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善見毗婆沙律卷第一
蕭齊外國沙門僧伽跋陀羅譯
序品第一
南無諸佛
若人百億劫
不可思議時
爲一切衆生
徃至疲倦處
正爲世間故
南無大慈悲
由法難知故
從生生世間
稽首頭頂禮
甚深微妙法
破裂壞消盡
無明煩惱網
若戒定智慧
解脫具足行
勤修功德者
衆僧良福田
我今一心歸
頭面稽首禮
歸命三寳竟
至演毗尼義
令正法久住
利益饒衆生
以此功德願
消除諸惡患
若樂持戒者
持戒離衆苦
說曰律本初說爾時佛在毗蘭若優波離爲
說之首時集五百大比丘衆何以故如來初
成道於鹿野苑轉四諦法輪最後說法度須
跋陀羅所應作者已訖於拘尸那末羅王林
婆羅雙樹間二月十五日平旦時入無餘涅
槃七日後迦葉從葉波國來與五百比丘僧
徃拘尸那國問訊世尊路逢一道士迦葉問
曰見我師不道士答曰汝師瞿曇沙門命過
已經七日瞿曇涅槃諸人天供養我從彼得
此天曼陀羅華迦葉與大比丘聞佛已涅槃
宛轉啼哭悶絶躃地時有比丘名須跋陀羅
摩訶羅言止止何足啼哭大沙門在時是淨
是不淨是應作是不應作今適我等意欲作
而作不作而止時迦葉默然而憶此語便自
思惟惡法未興宜集法藏若正法住世利益
衆生迦葉復念佛在世時語阿難我涅槃後
所說法戒即汝大師是故我今當演此法迦
葉惟念如來在世時以袈裟衲衣施我又念
徃昔佛語比丘我入第一禪定迦葉亦入定
如來如是讃歎我聖利滿足與佛無異此是
如來威德加我譬如大王脫身上鎧施與其
子使護其種姓如來當知我滅度後迦葉當
護正法是故如來施衣與我迦葉即集比丘
僧語諸比丘我於一時聞須跋陀羅摩訶羅
言大沙門在時是淨是不淨是應作是不應
作今適我等意欲作而作不作而止諸長老
我等輩宜出法藏及毗尼藏諸比丘白大德
迦葉大德當選擇諸比丘大德迦葉佛法九
關一切悉通一切學人須陀洹斯陀含愛盡
比丘非一百亦非一千通知三藏者得至四
辯有大神力得三達智佛所讃歎又愛盡比
丘五百少一是大德靡訶迦葉所以選擇五
百而少一者爲長老阿難故若無阿難無人
出法阿難所以不得入者正在學地大德迦
葉爲欲斷諸誹謗故不取阿難諸比丘言阿
難雖在學地而親從佛前受修多羅祇夜於
法有恩復是耆老釋迦種族如來親叔之子
又無偏黨三毒大德迦葉應取阿難足五百
數此是衆聖意也諸大德比丘作是思惟在
何處集法藏惟王舍城衆事具足我等宜徃
王舍城中安居三月出毗尼藏莫令餘比丘
在此安居所以者何恐餘比丘不順從故是
以遣出於是大德迦葉白二羯磨於僧耆品
中廣明於是從如來涅槃後七日大會復七
日中供養舍利過半月已餘夏一月半在迦
葉已知安居已近迦葉語諸長老我等去時
已至徃王舍城大德迦葉將二百五十比丘
逐一路去大德阿[
 ]樓馱將二百五十比丘
復逐一路去賢者阿難取如來袈裟比丘僧
圍繞徃舍衛國至如來故住處舍衛城人見
阿難已懊惱悲泣問阿難言如來今在何所
而獨來耶諸人號哭猶如如來初涅槃時賢
者阿難以無常法教化諸人旣教化已入祇
樹園即開佛房取佛牀座出外拂拭入房掃
灑掃灑已取房中故供養華出外棄之還取
牀座復安如本賢者阿難種種供養如佛在
時無異於是阿難從佛涅槃後坐倚旣久四
大沉重欲自療治一日已至三日中服乳取
利而於寺坐時有修婆那婆羅門來請阿難
阿難答曰今日服藥不得應命明日當赴至
日將一長老比丘到修婆那家修婆那即問
修多羅義是故阿含第十品中名修婆那修
多羅經於是阿難於祇樹園中種種修護已
欲入安居向王舍城大德迦葉與阿[
]樓馱
一切比丘衆至王舍城爾時見十八大寺一
時頹毀如來滅後諸比丘衣笐諸物縱橫棄
散而去是故狼藉五百大德比丘順佛教故
修護房舍若不修護外道當作此言瞿曇沙
門在世時修治房舍旣涅槃後棄捨而去爲
息此譏嫌故宜應料理迦葉言佛在世時讃
歎安居先事修護房舍作計校已徃至阿闍
世王所告求所須王見比丘頭面禮足即問
大德何所須求迦葉答曰十八大寺頹毀敗
壞今欲修護王自知之王答善哉即給作人
夏初一月日迦葉等修治修治寺中已復徃
王所而白王曰所修護寺今悉畢竟我等今
者便演出法藏及毗尼藏王答大善所願成
就王復言曰我今當轉王威法輪諸大德當
演無上法輪王白衆僧我今正聽諸大德使
令衆僧答曰先立講堂王問何處起載答曰
可於先底槃那波羅山邊禪室門邊造此中
閑靜王答甚善於是阿闍世王威力猶如第
二忉利天毗舍伎巧須臾之頃即立成辦棟
梁椽柱障壁階道皆悉刻鏤種種異妙於講
堂上以珍玩妙寳而莊嚴之懸衆雜華繽紛
羅列地下亦復如是種種殊妙猶如梵天宮
殿無異氍毹茵蓐薦席五百敷置牀上悉北
向坐又高座以衆寳莊飾選高座中置精妙
者擬以說法高座東向衆僧語阿難曰明日
集衆出毗尼藏汝猶須陀洹道云何得入汝
勿懈怠於是阿難自思惟明日衆聖集法我
云何以初學地入中阿難從初夜觀身已過
中夜未有所得阿難思惟世尊徃昔有如是
言汝已修功德若入禪定速得羅漢佛言無
虚當由我心精勤太過今當籌量取其中道
於是阿難從經行處下至洗脚處洗脚已入
房却坐牀上欲少時消息倚身欲卧脚已離
地頭未至枕於此中間便得羅漢若有人問
於佛法中離行住坐卧而得道者阿難是也
於是大德迦葉至中月二日中食已竟料理
衣鉢集入法堂賢者阿難欲現證所得令大
衆知不隨衆僧入衆僧入已次第而坐留阿
難坐處下座衆僧從上和南次及空處而問
留此處擬誰答曰擬阿難又問阿難今在何
處阿難知衆心故現神足故於此處没當坐
處踊出現身於是衆僧坐竟大德迦葉語諸
長老爲初說法藏毗尼藏耶諸比丘答曰大
德毗尼藏者是佛法壽毗尼藏住佛法亦住
是故我等先出毗尼藏誰爲法師長老優波
離衆有問曰阿難不得爲法師耶答曰不得
爲法師何以故佛在世時常所讃歎我聲聞
弟子中持律第一優波離也衆曰今正應問
優波離出毗尼藏於是摩訶迦葉作白羯磨
問優波離長老僧聽若僧時到僧忍聽我問
優波離毗尼法中白如是優波離作白羯磨
大德僧聽若僧時到僧忍聽我今答大德迦
葉毗尼法白如是如是優波離白羯磨已整
身衣服向大德比丘頭面作禮作禮已上高
座而坐取象牙裝扇迦葉還坐已問優波離
長老第一波羅夷何處說因誰起耶答曰毗
舍離結因迦蘭陀子須提那起問曰犯何罪
也答曰犯不淨罪迦葉問優波離罪因縁人
身結戒隨結戒有罪亦問無罪亦問如第一
波羅夷如是第二第三第四因縁本起大迦
葉悉問優波離隨問盡答是故名四波羅夷
品復次問僧伽婆尸沙復次問二不定次問
三十尼薩耆波夜提次問九十二波夜提次
問四波羅提提舍尼次問七十五衆學次問
七滅諍法如是大波羅提木叉作已次問比
丘尼八波羅夷名波羅夷品復次問十七僧
伽婆尸沙次問三十尼薩耆波夜提次問六
十六波夜提次問八波羅提提舍尼次問七
十五衆學次問七滅諍法如是已作比丘尼
波羅提木叉竟次問蹇陀次問波利婆羅如
是律藏作已大德迦葉一切問優波離優波
離答已是故名爲五百羅漢集律藏竟於是
長老優波離放扇從高座下向諸大德比丘
作禮作禮已還復本座摩訶迦葉言毗尼集
竟問法藏誰爲法師應出法藏諸比丘言長
老阿難於是大德迦葉作白羯磨長老僧聽
若僧時到僧忍聽我問長老阿難法藏白如
是阿難復作白羯磨大德僧聽若僧時到僧
忍聽我今答大德迦葉法藏白如是於是阿
難從座起偏袒右肩禮大德僧已即登高座
登高座已手捉象牙裝扇大德迦葉問阿難
法藏中梵網經何處說耶阿難答曰王舍城
那蘭馱二國中間王菴羅絺屋中說因誰而
起因修悲夜波利婆闍迦婆羅門揵多因二
人起大德迦葉問阿難梵網經因縁本起次
問沙門果經何處說耶阿難答曰於王舍城
耆婆林中說爲誰說耶爲阿闍世王梵棄子
等如是沙門果經因縁本起以是方便問五
部經何謂爲五部答曰長阿含經中阿含經
僧述多經鴦[啒]多羅經屈陀迦經問曰何謂[崛]
屈陀迦經答曰除四阿含餘者一切佛法悉
名屈陀迦經四阿含中一切雜經阿難所出
惟除律藏佛語一味分別有二用初中後說
其味有三三藏亦復如是戒定慧藏若是部
黨五部經也若一二分別有九部經如是聚
集有人萬法藏問曰何以名爲一味世尊得
阿耨多羅三藐三菩提乃至涅槃時於一中
間四十五年爲天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等是爲一味
若一解脫性復爲一味何謂爲二法藏毗尼
藏何以初中後說佛初中後說是謂爲三而
說偈言
流轉非一生
走去無猒患
正覓屋住處
更生生辛苦
今已見汝屋
不復更作屋
一切脊肋骨
碎折不復生
心已離煩惱
愛盡至涅槃
復有法師解優陀那偈此是如來初說月生
三日中得一切智慧踊躍觀看因縁說是偈
言
時法生成就
蹇陀迦中說
如來臨涅槃時勑諸比丘汝於我法中慎莫
懈怠此是最後說於兩中間是名中說問曰
何謂三藏答曰毗尼藏修多羅藏阿毗曇藏
是名三藏問曰何謂毗尼藏二波羅提木叉
二十三蹇陀波利婆羅是名毗尼藏問曰何
謂修多羅藏答曰梵網經爲初四十四修多
羅悉入長阿含初根牟羅波利耶二百五十
二修多羅悉入中阿含烏伽多羅阿婆陀那
爲初七千七百六十二修多羅悉入僧述多
折多波利耶陀那修多羅爲初九千五百五
十七修多羅悉入鴦崛多羅法句喻嫗陀那
伊諦佛多伽尼波多毗摩那卑多涕羅涕利
伽陀本生尼涕婆波致參毗陀佛種姓經若
用藏者破作十四分悉入屈陀迦此是名修
多羅藏問曰何謂阿毗曇藏答曰法僧伽毗
崩伽陀兜迦他耶摩迦鉢叉逼伽羅坋那坻
迦他跋偷此是阿毗曇藏問曰何謂毗尼義
耶說偈答曰
將好非一種
調伏身口業
知毗尼義者
說是毗尼義
問曰何謂種種五篇波羅提木叉波羅夷爲
初五篇七聚罪是謂爲種種戒母將成堅行
寬方便隨結從身口不善作此是將身口業
是故名毗尼耶問曰何謂修多羅以偈答曰
種種義開發
善語如秀出
經緯與涌泉
繩墨線貫穿
是謂修多羅
甚深微妙義
問曰何謂發義答曰自發義能發他義問曰
何謂善語答曰先觀人心然後善語問曰何
謂秀出答曰譬如禾稻秀出結實問曰何謂
經緯答曰以線織成問曰何謂涌泉答曰如
泉取者衆多而無窮盡問曰何謂繩墨答曰
如直繩能去曲木問曰何謂爲線答曰譬如
散華以線貫穿風吹不散修多羅者亦復如
是貫諸法相亦不分散問曰何謂阿毗曇以
偈答曰
有人意識法
讃歎斷截說
長法是故說
是爲阿毗曇
此是阿毗偈也意識讃歎斷截長此入阿毗
義也問曰何謂爲意答曰修多羅句云有人
言極劇意云何是阿毗意義也何謂爲識答
曰修多羅句畫夜阿毗此是阿毗識義也何
謂讃歎答曰王阿毗王此是阿毗讃歎義也
何謂斷截答曰足力阿毗此是阿毗斷截義
也何謂爲長答曰阿毗于多此是阿毗長義
也又曰生色界慈心徧觀一方毗阿羅識者
色聲乃至觸是識義也讃歎者學法無學法
世間無上法此是讃歎義也斷截者觸法成
學是斷截義也長者大法不可度量阿耨多
羅法是長義也此義應當知之又曰曇者法
也何謂爲藏以偈答曰
知藏藏義味
從義學器者
我今合一說
藏義汝自知
此是藏義也
問曰何謂爲藏答曰藏者學此是法藏也又
修多羅句云如人執攬與鋘鈇而來此是器
義也今已緫說三藏應當知是二義也已略
說毗尼藏智藏亦言義器修多羅亦如是又
曰阿毗曇者則是藏也如是已知復於三藏
中種種因縁指示佛法語言分別隨所縛著
學除甚深相學破合離者次第文句至義自
出今次第現此三藏阿毗說曰阿毗者意義
識義讃歎義斷截義出過廣義大義無上義
何謂爲意憶持也識者分別也讃歎者常爲
聖人之所讃歎也斷截者分別偈也出過者
過於餘法也廣者於諸法中最爲廣也大者
諸法之最大也無上者諸法無能勝也曇者
舉義承義護義何謂爲舉舉者舉置衆生於
善道也承者承受衆生不令入三惡道也護
者擁護衆生令得種種快樂也藏者器也何
謂爲器器者能聚集衆義也問曰藏與阿毗
曇爲同爲異答曰同又問曰若同者但云阿
毗曇自足何須復言藏也答曰聖人說法欲
使文句具足故更安藏字也如是三藏義亦
爾又爲指示故爲教授故爲分別故爲繫故
爲捨故爲甚深相故爲離合故若比丘隨所
至處顯現如是一切諸義此是三藏如是次
第威德顯現正義隨罪過隨比類隨教法隨
覆見纏名色差別若人依毗尼爲行則得入
定得定便具三達智此是戒爲行本因三昧
故便具六通若人修學阿毗曇能生實智慧
實慧旣生便具四辯若人隨順律語得世間
樂何謂爲世間樂淨戒之人人天讃善常受
世間四事供養此世間樂除欲樂如修多羅
說佛所說我已知之不宜在家出家學道而
得道果得道果者戒定慧力也隨逐惡者皆
由無智無智故佛教妄解妄解故誹謗如來
作諸惡業自破其身從此因縁廣生邪見於
阿毗曇僻學者捉心過急則心發逸所不應
思如修多羅告諸比丘有四法不應思而思
心則發狂法師曰如是次第破戒邪見亂心
善不善說已而說偈言
具足不具足
隨行而得之
比丘樂學者
當愛重此法
如是藏義知一切佛語應當知何謂爲阿含
法師曰有五阿含何謂爲五一者長阿含二
者中阿含三者僧育多阿含四者鴦堀多羅
阿含五者屈陀伽阿含問曰何謂爲長阿含
三品中梵網經爲初四十四修多羅悉入三
品中是名長阿含法師問云何名之爲長聚
衆法最多故名爲長又問曰云何謂爲阿含
答曰容受聚集義名阿含如修多羅說佛告
諸比丘我於三界中不見一阿含如畜生阿
含純是衆生聚集處也以是義故中阿含亦
應知不長不短故名爲中於十五品根學修
多羅爲初一百五十二修多羅是名中阿含
七月日出法竟大德迦葉修理成就十力法
已於是大地如人歡喜歎言善哉善哉乃徹
黃泉六種震動又種種奇異妙相出現此是
五百大衆羅漢初集名也而說偈言
世間中五百
羅漢出是法
故名五百出
諸賢咸共知
是時大衆說大德迦葉問優波離波羅夷何
處結耶亦問犯處亦問因縁亦問人身此問
大德自知答曰時因人結戒是故結戒一切
次第我今當說爾時佛在毗蘭若處問曰何
時說耶答集五百大衆說如是種種義出已
問曰何以優波離說答曰爲大德迦葉問是
戒本已現今誰持者持者何處住我當說根
本今說章句義爾時佛住毗蘭若此根本律
藏初如是說長老優波離佛前持佛未涅槃
時六通羅漢無數千萬從優波離受世尊涅
槃後大德迦葉爲初諸大悲衆集閻浮利地
中誰能持優波離爲初諸律師次第持乃至
第三大衆諸大德持今次第說師名字優波
離大象拘蘇那拘悉伽符目揵連子帝須五
人得勝煩惱次第閻浮利地中持律亦不斷
乃至第三一切諸律師皆從優波離出此是
連續優波離何以故優波離從金口所聞聚
於心中開施與人人知已有學人須陀洹斯
陀含阿那含不可計數愛盡比丘一千大象
拘是優波離弟子從優波離口悉聞自解至
深極理學人初受不可計數愛盡比丘一千
蘇那拘此是大象拘弟子蘇那拘從師口受
取律已讃誦性自知律學人初受不可計數
愛盡比丘一千悉伽符是蘇那拘弟子從師
口受持已於一千阿羅漢中最勝性自知律
學人初受學不可計數愛盡比丘非百千不
可度量爾時閻浮利地無數比丘集目揵連
子帝須神力第三大衆欲現如是毗尼藏閻
浮利地中諸法師次第乃至第三大衆持應
當知問曰何謂爲第三大衆答曰此是次第
時已出竟光明妙法用智慧故而說是讃曰
壽命住世間
五百智慧明
五百中大德
迦葉最爲初
譬如燈油盡
涅槃無著處
跋闍子品第二集法藏
於是衆聖日夜中次第而去世尊涅槃已一
百歲時毗舍離跋闍子比丘毗舍離中十非
法起何謂爲十一者鹽淨二者二指淨三者
聚落間淨四者住處淨五者隨意淨六者久
住淨七者生和合淨八者水淨九者不益縷
尼師壇淨十者金銀淨此是十非法於毗舍
離現此十非法諸跋闍子修修那伽子名阿
須阿須爾時作王黨跋闍子等爾時長老耶
須拘迦是迦乾陀子於跋闍中彷徉而行毗
舍離跋闍子比丘毗舍離中現十非法聞已
我不應隱住壞十力法若爲方便滅此惡法
即徃至毗舍離到已爾時長老耶須拘迦乾
陀子於毗舍離大林鳩咤伽羅沙羅中住爾
時跋闍子比丘說戒時取水滿鉢置比丘僧
中爾時毗舍離諸優婆塞來詣跋闍子比丘
作如是言語諸優婆塞應與衆僧錢隨意與
半錢若一錢使衆僧得衣服一切應說此是
集毗尼義七百比丘不減不長是名七百比
丘集毗尼義於集衆中二萬比丘集長老耶
斯那比丘發起此事於跋闍子比丘衆中長
老離波多問薩婆迦薩婆迦比丘答律藏中
斷十非法及消滅諍法大德我等輩今應出
法及毗尼擇取通三藏者至三達智比丘擇
取已於毗舍離婆利迦園中衆已聚集如迦
葉初集法藏無異一切佛法中垢洗除已依
藏更問依阿含問依枝葉問依諸法聚問一
切法及毗尼藏盡出此是大衆於八月日得
集竟說偈讃曰
世間中七百
是爲七百名
依如前所說
汝等自當知
是時薩婆迦眉蘇寐離婆多屈闍須毗多耶
須娑那參復多此是大德阿難弟子修摩[
]
婆娑婆伽眉此二人是阿[
]留馱弟子已曾
見佛而說偈言
第二好集衆
大法一切出
已至重法處
應作已作竟
愛盡比丘者
是名第二集
阿育王品第三集法藏
諸大德自作念言當來世我等師法如是濁
垢起有無耶大德即見當來世非法垢起從
此以後百歲又十八年中波咤利弗國阿育
王已生世生已一切閻浮利地靡不降伏於
佛法中甚篤信極大供養於是諸外道梵志
見阿育王如此信佛法外道梵志貪供養故
入佛法中而作沙門猶事外道如舊以外道
法教化諸人如是佛法極大濁垢濁垢欲成
於是諸大德作是念我等輩及當來世見垢
不各自觀壽命不及復作是念誰爲當來宣
傳諸大德觀一切人民及欲界中都無一人
復觀諸梵天有一天人短壽曾觀法相諸大
德作如是念我等當徃請此梵天人下生世
間於目揵連婆羅門家中受胎然後我等教
化令其出家得出家已一切佛法通達無礙
三達智已破壞外道判諸諍法整持佛法於
是諸大德徃至梵天梵天人名帝須諸大德
至語帝須從此百年後十八年中如來法極
大垢起我等觀一切世間及欲界不見一人
能護佛法乃至梵天見汝一人善哉善人若
汝生世間以十力法汝當整持諸大德作是
言已大梵帝須聞諸大德佛法中垢起我當
洗除聞已歡喜踊躍答曰善哉對已與諸大
德立誓於梵天應作已罷從梵天下爾時有
大德和伽婆旃陀跋闍二人於衆少年通持
三藏得三達智愛盡阿羅漢是二人不及滅
諍諸大德語二長老汝二人不及滅諍衆僧
今依事罰汝當來有梵天人名帝須當託生
目揵連婆羅門家汝二人可一人徃迎取度
出家一人教學佛法於是諸大德阿羅漢隨
壽長短各入涅槃而說偈言
第二七百衆
和合滅非法
當來法因縁
已作令久住
愛盡得自在
善通三達智
神通得自在
猶不免無常
我今記名字
傳流於將來
如是生無常
已知生難得
若欲得常住
當勤加精進
此第二僧說摩訶梵魔帝須從梵天下託生
目揵連婆羅門家於是和伽婆觀見帝須已
入婆羅門家受胎知受胎已和伽婆日日徃
其家乞食乃至七年何以故爲度因縁故於
是七年乞餅不得乞水亦不得過七年已復
徃乞食其家人應曰食已竟大德更徃餘家
和伽婆念言今得語已還於婆羅門從餘處
還於路見和伽婆咄出家人從我家來耶有
所得不答曰得婆羅門還至家中而問家人
比丘乞食有與不耶家人答曰都不與之婆
羅門言比丘妄語若明日來者我當詰問明
日門外坐大德和伽婆明日來婆羅門問曰
大德昨言乞有所得定無所得何以妄語比
丘法得妄語不大德和伽婆答曰我徃汝家
七年都無所得昨始得家人語我更徃餘家
是故言得婆羅門自思念言此比丘正得語
而言有所得善哉是知足人也若得飲食者
便應大歡喜婆羅門即迴已飲食分施與和
伽婆而作是言從今以去日日於此取食於
是和伽婆日日恒徃取食婆羅門見和伽婆
威儀具足發大歡喜心歡喜心已復更請曰
大德自今以後莫餘乞長來此食和伽婆默
然受請日日食已漸示佛法示已而去爾時
婆羅門子年始十六已學婆羅門法三韋陀
書婆羅門子初從梵天下猶好淨潔牀席遷
提悉不與人雜若欲徃師所以牀席遷提以
帛潔裹懸置屋間而去去後大德和伽婆至
而作是念時今至矣來徃多年此婆羅門子
都不共語以何方便而化度之即以神力令
家中牀坐隱蔽不見唯見婆羅門子所舉遷
提爾時婆羅門見和伽婆來徧求坐牀了不
能得唯見其子所舉遷提即取與和伽婆坐
婆羅門子還見和伽婆坐其遷提見已心生
忿怒即問家人誰持我遷提與沙門坐大德
和伽婆食竟婆羅門子瞋心已息大德和伽
婆語婆羅門子汝何所知婆羅門子咄沙門
我無所知誰應知也婆羅門子問和伽婆沙
門知韋陀法不問已此沙門必知大德和伽
婆於三韋陀中通達及乾晝楷書伊底訶寫
文字一切分別婆羅門子於狐疑法不能通
達所以爾者由師不解婆羅門子問和伽婆
於難解中問問盡答和伽婆語婆羅門子汝
問已多我今次問汝一事汝應當答婆羅門
子言善哉沙門我當分別答耶和伽婆於雙
心中問婆羅門子若人心起而不滅若人心
滅而不起若人心滅而滅若人心起而起於
是婆羅門子仰頭向虚空[不]頭視地不知所[下]
以反諮沙門咄沙門此是何義和伽婆答此
是佛韋陀婆羅門子問諸大德得與我不答
曰得復問云何可得答曰汝若出家然後可
得於是婆羅門子心大歡喜來到父母所而
白言此沙門知佛韋陀我欲就學用白衣服
沙門不與令我出家然後當得父母作是念
已善哉若汝出家學韋陀竟當速還家婆羅
門子心念言我就此沙門學佛韋陀竟者當
還臨欲去時父母教勑汝能勤學當聽汝去
答曰無暇教勑於是婆羅門子徃詣和伽婆
所到已和伽婆即取婆羅門子度爲沙彌以
三十二禪定法教其思惟婆羅門子須臾之
頃得須陀洹道和伽婆思念此婆羅門子已
得道跡不樂還家譬如焦穀不復更生此沙
彌亦復如是和伽婆復言若我與禪定深法
其得羅漢者恬靜而住於佛法中不復更學
我今遣其徃詣旃陀跋闍所教學佛法并宣
我意和伽婆言善來沙彌汝可徃彼大德旃
陀跋闍所學佛法耶汝到彼已當作是言大
德我師遣來此教學佛法旃陀跋闍答善哉
沙彌明日當教帝須一切佛法及義唯除律
藏教學已竟受具足戒未滿一歲即通律藏
於三藏中悉具足知和尚阿闍梨以一切佛
法付帝須已隨壽命長短入於涅槃爾時帝
須深修禪定即得阿羅漢以佛法教導一切
人民爾時賓頭沙羅王生兒一百賓頭沙羅
王命終阿育王四年中殺諸兄弟唯置同母
弟一人過四年已然後阿育王自拜爲王從
此佛涅槃已一百一十八年後阿育王即統
領閻浮利地一切諸王無不降伏王之威神
統領虚空及地下各一由旬阿耨達池諸鬼
神恒日日獻水八擔合十六器以供王用爾
時阿育王已信佛法以水八器施比丘僧二
器施通三藏者二器供王夫人餘四器自供
又雪山鬼神日日獻楊枝木名羅多柔輭香
美王及夫人宮中妓女合一萬六千人寺中
比丘有六萬衆常以楊枝恒日日供比丘僧
及王夫人宮中妓女悉令備足復有雪山鬼
神獻藥果名阿摩勒訶羅勒此果色如黃金
香味希有復有鬼神獻熟菴羅果復有鬼神
日日獻五種衣服悉黃金色及手巾又日日
獻賢聖蜜漿又獻塗香及闍提華海龍王又
獻石眼藥阿耨達池邊有自然秔米香美擣
剥去皮取完全者鸚鵡日日齎九千擔獻王
又巧作堂屋中蜜蜂結房作蜜以供王迦陵
頻伽之鳥來至王所作種種妙音以娛樂王
王有如是神力又於一日王作金鎻遣鎻鎻
海龍王將來此海龍王壽命一劫曾見過去
四佛龍王到已賜坐師子座以白傘覆上種
種香華供養阿育王脫己所著瓔珞瓔珞海
龍王身以一萬六千妓女圍遶供養阿育王
語海龍王言我聞如來相好殊妙我欲見之
汝可現之於是海龍王受教即現神力自變
己身爲如來形像種種功德莊嚴微妙有三
十二大人之相八十種好譬如蓮華鬱波羅
華開敷莊嚴水上亦如星宿莊嚴虚空青黃
赤白種種光色去身一尋以自莊嚴譬如青
虹亦如電光圍遶而去譬如金山衆寳光明
而圍遶之一切衆生視之無猒諸梵天龍夜
叉揵闥婆等於七日之中瞻仰目不暫捨阿
育王見之歡喜自從登位三年唯事外道至
四年中信心佛法王所以事外道者時阿育
王父賓頭沙羅王本事外道日日供施婆羅
門六萬人王與夫人宮內悉事外道是故相
承事之有一日阿育王供設諸婆羅門王於
殿上坐見諸婆羅門左右顧視都無法用王
見如此而作是念我且更選試必有法則者
我當供養作是念已向諸臣言卿等若有事
沙門婆羅門者可請來我宮中我當供施諸
臣答曰善哉答已各去於是諸臣依其所事
事尼揵陀等諸外道各將至王宮到已而白
王言此是我等羅漢是時阿育王即敷施牀
座高下精麤各各不同王語諸外道隨力所
堪各各當坐而坐諸外道聞王此言仍各自
量而坐或坐遷提者或坐木段者王觀察如
此自作念曰此諸外道等定無法用王即知
已而作是言外道如此不足供施食訖即命
出又復一日王於殿上在[
 ]牖中見一沙彌
名泥瞿陀從殿前過行步平正威儀具足王
問此誰沙彌耶左右答曰泥瞿陀沙彌是先
王長子修摩那之子也法師曰我今依次第
說因縁爾時賓頭沙羅王病困阿育王從所
封爵支國來還父王國即殺修摩那太子仍
自把王國事阿育王殺太子修摩那已檢校
宮內修摩那妃先已懷胎滿十月仍假服逃
出去城不遠至旃陀羅村村邊有樹名泥瞿
陀有一天人作此樹神樹神見修摩那妃語
言善來妃聞樹神喚即徃至樹所樹神神力
化作一屋語妃曰汝可住此屋妃聞語已即
便入屋其夜而生一男兒母爲作字名泥瞿
陀於是旃陀羅主敬心供給如奴見大家無
異時王妃住樹神屋中七年泥瞿陀年已七
歲爾時有阿羅漢比丘名婆留那以神通觀
泥瞿陀因縁應度作是念今時至矣欲度爲
沙彌即徃詣妃所求度爲沙彌妃即與令度
婆留那即度爲沙彌髮未落地即得羅漢又
一日沙彌料理裝束已徃詣師所供養已取
鉢盂袈裟徃至母所從城南入過殿前行出
城東門爾時阿育王在殿上向東逕行王見
泥瞿陀沙彌於殿前過威儀具足視地七尺
而行心中清淨此因縁已前說今當廣說於
是阿育王而作是念彼沙彌者屈伸俯仰威
儀庠序當有聖利法也王見沙彌已信心歡
喜即發慈哀心何以故過去世時此沙彌是
阿育王兄曾共修功德而作偈說
徃昔因縁故
今生復歡喜
譬如鬱鉢華
得水鮮開敷
於是阿育王生慈悲已不能自止即遣三臣
徃喚沙彌諸臣極久未時得還復遣三臣三
臣到已語沙彌言沙彌速去於是沙彌執持
威儀安庠而來到已王語沙彌當自觀察隨
意坐也於是沙彌觀看衆中都無比丘沙彌
知已仍欲就白傘高座而作方便令王受鉢
王見沙彌作方便已心自念言此沙彌者必
爲家主沙彌即以鉢授王已即就王座王以
己所食施與沙彌沙彌自量取足而受沙彌
食竟於是王問沙彌沙彌師教沙彌悉知不
答曰我知少分王言善哉爲我說之善哉大
王我當爲說沙彌而作是念量王所堪即爲
說法呪願便說半偈
不懈怠者是涅槃
若懈怠者是生死
王聞已向沙彌言我知已但說令盡沙彌呪
願已竟王向沙彌言日供養八分沙彌答善
哉我當迴與師王問沙彌師是誰耶答言無
罪見罪訶責是名我師王言更與八分沙彌
答善哉我當與阿闍梨王復問言闍梨是誰
答共於善法中教授令知是我闍梨王復答
言善哉我更與八分沙彌答此八分與比丘
僧王復問言比丘僧是誰答言我師我闍梨
我是依止故得具足戒王聞是已倍增歡喜
王語沙彌若爾我更與八分沙彌答言善哉
受受已而去明日沙彌與比丘僧三十二人
來至王宮到已中食竟王問沙彌更有比丘
無沙彌答言有若有者更將三十二人來如
是漸增乃至六萬是時外道六萬徒衆失供
養分大德泥瞿陀即授王及宮內夫人諸臣
悉受三歸五戒是時王及諸人信心倍增無
有退轉王爲諸衆僧起立大寺安處衆僧乃
至六萬日日供養王所統領八萬四千國王
勑諸國起八萬四千大寺起塔八萬四千王
勑諸國造立塔寺各受王命歡喜而造復有
一日於阿育僧伽藍作大布施布施已王於
六萬比丘僧中坐而作是言我有四種供給
湯藥飲食衣服卧具自恣與僧語已而作是
問諸大德佛所統領有幾種法耶比丘答曰
於法有九法聚有八萬四千王聞已至心於
法王作是念我當立八萬四千寺以供養八
萬四千法聚即日出銀錢九十六億而喚大
臣臣到已王語臣言我所領八萬四千國遣
人宣令國起一寺阿育王自作阿育僧伽藍
衆僧見阿育王欲起大寺見已有一比丘名
因陀崛多有大神力漏盡羅漢衆僧即差因
陀崛多統知寺事是時因陀崛多見寺有所
闕短處自以神力修治令辦王出銀錢羅漢
神力三年乃成諸國起寺來啓答王一日俱
到白統臣言造塔寺已成統臣入白王言八
萬四千國起八萬四千寺塔皆悉已成王答
言善哉王語一大臣可打鼓宣令寺塔已成
七日之後當大供養布施國中一切內外人
民悉受八戒身心清淨過七日已莊嚴擬赴
王命如天帝釋諸天圍遶阿育王國土亦復
如是莊嚴竟人民遊觀無有猒足人民悉入
寺舍爾時集衆有八億比丘僧九十六萬比
丘尼於集衆中羅漢一萬諸比丘僧心作是
念我當以神通力令王得見己所造功德見
此已然後佛法大盛諸比丘以神通力王所
統領閻浮利地縱廣四萬乃至海際其中所
起塔寺一切供養布施種種功德使王一時
覩見王得見已心中歡喜而白衆僧言如我
今者供養如來作大布施心中歡喜有如我
不於是衆僧推目揵連子帝須令答王帝須
答王言佛在世時諸人供養不及於王唯王
一人無能過者王聞帝須此語心中歡喜不
斷而作念言於佛法中作大布施無與我等
我當受持佛法如子愛父則無有狐疑於是
大王問比丘僧我於佛法中得受持不爾時
帝須聞王語已又見王邊王子名摩哂陀因
縁具足便作念若是王子得出家者佛法極
大興隆念已而白王言大王如此功德猶未
入佛法譬如有人從地積七寳上至梵天以
用布施於佛法中亦未得入況王布施而望
得入王復問言云何得入法分帝須答言若
貧若富身自生子令子出家得入佛法作是
言已王自念我如此[竭]施猶未入佛法我今[布]
當求得入因縁王觀看左右見摩哂陀而作
是念我弟帝須已自出家即立摩哂陀爲太
子王復籌量立爲太子好令出家好即語摩
哂陀汝樂出家不摩哂陀見叔帝須出家後
心願出家聞王此言心大歡喜即答實樂出
家若我出家王於佛法得入法分爾時王女
名僧伽蜜多立近兄邊其婿先已與帝須俱
出家王問僧伽蜜多汝樂出家不答言實樂
王答若汝出家大善王知其心心中歡喜向
比丘言大德我此二子衆僧爲度令我得入
佛法
善見毗婆沙律卷第一
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