薩婆多毗尼毗婆沙卷第一
        失譯人名今附三秦録

佛馱者秦言覺覺了一切法相故復次一切
衆生長眠三界佛道眼旣開自覺覺彼故名
爲覺佛於一切法能一切知能得一切說問
曰佛云何一切說爲應時適會隨宜說耶爲
部黨相從而說法耶答曰佛隨物適時說一
切法後諸集法藏弟子以類撰之佛或時爲
諸弟子制戒輕重有殘無殘撰爲律藏或時
說因果相生諸結諸使及以業相集爲阿毗

曇藏爲諸天世人隨時說法集爲增一是勸
化人所習爲利根衆生說諸深義名中阿含
是學問者所習說種種禪法是雜阿含是坐
禪人所習破諸外道是長阿含問曰佛若一
切說者有經云佛坐一樹下捉一枝葉問弟
子曰此枝葉多樹上葉多白佛言樹上葉多
佛言我所知法如樹上葉我所說法如手中
葉云何言佛一切說耶答曰有別相一切緫
相一切今言別相一切有言佛能一切說但
衆生不能一切盡受佛非不能說有言應云

一切知直云說也不得言一切說問曰若佛
知而能說聲聞辟支佛亦知而能說何不稱
佛耶答曰不爾佛知說俱盡聲聞辟支佛知
說於法有所不盡復次佛解一切法盡能作
名二乗不能復次佛得無邊法能無邊說二
乗不能復次有共不共聲聞辟支佛所得共
佛所得不共小乗所得三乗同知中乗所得
二乗共知唯佛所得二乗不知獨佛自知復
次函大蓋亦大法相無邊佛以無邊智知彼
無邊法二乗智有邊故不稱知法相復次有

根有義根者[惠]根義者惠所縁法佛根義俱[慧]

滿[惠]所縁法無所不盡二乗根義二俱不滿[慧]

復次佛得如實智名於一切法相如實了故
二乗知法不盡源底兼有所不周是以不得
稱如實知以是種種義故二乗不得稱佛陀
婆佉婆者不可以音轉可以義解義云世尊
以能知一切對治法故復次世法言音不同
世人自不相解佛悉知之故云世尊復次勒
比丘亦云凡二乗凡夫自說得法或樂靜默
或入禪定或以餘縁或祕惜不說佛所得法

以慈悲力故樂爲他故復次云已破三毒故
得稱世尊問曰二乗亦破三毒何不名世尊
耶答曰不爾二乗有退佛不退故退有三種
果退不果退所用退果退者小乗三果退下
果不退中乗二種若百劫習行成辟支佛不
退若本是小乗三果作辟支佛則果有退佛
果不退不果退者若向三乗人未得而退若
比丘修三業懈墮不進凡所修習退而不勤
名不果退也所用退者凡有所得法不現前
用如佛十力小乗十智用一餘則不用如誦

十萬言經若不誦時盡名所用退也小乗不

果退中乗亦有不果退佛無不果退於一切
行中無不勤故二乗有所用退也佛則不定
又云佛十力中用一不用九故名退也又云
無不用退如誦二十萬言經凡人力劣故或
一日二日誦訖佛能即時誦訖十力亦爾用
能即用無障礙故無不用退又云佛無不用
退如著泥洹僧時不直爾著如凡人法皆爲
利衆生故凡所用法有益則用無益則不用
非不能用故無不用退也退雖各有所解而

云不可定也佛意不可思議問曰小乗何故
三果退下果不退答曰三果以曾得故退下
果未曾得故不退如人飢得美食久則不忘
此義亦爾又云下果忍作無礙道智作解脫
道三果智作無礙道智作解脫道故退又云
見諦道無退思惟道有退淨不淨想斷結故
思惟道有逼迫見諦道無逼迫見締結見理
思惟生故逼迫不退也有云見諦智力強如

大梁鎭物思惟智弱故退也有云見諦欲界
忍智二心能斷九品上界忍智二心斷七十

二品結盡無色界故不退也以是義故獨名
世尊也復次佛習氣盡二乗習氣不盡如牛
呞比丘常作牛呞以世世牛中來故如一比
丘雖得漏盡而常以鏡自照以世世從婬女
中來故如一比丘常跳棚躑閣以世世獼猴
中來故不得名世尊凡言如是我聞者佛在
世時言我聞爲是滅後答曰佛自說法何[由][田]

言聞是滅後也撰法藏者言我聞佛二十年
中說法阿難不聞何得言我聞答曰云諸天
語阿難有云佛入世俗心令阿難知有云從

諸比丘邊聞有云阿難從佛請願願佛莫與
我故衣莫令人請我食我爲求法恭敬佛故
侍佛所須不爲衣食諸比丘晨暮二時得見
世尊莫令我爾令我欲見便見有佛二十年
中所說法盡爲我說問曰二十年中所說多
何由可說答曰善巧方便能於一句法中演
無量法能以無量法爲一句佛粗示其端緒
阿難盡得以智速利強持力故八萬法藏者
又云如樹根鬚枝葉多名爲一樹佛爲一衆
生始終說法名爲一藏如是八萬有云佛一

坐說法名爲一藏如是八萬有云十六字爲
半偈三十二字爲一偈如是八萬有長短偈
四十二字爲一偈如是八萬有云如半月說
戒爲一藏如是八萬有云佛自說六萬六千
偈爲一藏如是八萬有云佛說塵勞有八萬
法藥亦有八萬名八萬法藏問曰契經阿毗
曇不以佛在初獨律誦以佛在初答曰以勝
故祕故佛獨制故如契經中諸弟子說法有
時如釋提桓因自說布施爲第一何以故我
以施故得爲天王所願如意佛言如是有時

化作化佛化佛說法律則不爾一切佛說是
故以佛在初有如契經隨處隨決律則不爾
若屋中有事不得即結必當出外若白衣邊
有事必在衆結若聚落中有事亦在衆結若
於五衆邊有事必當比丘比丘尼邊結是以
佛在初毗耶離者或有國以王爲名或以地
爲稱或以城爲號此國以龍名目迦蘭陀聚

落者以鳥名之有云聚落主名須提那者父
母求請神祇得故名曰求得富貴者富有二
種一衆生類二非衆生類非衆生類者多有

金銀七寳倉庫財帛田疇舍宅衆生類者奴
婢僕使象馬牛羊村落封邑故名富貴者或
爲村主或有德美人所宗重故言貴也多財
種種成就自歸三寳受三歸法問曰三歸以
何爲性有論者言三歸是教無教性受三歸
時胡跪合掌口說三歸是名身口教若淳重
心有身口無教是謂教無教也有云三歸是
三業性身口意業有云三歸是善五隂以衆
生善五隂爲三歸以三寳爲所歸所歸以救
護爲義譬如有人有罪於王投向異國以求

救護異國王言汝求無畏者莫出我境界莫
違我教必相救護衆生亦爾繫屬於魔有生
死過罪歸向三寳以求救護若誠心三寳更
無異向不違佛教於魔邪惡無如之何如昔
有一鴿爲鷹所追入舍利弗影戰懼不安移
入佛影泰然不怖大海可移此鴿不動所以
爾者佛有大慈大悲舍利弗無大慈大悲佛
習氣盡舍利弗習氣未盡佛三阿僧祇劫修
菩薩行舍利弗六十劫中修習苦行以是因
縁鴿入舍利弗影中猶有怖畏入佛影中而

無怖畏問曰若歸向三寳能除罪過息怖畏
者提婆達多亦歸依三寳以信出家受具足
戒而犯三逆墮阿鼻獄答曰凡救護者救可
救者提婆達多罪惡深大兼是定業是故叵
救問曰若有大罪佛不能救若無罪者不須
佛救云何三寳能有救護答曰提婆達多雖
歸三寳心不眞實三歸不滿常求利養名聞
自號一切智人與佛共競以是因縁三寳雖
有大力不能救也如阿闍世王雖有逆罪應
入阿鼻獄以誠心向佛故滅阿鼻罪入黑繩

地獄如人中七日重罪即盡是謂三寳救護
力也問曰若調達罪不可救者又經云若人
歸依佛者不墮三惡道是義云何答曰調達
以歸三寳故雖入阿鼻獄受苦輕微亦時得
暫息有如人在山林曠野怖畏之處若念佛
功德怖畏即滅是故歸依三寳救護不虚也
三寳於四諦中何諦所攝於二十二根中何
根所攝於十八界中何界所攝十二入中何
入所攝於五隂中何隂所攝三寳於四諦中

二諦所攝根中三根所攝未知根已知根無

知根十八界中三界所攝意界意識界法界
十二入中意入法入所攝五隂中無漏五隂
所攝佛寳於四諦中道諦少入法寳於四諦
中盡諦所攝僧寳於四諦中道諦少入佛寳
於二十二根中無知根所攝法寳是盡諦無
爲故非根所攝僧寳二十二根中三無漏根
所攝佛寳於十八界中意界意識界法界少
入十二入中意入法入少[是]五隂中無漏五[入]

隂少入法寳於十八界中法界少入十二入
中法入少入法寳非五隂所攝也隂是有爲

法寳是無爲故僧寳於十八界中意識界法
界少入十二入中意入法入少入五隂中無
漏五隂少入

問曰歸依佛者爲歸依釋迦文佛爲歸依三
世佛耶答曰歸依三世佛以法身同故若歸
依一佛則是歸依三世諸佛以佛無異故又
云若歸依三世諸佛者有諸天自說我是迦
葉佛弟子我拘留孫佛弟子如是七佛中各
稱我是某佛弟子以是因縁正應歸依一佛
不應三世佛也又云不應爾也何以故如毗

沙門經說毗沙門王歸依三寳歸依過去未
來現在佛以是義故應歸依三世諸佛問曰
若爾者如諸天各稱某甲佛弟子此義云何
答曰諸天所說何足以定實義有諸天各稱
一佛爲師亦歸依三世諸佛直以一佛爲證
耳問曰何所歸依名爲歸佛答曰歸依語迴
轉一切智無學功德問曰爲歸依色身歸依

法身耶答曰歸依法身不歸依色身不以色
身爲佛故也問曰若色身非佛者何以出佛
身血而得逆罪答曰以色身是法身器故法

身所依故若害色身則得逆罪不以色身是
佛故得逆罪也歸依法者何所歸依名歸依
法答曰歸依語迴轉斷欲無欲盡諦涅槃是
名歸依法也問曰爲歸依自身盡處他身盡
處答曰歸依自身盡處亦他身盡處是歸依
法問曰若歸依僧者何所歸依答曰歸依語
迴轉良祐福田聲聞學無學功德是名歸依
僧問曰爲歸依俗諦僧爲歸依第一義諦僧
若歸依第一義諦僧者佛與提謂波利受三
自歸不應言未來有僧汝應歸依第一義諦

僧常在世間故答曰以俗諦僧是第一義諦
僧所依故言未來有僧汝應歸依有欲尊重
俗諦僧故如是說佛自說一切諸衆中佛衆
爲第一譬如從乳出酪從酪出酥從酥出醍
醐醍醐於中最勝最妙最爲第一佛弟子衆
亦復如是若有衆僧集會是中必有四向四
得無上福田於一切九十六種中最尊最上
無能及者是故言未來有僧汝應歸依不傷
正義也問曰佛亦是法法亦是佛僧亦是法
正是一法有何差別答曰雖是一法以義而

言有種種差別以三寳而言無師大智及無
學地一切功德是謂佛寳盡諦無爲是謂法
寳聲聞學無學功德智慧是謂僧寳以法而
言無師無學法是謂佛寳盡諦無爲非學非
無學法是名法寳聲聞學無學法是名僧寳
以根而言佛是無知根法寳非根法也僧是
三無漏根以諦而言佛是道諦少入法寳是
滅諦僧是道諦少入以沙門果而言佛是沙
門法寳是沙門果僧是沙門法寳是沙門果
以婆羅門而言佛是婆羅門法寳是婆羅門

果僧是婆羅門法寳是婆羅門果以梵行而
言佛是梵行法寳是梵行果僧是梵行法寳
是梵行果以因果而言佛是因法寳是果僧
是因法寳是果以道果而言佛是道法寳是
道果僧是道法寳是道果佛以法爲師佛從
法生法是佛母佛依法生問曰佛若以法爲
師者於三寳中何不以法爲初答曰法雖是
佛師而法非佛不弘所謂道弘由人也是以
佛在初問曰若受三歸或時先稱法寳後稱
佛者成三歸不答曰若無所曉知說不次第

者自不得罪得成三歸若有所解故倒說者
得突吉羅亦不成三歸問曰若稱佛及法不

稱僧者成三歸不若稱法僧不稱佛寳成三
歸不若稱佛僧不稱法寳成三歸不答曰不
成三歸問曰若不受三歸得五戒不若不受
三歸得八齋不若不受三歸得十戒不若不
白四羯磨得具戒不答曰一切不得若欲受
五戒先受三歸受三歸竟爾時已得五戒所
以說五戒名者欲使前人識五戒名字故白
四羯磨竟已得具戒所以說四依四墮十三

僧殘者但爲知故說也有言受三歸竟說不
殺一戒爾時得戒所以說一戒得五戒者爲
能持一戒五戒盡能持故有以五戒勢分相
著故兼本意誓受五戒故有言受五戒竟然
後得戒於諸說中受三歸已得五戒者此是
定義如白四羯磨法若受八戒若受十戒如
五戒說若五戒十戒八戒但受三歸便得戒
若受具戒要白四羯磨而得具戒不以三歸
也凡具戒者功德深重不以多縁多力無由
致得是故三師十僧白四羯磨而後得也五

戒八戒十戒功德力少是故若受三歸即便
得戒不須多縁多力受具戒也何以故但說
四波羅夷十三僧殘不說餘篇耶此二篇戒
最是重者一篇戒若犯互不起二篇雖起難
起若波利婆沙摩那埵二十衆中而後出罪
若難持而能持者餘易持戒不須說也是故
但說二篇不說餘篇問曰是波羅提木叉戒
是無漏戒是禪戒不答曰非無漏戒亦非禪
戒此波羅提木叉戒若佛在世則有此戒佛
不在世則無此戒禪無漏戒若佛在世若不

在世一切時有波羅提木叉戒從教而得禪
無漏戒不從教得波羅提木叉從他而得禪
無漏戒不從他得又波羅提木叉戒不問眠
與不眠善惡無記心一切時有禪無漏戒必
無漏心中禪心中有戒餘一切心中無也波
羅提木叉戒但人中有禪無漏戒人天俱有
波羅提木叉戒但欲界中有禪戒無漏戒欲
色界俱有無色界成就無漏戒波羅提木叉
戒但佛弟子有禪戒外道俱有問曰優婆塞
五戒幾是實罪幾是遮罪答曰四是實罪飲

酒一戒是遮罪飲酒所以得與四罪同類結
爲戒者以飲酒是放逸之本能犯四戒如迦
葉佛時有優婆塞以飲酒故邪婬他婦盜他
雞殺他人問言何以故爾答言不作以酒亂
故一時能破四戒又以飲酒故能犯四逆惟
不能破僧耳雖非宿業有狂亂報以飲酒故
迷惑倒亂猶若狂人以飲酒故廢失正業坐
禪誦經佐助衆事雖非實罪以是因縁與實
罪同列問曰優婆塞戒但於衆生上得戒非

衆生上亦得戒不但於可殺可盜可婬可妄

語衆生上得戒耶若於不可殺不可婬不可
盜不可欺誑衆生亦得戒耶答曰於衆生上
得四戒於非衆生上得不飲酒戒若衆生可
殺不可殺可盜不可盜可婬不可婬可妄語
不可妄語一切得戒下至阿鼻地獄上至非
想處及三千世界乃至如來一切有命之類
盡得此四戒以初受戒時一切不殺一切不
盜一切不婬一切不妄語無所限齊以是故
一切衆生上無不得戒凡受戒法先與說法
引導開解令於一切衆生上起慈愍心旣得

增上心便得增上戒夫得戒法於一切衆生
上各得四戒四戒差別有十二戒於一切衆
生上不殺不盜不婬不妄語凡起四惡有三
因縁一以貪故起二以瞋故起三以癡故起
於一切衆生上有十二惡以返惡故得十二
善戒色也一切無邊衆生上亦復如是後有
百萬千萬阿羅漢入於涅槃先於此阿羅漢
上所得戒始終成就不以羅漢泥洹故此戒
亦失也得不飲酒戒時此一身始終三千世
界內一切所有酒上咽咽得戒色以受戒時

一切酒盡不飲故設酒滅盡戒常成就而不
失也先受戒時於一切女人上三瘡門中得
不婬戒而後取婦犯此戒不答曰不犯所以
爾者本於女上得不邪婬戒今是自婦以非
邪婬故不犯此戒以此語推一切同爾以八
戒十戒衆生非衆生類得戒亦如是二百五
十戒一切衆生上各得七戒以義分別有二
十一戒如一衆生上起身口七惡凡起此惡
有三因縁一以貪故起二以瞋故起三以癡
故起以三因縁起此七惡三七二十一惡反

惡心得戒一衆生上得二十一戒色一切衆
生上亦復如是有五種子如一種子中破一
粒麥一粒粟斷一根果摘一枝葉隨所破所
斷各得一罪隨所得罪處反罪得戒得爾所
戒本受戒時不殺一切草木一切草木上盡
得戒色如不掘地戒一微塵上得一戒色三
千世界下至金剛地際一一微塵上得一戒
色亦復如是二百五十戒中若衆生非衆生
類上得戒多少以義而推可以類解得戒時
一時一一戒上得無量戒如一不殺戒一衆

生上各得三戒凡殺法以三因縁故殺一以
貪故二以瞋故三以癡故殺以反殺得三戒
色若以貪故殺一人者於一人上三不殺戒
中但犯一不殺戒二不殺戒不犯一切衆生
上一切不犯而犯此一戒得波羅夷以罪重
故譬如穿器不受道水不能得沙門四果故
名非沙門初犯一戒已毀破受道器名波羅
夷後更殺人得突吉羅實罪雖重無波羅夷
名以更無道器可破故而此比丘故名破戒
比丘不名非比丘也以此義推可一時得無

量戒不可一時盡犯也而得一時捨戒也凡
破戒法若破重戒更無勝進後還捨戒後更
受者更不得戒也如破八戒中重戒更受八
戒若受五戒若受十戒若受具戒兼禪無漏
戒一切不得若破五戒中重戒若更受八戒
十戒具戒并禪無漏戒一切不得若破五戒
中重戒已欲捨五戒更受戒者無有是處若
捨戒已更受五戒若受八戒十戒具戒并禪
無漏戒一切不得也若破十戒具戒中重戒
者若欲勝進若欲捨戒還受戒者如五戒中

說問曰禪戒無漏戒波羅提木叉戒於三戒
中何戒爲勝答曰禪戒無漏戒爲勝有云波
羅提木叉戒勝所以爾者若佛出世得有此
戒禪戒無漏戒一切時有於一切衆生非衆
生類得波羅提木叉戒禪戒無漏戒但於衆
生上得於一切衆生上慈心得波羅提木叉
戒禪戒無漏戒不以慈心得也夫能維持佛
法有七衆在世間三乗道果相續不斷盡以

波羅提木叉爲根本禪無漏戒不爾是故於
三戒中最爲殊勝初受戒時白四羯磨已成

就色戒始一念戒色名業亦名業道第二念
已後所生戒色但是業非業道所以爾者初
一念戒色思願滿足以思通故名思業道以
前戒色爲因故後戒色任運自生是故但名
業非業道初一念戒有教有無教後次第生
戒但有無教無有教也初一念戒亦名爲戒
亦名善行亦名律儀後次續生戒亦有此三
義問曰三世中何世得戒答曰現在一念得
戒過去未來是法非衆生故不得戒現在一
念是衆生故得戒亦有此三義問曰爲善心

中得戒爲不善心中爲無記心中爲無心中
得戒耶答曰一切盡得先以善心禮僧足已
受衣鉢求和尚問清淨已受戒胡跪合掌白
四羯磨已相續善心戒色成就是謂善心中
得戒若先次第法中常生善心起諸教業白
四羯磨時或起貪欲瞋恚等諸不善念於此
心中成就戒色是名不善心得戒也以本善
心善教力故而得此戒非不善心力也先以
善心起於教業白四羯磨時或睡或眠或於
眠心而得戒色是名無記心中而得戒也先

以善心起於教業白四羯磨時入滅盡定即
於爾時成就戒色是名無心中而得戒也問
曰若白衣不受五戒直受十戒得戒不答曰
一時得二種戒得優婆塞戒得沙彌戒若不
受五戒十戒直受具戒一時得三種戒問曰
若受具戒一時得三種戒者何須次第先受
五戒次受十戒後受具戒耶答曰雖一時得
三種戒染習佛法必須次第先受五戒以自
調伏信樂漸增次受十戒旣受十戒善心轉
深次受具戒如是次第得佛法味好樂堅固

難可退敗如遊大海漸漸深入入佛法海亦
復如是若一時受具戒者旣失次第又破威
儀復次或有衆生應受五戒而得道果或有
衆生因受十戒而得道果以是種種因縁是
故如來說此次第若先受五戒次受十戒受
十戒時亦成就二戒五戒十戒已次受具戒
受具戒時成就三種戒五戒十戒具戒七種
受戒中唯白四羯磨戒次第三時得餘六種
受戒但一時得無三時次第得也若一時得
三種戒若欲捨時若言我是沙彌非比丘即

失具戒二種戒在五戒十戒若言我是優婆
塞非沙彌即失十戒五戒在若言在家出家
一切盡捨我是三歸優婆塞三種一時盡失
不失三歸若次第得三種戒捨法次第如一
時得戒中說若先受優婆塞五戒後出家受
十戒捨五戒不答曰不捨但失名失次第不
失戒也失優婆塞名得沙彌名失白衣次第
得出家次第若沙彌受具足戒時失十戒五
戒不答曰不失但失名失次第不失戒也失
沙彌名得比丘名失沙彌次第得比丘次第

始終常是一戒而隨時受名譬如樹葉春夏
則青秋時則黃冬時則白隨時異故樹葉則
異而始終故是一葉戒亦如是常是一戒隨
時有異有如乳酪酥醍醐四時差別雖隨時
有異而故是一乳也戒亦如是雖三時有異
戒無異也問曰凡受優婆塞戒設不能具受
五戒若受一戒乃至四戒受得戒不答曰不
得若不得者有經說有少分優婆塞多分優
婆塞滿分優婆塞此義云何答曰所以作是
說者欲明持戒功德多少不言有如是受戒

法也問曰若受一日二日乃至十日五戒得
如是受不答曰不得佛本制戒各有限齊若
受五戒必盡形受若受八戒必一日一夜是
故不得異也夫白四羯磨戒有上中下五戒
是下品戒十戒是中品戒具戒是上品戒又
五戒中亦有三品若微品心受戒得微品戒
若中品心受戒得中品戒若上品心受戒得
上品戒十戒具戒亦各有三品如五戒說若
微品心受戒得五戒已後以中上品心受十
戒者先得五戒更無增無勝於五戒外乃至

不非時食等殘餘五戒得增上五戒先得五
戒仍本微品也即先微品五戒更無增無勝
仍本五戒自五戒外一切諸戒以受具戒時
心增上故得增上戒以是義推波羅提木叉
戒無有重得以次第而言五戒是微品十戒
是中品具戒是上品以義而推亦可以上品
心得五戒是上品戒中品心得十戒是中品
戒下品心得具戒是下品戒以是義故隨心
有上中下得戒不同無有定限也若先請和
尚受十戒時和尚不現前亦得十戒若受十

戒時和尚死者若聞知死受戒不得若不聞
死受戒得戒若白四羯磨受具足戒和尚不
現在前不得受戒以僧數不滿故若僧數滿
設無和尚亦得受戒問曰五戒優婆塞得販
賣不答曰得聽販賣但不得作五業一不販
賣畜生以此爲業若自有畜生直賣者聽但
不得賣與屠兒二者不得販賣弓箭刀杖以
此爲業若自有者直聽賣三者不得沽酒爲
業若自有者亦聽直賣四者不得壓油爲業
以油多殺蟲故天竺法爾自罽賓已來麻中

一切無蟲若無蟲處壓油無過也五者不得
作五大色染爲業以多殺蟲故洛沙等外國
染法多殺諸蟲是故不聽謂秦地染青法亦
多殺蟲墮五大染數問曰夫以齋法過中不
食乃有九法何故八事得名答曰齋法以過
中不食爲體以八事助成齋體共相支持名
八支齋法是故言八齋不云九也若受八戒
人於七衆中爲在何衆雖不受終身戒以有

一日一夜戒故應名優婆塞有云若名優婆
塞無終身戒若非優婆塞有一日一夜戒但

名中間人問曰若七衆外有波羅提木叉戒
不答曰有八齋是以是義推若受八戒不在
七衆也受八齋法應言一日一夜不殺生令
言語決絶莫使與終身戒相亂問曰受八戒
法得二日三日乃至十日一時受不答曰佛
本制一日一夜不得過限若有力能受一日
過已次第更受如是隨力多少不計日數也
夫受齋法必從他受於何人邊受五衆邊已
受八戒若鞭打衆生齋不清淨雖即日不鞭
打衆生若待明日鞭打衆生亦不清淨以要

而言若身口作不威儀事雖不破齋齋不清
淨設身口清淨若心起貪覺欲覺瞋恚覺惱
害覺亦名齋不清淨雖身口意三業清淨若
不修六念亦名齋不清淨受八戒已精修六
念是名齋清淨有經說若作閻浮提王於閻
浮提中一切人民金銀財寳於中自在雖有
如是功德以八齋功德分作十六分閻浮提
王功德於十六分中不及一分所謂最後清
淨八齋也若人欲受八齋先恣情女色或作
音樂或貪飲噉種種戲笑如是等放逸事盡

心作已而後受齋不問中前中後盡不得齋
若本無心受齋而作種種放逸事後遇善知
識即受齋者不問中前中後一切得齋若欲
受齋而以事難自礙不得自在事難解已而
受齋者不問中前中後一切得齋問曰若欲
限受晝日齋法不受夜齋得八齋不若欲受
夜齋不受晝齋得八齋不答曰不得所以爾
者佛本聽一日一夜齋法以有定限不可違
也問曰若不得者如皮革中說億耳在曠野
是諸餓鬼種種受罪或晝則受福夜則受罪

或夜則受福晝則受罪所以爾者以本人中
晝受齋法夜作惡行或夜受齋法晝作惡行
是以不同此義云何答曰凡是本生因縁不
可依也此中說者非是修多羅非是毗尼不
可以定義也有云此是迦旃延欲度億耳故
作變化感悟其心非是實事若受齋已欲捨
齋者必要從五衆而捨齋也若欲食時趣語
一人齋即捨凡得波羅提木叉戒者以五道
而言唯人道得戒餘四道不得如天道以著
樂深重不能得戒如昔一時大目揵連以弟

子有病上忉利天以問耆婆正值諸天入歡
喜園爾時目連在路側立一切諸天無顧看
者耆婆後至顧見目連向舉一手乗車直過
目連自念此本人間是我弟子而今受天福
以著天樂都失本心即以神力制車令住耆
婆下車禮目連足目連種種因縁責其不可
耆婆答目連曰以我人中爲大德弟子是故
舉手問訊頗見諸天有爾者不生天以著樂
染心不得自在是使爾耳目連問耆婆曰弟

子有病當云何治耆婆答曰唯以斷食爲本

有時目連勸釋提桓因佛世難值何不數數
相近諮受正法帝釋欲解目連意故遣使勑
一天子今來反覆三喚猶故不來此一天子
唯有一婦有一妓樂以染欲情深雖復天王
命重不能自割後不獲已而來帝釋問曰何
故爾耶即以實而對帝釋白目連曰此天子
唯有一天女一妓樂以自娛樂不能自割況
作天王種種宮觀無數天女天須陀食自然
百味百千妓樂以自娛樂視東忘西雖知佛
世難遇正法難聞而以染樂纏縛不得自在

知可如何凡受戒法以勇猛心自誓決斷然
後得戒諸天著樂心多善心力弱何由得戒
餓鬼以飢渴苦身心焦然地獄無量苦惱種
種楚毒心意著痛無縁得戒畜生中以業障
故無所曉知無受戒法雖處處經中說龍受
齋法以善心故而受八齋一日一夜得善心
功德不得齋也以業障故以四天下而言惟
三天下閻浮提瞿耶尼弗婆提及三天下中
間海洲上人一切得戒如瞿耶尼弗婆提賓
頭盧徃彼大作佛事有四部衆東方亦有比

丘在彼而作佛事有四部衆唯鬱單越無有
佛法亦不得戒以福報障故并愚癡故不受
聖法有四種人一男二女三黃門四二根四
種人中唯男女得戒二種人不得戒黃門二
根如是男女中若殺父母殺阿羅漢出佛身
血破僧輪汙比丘尼賊住越濟人斷善根如
是等人盡不得戒大而觀之受佛法者蓋不
足言若天若龍若鬼神若鬱單越若不男二
根種種罪人盡得受三歸也問曰三世諸佛
得戒等不答曰不等凡得戒者於衆生非衆

生類上得戒而一佛出世度無量阿僧祇衆
生入無餘涅槃而後佛出世於此衆生盡不
得戒如是諸佛先後得戒各各不等如迦葉
佛度無數阿僧祇衆生入無餘涅槃而迦葉
佛於此衆生盡皆得戒釋迦文佛於此衆生
盡不得戒一切諸佛有三事等一者行等二
者法身等三度衆生等一切諸佛盡三阿僧
祇劫修菩薩行盡具五分法身十力四無所
畏十八不共法盡度無數阿僧祇衆生入於
泥洹問曰經云一佛出世度九十那由他衆

生入於泥洹何以言無數阿僧祇衆生耶答
曰此經說一佛出世度九十那由他衆生者
但云從佛得度者有爾所衆生而衆生或自
從佛得度或從佛弟子或遺法中而得度者
言九十那由他衆生直佛邊得度者統而言
之無數阿僧祇衆生入無餘泥洹三世諸佛
三事盡等而得戒不等問曰惡律儀戒衆生
類非衆生類上得耶能以不能盡得戒不答
曰但於衆生上得惡律儀戒非衆生類上不
得惡律儀戒有云但於能殺衆生上得惡戒

不可殺衆生上不得惡戒有云可殺不可殺
衆生上盡得惡戒如屠兒殺羊常懷殺心作
意殺羊無所齊限設在人天中今者不殺而
受生展轉有墮羊中理是故於一切衆生盡
得惡戒十二惡律儀亦如是十二惡律儀者
一者屠羊二者魁膾三者養豬四者養雞五
者捕魚六者獵師七者網鳥八者捕蟒九者
呪龍十者獄吏十一者作賊十二者王家常
差捕賊人是爲十二惡律儀養活皆不離惡
律儀也惡律儀戒有三時捨死時欲愛盡時

受律儀戒時如受三歸時始初一說即捨惡
戒第二第三說時即得善戒問曰善戒人作
惡戒人時何時捨善戒得惡戒答曰一說言
我即屠兒即捨善戒第二第三說我作屠兒
即得惡戒又云隨何時捨善戒即得惡戒若
善戒人未自誓作屠兒但以貪利養共屠兒
作殺害事爾時名犯善戒未捨善戒未得惡
戒必自誓作屠兒而得惡戒若受惡戒自誓
便得不從他受若欲受一日二日乃至十日
一年二年惡律儀戒隨誓心久近隨意即得
所以爾者以是惡法順生死流無勝進義是
故隨心即得不同善律儀也

薩婆多毗尼毗婆沙卷第一