋之人。世人必欲為索逋者積財斂怨，誠屬何心？
以客作子（其鄰面述）
太倉鎮海衛薑君弼，開米鋪，有客馬淳溪，以百餘金託之，出納無誤者二年，至第三載，託言米為借戶所欠，不免有欺負之意。客乃抑鬱成疾，逾時遂亡。而薑素無子，未幾，妻有娠，及彌月，其鄰忽見馬淳溪至家，詢之薑，乃知已死，俄而收生者出其門，喜曰已得一子矣。
〔按〕此康熙前數年事。
「勿妒人之技能」
〔發明〕財產是奪得去之物，故用謀；技能則無所用其謀，唯有妒而已矣！究之妒人技能，於己何益？徒自增其煩惱耳。技能有二：有有益於世者，有無益於世者。有益之技能，當敬而法之；無益之技能，當憐而戒之，非唯不當妒，並亦無所用其妒也。 下附徵事（一條）
十子異疾（《遷善錄》）
宋大夫蔣瑗，有十子，一僂，一跛，一攣，一躄，一顛，一癡，一聾，一瞽，一啞，一獄死。公明子皋見之，問曰：「大夫所行何如？而禍至此！」瑗曰：「吾生平無他惡，唯好行嫉妒，勝己者忌之，佞己者悅之，聞人之善則疑之，聞人之惡則信之，見人有得，如己有失，見人有失，如己有得耳。」子皋歎曰：「大夫心行如此，須至滅門矣，惡報豈止此乎？」瑗聞其言惶然畏懼，子皋曰：「天雖高，而察甚下。若能改往修來，則其轉禍為福，不患遲矣。」瑗自此改惕，盡反生平所行，不數年，諸子之疾，漸次而愈。
〔按〕石祁一語，龜兆反臧；宋景三言，熒惑退舍。此即惠迪從逆，吉凶影響之明證也！迂儒力詆因果之說，直欲使聖賢勸世苦心，歸之存而不論，眾皆悅之，自以為是，而不可以入堯舜之道，其茲若人之儔歟！
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