菩薩地持經卷第六
北涼天竺三藏法師曇無讖譯
方便處供養習近無量品第十六
云何菩薩供養如來略說十種一者身供養
二者支提供養三者現前供養四者不現前
供養五者自作供養六者他作供養七者財
物供養八者勝供養九者不染汙供養十者
至處道供養若菩薩於佛色身而設供養是
名身供養若菩薩爲如來故若供養偷婆若
窟若舍若故若新是名支提供養若菩薩面
見佛身及支提而設供養是名現前供養若
菩薩於如來及支提悕望心俱歡喜心俱現
前供養如一如來法如是過去未來現在一
切如來法如一如來支提法如是一切如來
支提法作是念我今現前供養如來及供養
過去未來現在如來我今現前供養如來支
提及供養一切十方無量世界一切支提若
偷婆若窟若舍若新若故是名菩薩共現前
不現前供養若菩薩於不現前如來及支提
心念供養爲一切佛故爲一切如來支提故
是名不現前供養若菩薩於如來般涅槃後
以佛舍利起偷婆若窟若舍若一若二若多
乃至億百千萬隨力所能是名菩薩廣不現
前供養以是因縁得無量大果常攝梵福是
菩薩常於無量大劫不墮惡趣無上菩提衆
具滿足若菩薩於如來及支提現前供養得
大功德不現前供養得大大功德共現前不
現前供養得最大大功德若菩薩於如來及
支提手自供養不依懈惰令他施作是名菩
薩自作供養若菩薩於如來及支提不獨供
養普令父母師友親屬國王大臣長者居士
在家出家悉共供養是名自他共供養若菩
薩有少許物以慈悲心施彼貧苦薄福衆生
令供養如來及支提令得安樂而不自爲是
名菩薩他作供養自作供養者得大果報他
作供養者得大大果自作他作供養者得最
大大果若菩薩於如來及支提以衣食牀卧
湯藥衆具問訊禮拜奉迎合掌熏香末香塗
香種種華鬘妓樂幢旛繒蓋燈明種種讃歎
五輪作禮敬遶右旋以爲供養無盡財勝財
摩尼眞珠珂貝玉石珊瑚琥珀硨磲碼碯金
銀赤寳左旋勝寳摩尼寳環懸以寳鈴散以
金錢金縷圍遶施如是等寳是名財物供養
若菩薩久遠於如來及支提以財物供養若
多若勝若現前不現前若自作他作淳淨信
心現在前專精解心而作供養以是善根迴
向無上菩提如是七種名菩薩勝供養若菩
薩自手供養如來及支提不輕他人不放逸
不懈怠至心恭敬不輕未學不亂心不染汙
心不於信心國王諸勝人所現諂曲威儀求
財供養不以雌黃塗佛形像亦不以汁而洗
浴之亦不燒求求羅香而以供養阿迦華等
諸不淨物悉不用之是名菩薩六種無染供
養若菩薩殊勝不染財物供養如來及支提
若自力得若從他求若如意得彼衆具自在
如意得財菩薩若化作身若二若三乃至百
千萬億身彼一一身悉禮如來彼一一身化
作百千手彼一一手以種種華香供養如來
[正大]提彼一切身悉讃歎如來眞實功德饒[及支]
[諸]衆生彼一切身皆以上妙衣服衆寳瓔珞[益]
幢旛華蓋供養如來如是等名爲如意自在
力得繫心供養不待如來出現于世何以故
住不退轉地菩薩於一切佛剎未曾障礙故
若菩薩不自力得財不從他求亦不自在力
得而爲供養然於他衆生若閻浮提若四天
下若千世界若二千世界若三千大千世界
乃至十方無量世界上中下心所作供養菩
薩於彼一切供養以淨信心勝妙解心周遍
隨喜是菩薩以少方便興大供養攝大菩提
具是菩薩常等眞實心可喜樂心應當修學
彼菩薩少時乃至一搆牛頃於一切衆生修
習慈心悲心喜心捨心於一切有爲行起無
常想無常苦想苦無我想涅槃安樂想念佛
念法念僧念波羅蜜乃至少時於一切法起
少忍知離言說法自性如解脫離諸妄想無
相心住況復過上彼菩薩護持禁戒止觀菩
提分方便諸波羅蜜諸善攝事方便是名菩
薩至處道供養如來第一最上最勝無上如
[比]供養比前財物供養百倍千倍乃至極算[此]
數譬喻不得爲比如是十事名菩薩一切種
供養如來如供養佛如是法如是僧隨所應
當知於此三寳作十種供養菩薩於如來所
起六種淨心謂福田無上心恩德無上心於
一切衆生無上心如優曇鉢華難遇心於三
千大千世界獨一心於世間出世間法一切
具足依義心以此六心少想供養如來法僧
獲無量功德何況多菩薩成就幾行爲善知
識有幾行善知識開導無礙復有幾行得善
知識淨信住處復有幾行善知識調伏衆生
爲善知識事菩薩有幾行習近善知識復有
幾行想於善知識聽受正法菩薩於善知識
聽受正法復有幾處無有想念菩薩成就八
事滿足一切善知識行一者善住律儀戒而
不毀犯二者多聞現在覺悟三者得禪定修
慧及餘止觀善根四者悲心哀愍捨現法樂
廣化衆生五者成就無畏爲衆說法正念不
失樂說無畏六者堪忍輕欺罵辱諸不愛言
及諸惡行皆悉能忍七者無倦多思惟力爲
四衆說法而不疲懈八者辯才巧便凡所說
法言辭通利菩薩有五事如是一切種功德
具足善知識善知識所作開導無礙一者先
欲安樂衆生二者於彼安樂如實知之不顚
倒覺三者若作方便隨順說法善能隨順調
伏衆生有堪能力四者心不疲猒五者平等
悲念一切衆生於上中下心無偏黨菩薩有
五事得善識淨信住處他聞歡喜況復現見
一者威儀成就寂靜威儀具足威儀舉身齊
整二者心常安住身口意業不掉不躁三者
不諂謂不諂他故攝持威儀四者不嫉謂於
他說法及得財利不生嫉心常自勸請令他
說法若財向己勸與他人無諂僞心心常歡
喜見他說法及得利樂起隨喜心如己所得
五者以知足心少積衆具所得能捨菩薩有
五事眞善知識調伏衆生爲善知識事一者
語言二者與念三者教授四者教誡五者說
法以是五事廣化衆生如聲聞地教授教誡
廣說如力性品菩薩有四事親近善知識滿
足一者若病不病隨時供養愛念恭敬淨信
饒益二者隨時敬禮問訊奉迎合掌供養三
者如法衣食湯藥衆具而作供養四者若依
止者如法隨作而不傾動如實而說隨時徃
詣請所應作菩薩於善知識所成就五想而
聽法當作寳想以難得故作眼想得勝俱生
智慧眼故作明想得俱生智慧眼顯示一切
種如實境界故作大果福利想得涅槃道無
上因故作樂無罪想現法不得涅槃道如實
觀察止觀大樂無罪因故菩薩於善知識聽
受經法於說法人有五處不憶念淨心專聽
一者不念破戒謂不念言此犯律儀不應從
彼聽受經法二者不念下性謂不念言我不
從彼下性之人聽受經法三者不念醜陋謂
不念言我不從彼醜陋之人聽受經法四者
不念壞味謂不念言我不從彼不正語人聽
受經法但依於義不依於味五者不念壞美
語謂不念言我不從彼麤言說人聽受經法
如是五處不憶念已是菩薩勤攝正法於說
法人不起嫌想若下根菩薩起人過心退不
樂聽法當知是菩薩不能自度智慧退減云
何菩薩修四無量謂慈悲喜捨略說菩薩四
無量有三種修一者衆生縁二者法縁三者
無縁菩薩安處一切三聚衆生已若苦若樂
不苦不樂衆生欲安樂故作樂饒益想而修
慈心周遍十方一切衆生意解想住是名菩
薩衆生縁慈若菩薩起法數想法數衆生行
觀而修慈心是名法縁慈若復於法離諸妄
想而修慈心是名無縁慈如衆生縁法縁無
縁慈悲喜捨亦如是若菩薩於苦衆生作除
苦想周滿十方而修悲心是名爲悲於樂衆
生起樂隨喜想周滿十方而修喜心是名爲
喜如是三種衆生不苦不樂隨其次第起離
癡恚貪想周滿十方而修捨心是名爲捨若
菩薩慈等無量衆生縁與外道共若法縁者
與聲聞縁覺共非外道若菩薩無縁無量不
共一切聲聞縁覺及諸外道若菩薩三無量
當知樂想攝所謂慈悲喜三無量安想攝所
謂捨一切無量名爲哀愍成就此者名哀愍
菩薩菩薩觀察衆生界有百一十苦而修悲
心云何百一十苦有一種苦謂一切衆生皆
墮集苦以集苦無差別故又二種苦謂欲根
本所愛念事變易生苦愚癡報苦極苦觸身
而作是言我苦愚癡愁憂亦名二箭身受心
受又三種苦謂苦苦行苦變易苦又四種苦
一者合會別離苦從愛別離生二者斷苦從
種類没死生三者相續苦從無量生死展轉
相續生四者終竟苦從不得涅槃者五盛隂
生又五種苦欲纏縁苦恚疑睡眠悔掉纏縁
苦又六種苦謂因苦依惡道因故果苦生惡
道故求財守護苦不足苦壞敗苦又七種苦
謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦
求不得苦又八種苦謂寒苦熱苦飢苦渴苦
不自在苦自作苦謂尼乾等他作苦謂彼手
石刀杖蚊[虻]等久住威儀生又九種苦謂自
不具足苦他不具足苦親屬不具足苦財物
不具足苦無病不具足苦戒不具足苦見不
具足苦現在苦他世苦又十種苦謂食具不
足苦飲具不足苦車乗不足苦衣服不足苦
瓔珞不足苦器物衆具不足苦華鬚塗香衆
具不足苦妓樂衆具不足苦燈明衆具不足
苦男女給使不足苦初始苦復有餘九種苦
謂一切苦大苦一切門苦惡行苦轉生苦不
隨欲苦違害苦相續苦一切種苦一切苦者
若前因所起及轉時縁苦大苦者長夜種種
無間大苦一切門苦者若地獄畜生餓鬼惡
趣輪轉惡行苦者若現世犯他他還報己若
食惡食令身不安如是種種自身現作還受
其苦若住衆多不正思惟則生一切諸煩惱
苦身口及心多造惡行於未來世生惡行苦
轉生苦者有六事不決定起輪轉生死自身
不定謂先爲王後反貧乞妻子不定奴婢給
使不定朋友大臣親屬不定謂今爲妻子乃
至大臣親屬已彼於後時在生死中反爲怨
害及惡知識財物不決定者謂於生死中資
財無量後極貧苦不隨欲苦者欲得長壽不
樂短命惱苦生欲得端正不樂醜陋惱苦生
欲爲上族不樂卑賤惱苦生欲得自在不樂
貧窮惱苦生欲得大力不樂少力惱苦生欲
多智慧不樂愚癡惱苦生欲降伏彼不樂不
如惱苦生違害苦者謂在家妻子[減]苦出家[滅]
煩惱增苦饑儉苦刀兵恐畏苦曠野嶮處恐
怖苦肢節不具苦殺縛斷截捶打苦驅擯出
外苦相續苦應有九種此中不說一切種苦
者有五種如前說五種樂相違苦謂因苦受
苦樂對治苦不斷受苦出家遠離寂滅菩提
樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦是名五
苦又有五苦謂逼迫苦衆具不足苦四大增
損苦失所欲苦三界煩惱穢汙苦是名五苦
此五種及前五種略說十種一切種苦前五
十五種此五十五種略說百一十種苦是菩
薩悲境界縁彼故悲心生修習增長成就滿
足於彼大苦聚縁十八種苦生大悲心云何
十八苦謂愚癡報苦行苦所攝究竟苦因苦
生苦自作苦他逼迫苦他作苦惡戒苦惡見
苦本因苦大苦地獄苦善趣攝苦一切性苦
無智苦增長苦受苦鄙穢苦復次有四行悲
名爲大悲一者縁彼衆生甚深微細難知之
苦而起悲心二者久遠長養於百千劫修習
殷勤發悟縁生三者菩薩隨其發悟入於悲
心爲令衆生永離衆苦故捨百千身命何況
一身及諸財物四者悉能代受一切種苦出
離快淨謂究竟地菩薩菩薩清淨及如來如
來地清淨復次菩薩於此百一十種苦修習
悲心則爲修習菩薩一切悲心則能疾得清
淨悲心入淨心地菩薩於諸衆生極親厚想
愛念想欲爲所作想不疲猒想代受苦想所
作自在想悲如苦諦無[間]等聖弟子究竟深[聞]
入猒離心相續生謂菩薩悲心前行觀百一
十種大苦積聚菩薩如是修習悲心於內外
事無有少分而不捨離無一律儀而不攝持
無一他不饒益而不堪忍無一精進而不勇
猛無一禪定而不正受無一智慧而不得入
若人問佛住何等住處名爲菩薩應正答言
住大悲者是彼一無量如前說於諸無量最
爲無量積聚攝無量愛果無量行一向純善
無有罪過如是具足修習無量者有四功德
利修此無量先得第一現法樂住無量功德
具攝受增長於無上菩提淨心堅固爲衆生
故於生死中代諸衆生受一切苦
方便處菩提品第十七
云何菩薩慙愧略說有二種一者自性二者
依處菩薩行無罪行自覺非法內自羞恥是
名爲慙以此非法故於他生畏恭敬羞恥是
名爲愧又羞恥菩薩性自專精況復修習是
名菩薩自性慙愧依處者略說有四種若所
應作不隨建立而生羞恥是名初依處所不
應作隨順建立而生羞恥是名第二依處若
爲惡覆藏而生羞恥是名第三依處若自疑
悔能自除滅續起羞恥是名第四依處是名
依處云何菩薩不動力略說有二種一者自
性二者依處能斷染汙心不令一切煩惱自
在堪忍衆苦種種財利種種恐怖修正方便
而不傾動性自寬忍性能思惟是故不動是
名自性不動力復次菩薩不動力略說五種
不動一者種種輪轉苦能速除滅二者所化
種種衆生造諸惡行爲是等故長夜受苦三
者伏諸異論四者爲諸大衆隨順說法五者
[寅?]說勝妙甚深之法能令菩薩具足受持一[演]
切禁戒云何菩薩心無疲猒有五因縁修正
方便而不疲猒一者菩薩性自有力而不疲
猒二者於不疲猒數數修習而不疲猒三者
方便所攝精進勇猛自觀前後所修轉勝而
不疲猒四者深利智慧思惟成就而不疲猒
五者於諸衆生深起悲心常等哀愍而不疲
猒云何菩薩善知諸論是菩薩於五明處名
身句身味身從他所聞具足攝受誦習通利
從他聞義善能思量如是菩薩知法知義於
法於義已受不忘未修習者漸漸增進聞思
究竟次第成熟得喜淨心菩薩如是行者無
量滿足善知諸論而不顚倒云何菩薩善知
世間是菩薩於衆生世間如實了知所謂生
老死此没彼生此衆生於生死出離如實了
知復次於衆生世間濁世增時如實了知離
濁世增時亦如實知所謂五濁一曰命濁二
曰衆生濁三曰煩惱濁四曰見濁五曰劫濁
謂今世短壽人極壽百歲是名命濁若諸衆
生不識父母不識沙門婆羅門及宗族尊長
不修義理不作所作不畏今世後世惡業果
報不修惠施不作功德不修齋法不持禁戒
是名衆生濁若此衆生增非法貪刀劔布施
器杖布施諍訟闘亂諂誑妄語攝受邪法及
餘惡不善法生是名煩惱濁若於今世法壞
法没像法漸起邪法轉生是名見濁若饑饉
劫起疾病劫起刀兵劫起是名劫濁是名菩
薩知衆生世間復次菩薩於器世間若成若
壞如實了知復次菩薩於世間若世間集世
間滅世間集滅道世間味世間患世間離如
實了知復次菩薩眼及色及俱生四大名士
[大?]身名爲人無有第三言我衆生想無第三[夫]
想言我眼見色乃至我意識法但是言說數
言是長老如是生如是姓如是食如是苦覺
樂覺如是長壽如是久住如是等言說分齊
一切如實知菩薩於此衆生世間器世間入
行觀察世間義世間第一義如實了知是故
名知世間復次菩薩若見上座及勝功德者
尊重奉迎設牀請坐合掌恭敬禮拜問訊年
德等者正言詶對輭語安慰不起等慢稱量
彼此年德下者隨力勸喻稱彼實德爲覆實
罪不令恥懼生退没心不輕懱彼若見衆生
求法求財不背面不顰蹙歡喜舒顏不嗤彼
闕見彼圮頓不起輕心若見一切上中下人
先語問訊歎言善哉隨宜善處隨力所能攝
以財法不諂曲不自重不自高不自大不以
增高而自矜異於諸親厚一切給與終不棄
捐若病不病隨順身口意業與相習近爲善
知識離諸怨對孤獨貧乞無所歸蔭隨其力
能爲作依怙不以憂苦加於衆生因縁事起
所應戲笑如法戲笑非不如法不以戲言形
名他人乃至親密亦復不說於他人所不久
瞋恨雖復瞋彼不揚其過若爲他人身口毀
辱能善思惟以法自解自省己過心不躁動
身口意業慮而後行離十四垢業謂隱覆六
方離四惡友攝四善友如修多羅廣說現法
樂義錢財具足勤力具足守護具足以正命
心爲諸世間工巧之業不曲不幻不欺誑常
有慙愧行無罪行威儀具足重慎威儀爲他
親厚受寄不侵若負人債終不抵捍分文餘
財平等無偏若是眞寳主作僞想依實與價
決斷世事辯正機速彼彼所作來求請者悉
與同事終不廢退能問隨答爲正事業不爲
非正若爲國王以法治世不爲非法不樂罰
責於惡戒衆以戒建立成就八種賢聖之語
見則言見聞覺識知則言識知不聞不見不
覺不知則言不知菩薩成就如是等法如世
間知如世間轉如實了知是名知世間云何
菩薩修習四依是菩薩爲義故從他聽法不
爲味爲義聽法不爲味者若聞世間非巧便
說依義菩薩亦專心聽復次菩薩於暗說明
說如實了知知所應依不以上座多識若佛
若僧依止如是諸說法人如是依止所應不
依於人於眞實義心不動摇能自了知不由
於他復次菩薩於如來所深信清淨一向信
受如來所說依了義經非不了義依了義經
者於此法律不可破壞不了義經者謂以種
種門說而不決定應有疑問若菩薩於了義
經作不決定者於此法律則爲可壞復次菩
薩得堅固修慧不以聞思識諸法義用修慧
知不以聞思識知故聞如來所說第一甚深
法義不起誹謗是名菩薩修習四依如是成
就者略說四種無量顯示其義具足大師修
慧所知一切四依平等方便菩薩於彼出要
道皆悉明達而不迷惑云何菩薩四無礙慧
於一切法一切章句如其體實修慧所知無
礙不謬是名法無礙於一切法一切相如其
體實修慧所知無礙不謬是名義無礙於一
切法一切名處如其體實修慧所知無礙不
謬是名辭無礙於一切法一切種分別如其
體實修慧所知無礙不謬是名樂說無礙菩
薩如是四無礙得五處無量巧便謂隂巧便
界巧便入巧便縁起巧便處非處巧便此四
行菩薩於一切法能自覺悟爲他顯示除此
已更無有餘能自覺悟況餘顯示云何菩薩
菩提具當知二種一功德具二智慧具此二
種具廣說如自他品又功德智慧具菩薩初
阿僧祇劫名爲下第二爲中第三爲上云何
菩薩摩訶衍所攝修習三十七道分是菩薩
依四無礙慧方便所攝智三十七道分如實
了知而不取證種種乗方便彼亦如實知所
謂聲聞乗方便大乗方便聲聞乗方便如實
知如聲聞地所說云何菩薩於大乗方便三
十七品如實了知是菩薩住身身觀不於身
身而起妄想亦非一切非性於彼身離言說
自性如實了知是名第一義身身觀念處若
菩薩觀世諦者隨無量處方便知身身觀念
處如身身觀念處餘念處及餘道品亦復如
是非身等法妄想觀苦若妄想觀集亦不於
斷起滅妄想亦不於得因起道妄想離言說
自性苦法集法滅法道法如實了知依此第
一義修道分名爲修諦若菩薩隨世諦無量
處方便名爲縁諦修若彼菩薩於此法如是
不起妄想者是名爲止及彼如實知第一義
及無量處方便知法是名爲觀略說菩薩止
有四行一者第一義二者俗數智前行三者
一切虚僞妄想不行四者於此無言無相之
法不起妄想其心寂靜一切諸法悉同一味
如是四行菩薩止起乃至究竟如來知見略
說菩薩觀有四行謂此四行所起智慧是名
爲觀離一切法有無智慧隨無量法分別處
觀於此四行菩薩觀起乃至究竟如來知見
是名略說菩薩止觀云何菩薩巧方便略說
十二種爲起內佛法有六種爲外成熟衆生
有六種云何爲起內佛法六種巧方便一者
菩薩悲心顧念一切衆生二者一切諸行如
實了知三者求無上菩提智四者依顧念衆
生捨離生死五者依諸行如實知以無染心
輪轉生死六者依求佛智慧熾然精進是名
爲起內佛法六種巧方便云何爲外成熟衆
生六種巧方便一者菩薩巧方便以少善根
起無量果二者以少方便起無量善根三者
毀壞佛法衆生除其暴害四者處中衆生令
入佛法五者已入衆生令其成熟六者已成
熟者令得解脫云何菩薩能以少善根得無
量果是菩薩教下劣衆生以少財物施下福
田乃至揣麨施於畜生施已迴向無上菩提
以迴向力故得無量果云何菩薩以少方便
起無量善根是菩薩見有衆生修邪法齋而
求解脫則爲彼說賢聖八齋斷苦方便不究
竟法授少方便得大果齋復次邪見衆生苦
身求度爲說中道令離二邊究竟解脫復次
或有衆生求生天者邪見方便投巖赴火不
食等苦則爲演說正法禪定現法樂住後生
天上如法受樂復次或有衆生誦習外典求
清淨者以佛正法令其誦習思惟其義又說
如來甚深經典具足顯示空相應法彼聞法
已生猒離心專精淨信於一念頃能攝廣大
無量善根況復次第續念不捨復次菩薩意
解思惟起淨妙想即以世間香華珍物供養
[二]寳亦教他人心想供養復次如是淨心遍[三]
滿十方一切世界供養三寳生隨喜心亦復
教人令其隨喜復次常修念佛乃至念天亦
教他人令修六念菩薩心念合掌恭敬隨時
供養一切三寳亦教他人修此供養復次於
一切衆生一切功德皆悉隨喜亦教他人起
隨喜心復次於一切衆生入廣大悲心悉欲
代受一切衆苦亦教他人興此大悲復次於
過去現在一切所犯以眞實隨順求淨戒心
向十方佛至誠懴悔亦教他人如是悔過彼
常如是悔其所犯以少方便於一切業障悉
得解脫復次作衆多種種無量變化一切十
方佛法僧處及衆生處無量神通他心自在
菩薩攝取功德復次菩薩修慈悲喜捨亦教
他修是名菩薩以少方便生廣大無量善根
果報云何菩薩壞佛法者除其暴害處中者
令入已入者令熟已熟者令解脫是菩薩於
此四種成就衆生當知略說六種巧方便一
者隨順二者立要三者異相四者逼迫五者
報恩六者清淨菩薩隨順巧方便者是菩薩
欲爲衆生說法先如是柔輭身口行以施將
順自捨恚恨除恚恨已彼生愛敬樂欲聞法
然後乃爲如應說法易入易解時說次第諦
不顚倒以義饒益而爲說法忍諸問答調伏
衆生第一利益哀愍成就若以神力示現他
心而爲說法或請餘人令種種現化調伏衆
生若有略說義饒益論廣爲分別若廣大論
能爲略說授彼令誦自恣問難彼受誦已廣
爲說義以一切縁三昧度門隨順教授隨順
教誡攝取衆生令其行義彼諸衆生於如來
說甚深微妙空相應經如其旨趣彼經中說
離自性法及離諸事不起不滅如虚空如幻
如夢不知義者聞則驚怖謗彼深經言非佛
說菩薩爲彼衆生隨順巧便於彼深經如來
旨趣隨順其義分別解說而攝取之如是隨
順爲彼說言彼經不說一切都無所有但言
說我自性空無所有是名離自性離言說有
事依言事轉是故言說有自性亦非第一義
有彼自性是故說言離一切事言說自性從
本已來一切都無所有云何有生有滅是故
說言不生不滅譬如虚空有種種色及諸色
業悉容受彼爲所依處謂虚空行住去來屈
伸俯仰又如除彼色及色業已謂無色自性
分名清淨虚空如虚空處色等業轉離言說
事種種施設言說妄想虚僞隨轉亦復如是
又如虚空容色等業離言說法容受妄想亦
復如是若菩薩以智慧除一切言說所起邪
惑妄想諸虚僞轉是菩薩以第一聖智離言
說事一切言說自性非性如虚空清淨亦非
彼展轉有餘自性是故一切諸法譬如虚空
譬如幻不如事有亦非一切都無幻事如是
一切法不如言說愚癡計有亦非一切都無
所有第一義離言說自性如是方便入非有
亦非無是故知如幻故說如幻如是菩薩於
一切法界不取不捨不增不減亦無所壞如
實了知如其所知爲人顯示是名菩薩隨順
巧方便云何菩薩立要巧方便若有衆生來
從菩薩求索十種資生衆具爲立要言汝能
供養父母沙門婆羅門廣說如上乃至受戒
若能如是我當施汝如其不能則不施與所
謂田宅市肆官爵國土錢財六畜工巧醫方
若結婚姻若食不食所作同事爾時菩薩爲
立要言汝能供養父母乃至受戒我當施汝
飲食乃至同事復次菩薩若有衆生犯罪謀
逆作不饒益事爲他殺縛斷截捶打毀辱訶
責驅出質任爲他所執爾時菩薩爲立要言
汝能供養父母乃至受戒我當救汝令脫衆
難復次若有衆生王賊水火人及非人不活
惡名諸恐怖等爾時菩薩爲立要言汝能供
養父母乃至受戒我當救汝令脫恐怖若有
衆生欲恩愛集會遠離恐怖爾時菩薩爲立
要言汝能供養父母乃至受戒我當方便從
汝所願復次若有衆生疾病困厄爾時菩薩
爲立要言汝能供養父母乃至受戒我當令
汝病苦得除菩薩如是立要已彼諸衆生疾
修善法遠離諸惡得隨所欲是名菩薩立要
巧方便若菩薩與衆生立要已彼諸衆生不
隨要者如上所許亦不施之爲度彼故非不
欲與諸難恐怖及諸病苦愛念和合不愛別
離爲度彼故一切放捨示作如是決定之相
非其實心有放捨念漸漸要令斷不善法建
立善法若復衆生無所須欲亦無衆難乃至
無病而與菩薩先爲親厚隨宜勸導令修善
法所謂供養父母乃至持戒若彼衆生不隨
其教爾時菩薩現瞋責相爲度彼故心無恚
恨於諸所作悉現乖異爲度彼故非實違背
或現加彼不饒益事欲度彼故非其實心菩
薩方便現此異相欲令衆生修諸善法斷不
善法是名菩薩異相巧方便云何菩薩現逼
迫巧方便若菩薩爲主爲王於自眷屬作如
是教若我眷屬有不供養父母乃至犯戒者
我當斷其供給或加謫罰或至驅擯立一士
夫常令伺察彼諸衆生以怖畏故勤修善法
斷不善法彼雖不樂強逼令修是名菩薩逼
迫巧方便云何菩薩報恩巧方便若菩薩先
於衆生施諸恩分若施財物若度衆難若度
恐怖和其所念離所不念救療衆病令得安
樂衆生知恩欲報德者爾時菩薩勸令修善
不須世間財利酬報報之大者當供養父母
乃至持戒求報恩者令其行善是名菩薩報
恩巧方便云何菩薩清淨巧方便住究竟地
菩薩淨菩薩道生兠率天衆生念言某菩薩
生兠率天不久當下生閻浮提當成如來無
上等覺令我愛樂莫令不樂彼所生處我亦
隨生無量衆生樂修是願又復菩薩從兠率
天來生世間若生王宮若婆羅門家捨上妙
樂出家學道令諸衆生捨離高慢又於樹下
苦行六年令餘衆生信苦行者斷其信樂又
復旣成無上菩提令餘衆生堅固信樂同求
佛道又成佛已默然待請爲令衆生敬重法
故梵天勸請然後乃說又以佛眼觀察世間
莫令衆生作是謗言但以梵天勸請力故非
是如來大悲故說爲除衆生邪攝受故轉正
法輪諸餘世間所未曾轉及制戒律是名菩
薩清淨巧方便如是巧便無餘無上是名菩
薩六種巧方便略說廣說壞法衆生除其暴
害處中者令入佛法入者令熟熟令解脫無
餘無上是名菩薩巧方便云何菩薩陀羅尼
略說四種一者法陀羅尼二者義陀羅尼三
者呪術陀羅尼四者得菩薩忍陀羅尼云何
法陀羅尼菩薩得如是憶念智慧力於未曾
所聞未曾修習名句味身次第莊嚴次第所
應無量章句經無量劫憶持不忘云何義陀
羅尼如前所說於此諸法無量義趣未曾讀
誦未曾修習經無量劫憶持不忘云何呪術
陀羅尼菩薩得如是三昧力以呪術章句爲
衆生除患第一神驗種種灾患悉令消滅云
何得菩薩忍陀羅尼菩薩精勤修習因起智
慧獨一靜處燕默少言亦不遊行知量而食
不雜種食常一坐食思惟禪定少睡眠多覺
悟於如來所說得菩薩忍呪術所謂
伊致 密致 吉胝鼻 羼提跛大[
]蘇急切
波訶
於此諸呪術章句義思量觀察如是呪術章
句如是正思惟如此義尚不自聞何有所得
如呪術章句義不可得是則無義如是諸義
所謂無義是故亦無餘義可求如是爲善解
呪術句義善解呪術句義者以如是義比知
一切諸法義皆悉善知不從他聞又知一切
言說一切法自性義不可得以此等無言說
自性義則知一切諸法自性義是名第一義
最勝義得最上歡喜是菩薩得此陀羅尼呪
術處名得菩薩忍得此忍者不久當得淨心
增上解行地忍是名菩薩得菩薩忍陀羅尼
彼法陀羅尼義陀羅尼菩薩是度初阿僧祇
劫入淨心地所得必定不動最勝最妙若中
間所得或因願力或禪定力不定不住亦不
勝妙如法義陀羅尼呪術陀羅尼亦如是得
菩薩忍陀羅尼如前所說如是一切陀羅尼
具四功德者乃能得之非不具足云何爲四
一者不習愛欲二者不嫉彼勝三者一切所
求等施無悔四者樂法深樂菩薩藏及摩得
勒伽藏云何爲菩薩願略說五種一者發心
願二者生願三者境界願四者平等願五者
大願彼菩薩初發無上菩提心是名發心願
未來世爲衆生故隨善趣生是名生願願正
觀諸法無量等諸善根思惟境界是名境界
願願未來世一切菩薩善攝事是名菩薩平
等願大願者即平等願又說十種大願一者
願一切種供養無量諸佛二者願護持一切
諸佛正法三者願通達諸佛正法四者願生
兠率天乃至般涅槃五者願行菩薩一切種
正行六者願成熟一切衆生七者願一切世
界悉能現化八者願一切菩薩一心方便以
大乗度九者願一切正方便無礙十者願成
無上正覺云何菩薩空三昧菩薩離一切言
說自性觀無言說自性心住是名空三昧云
何無願三昧菩薩於無言說自性事邪見妄
想所起煩惱苦常見其過於未來世不願心
住是名無願三昧云何無相三昧菩薩於無
言說自性事離一切妄想虚僞相滅觀察如
實寂靜心住是名無相三昧以何等故說三
三昧不增不減有二種有及無有有爲無爲
名爲有無我我所名無有於有爲有不願不
隨故立無願三昧於無爲涅槃願樂攝受故
立無相三昧又於此諸事非願非不願然於
有不有見以是見故立空三昧菩薩修此三
三昧如是建立如實知若有餘行悉入三三
昧門所謂聲聞所學所行有四憂檀那法諸
佛菩薩爲令衆生清淨故說云何爲四一切
行無常是憂檀那法一切行苦是憂檀那法
一切法無我是憂檀那法涅槃寂滅是憂檀
那法諸佛菩薩具足此法復以此法傳授衆
生是名憂檀那過去寂默諸牟尼尊展轉相
傳是名憂檀那增上勇出乃至具足出第一
有是名憂檀那云何菩薩觀一切行無常菩
薩觀一切行言說自性常不可得若復不知
眞實無言說事故有生有滅若彼觀無言說
自性一切行無常觀過去行無生無滅彼亦
無因亦無自性可得是故亦無因亦無自性
觀現在行無生無滅彼因不得而與果故自
性可得是故觀彼自性而無因觀未來行無
生無滅彼因可得而不與果故無自性是故
觀因而無自性如是見三世分段諸行相續
轉時一一[舍]剎那有三有爲有爲相於剎那[行]
後有四有爲相彼前諸行相自性壞次未曾
行相自性起名爲生起已未壞名爲住顧念
前滅行相自性彼起異異名爲老是故生剎
那後即彼起行相自性壞名爲滅若觀起自
性行相即彼自性生住老相無餘自性是故
剎那後如是行相自性滅如是諸生等行相
如實觀此四有爲相略說二種有性及無性
如來以起故立一有爲相以自性故立第二
有爲相諸行住老故立第三有爲相彼菩薩
觀有爲行分齊非生非住非老非壞一切時
別有事起何以故諸行分齊起時更無別生
別住別老別壞諸行分齊住老壞時亦無別
生別老別壞菩薩如實觀者不別有生等事
可得若可得者離色等諸行應別有生如色
等[行]自性起彼亦應起若然者應有二生行[得]
生及生生若有行生及生生者或一或異若
一而謂別有生者彼空無義若別有生者此
事不然若異者彼行生非相生所爲行生相
生所爲者此事不然如生住老亦如是若壞
有法自性者彼應生滅若壞生時一切行應
即滅如入滅盡正受以少方便心心數法滅
若壞滅時彼一切行應生以壞無有故言壞
有生滅者此事不然彼善男子善女人一切
時常有自性者不應有猒離欲解脫異者應
爾以此事故菩薩於一切諸行無常如實知
復次菩薩於一切諸行無常相續轉時觀三
苦相行苦變易苦苦苦如是菩薩於一切行
苦如實知復次菩薩於一切法有爲無爲無
我我所如實知衆生無我及法無我彼衆生
無我者有法非衆生離有法亦非衆生法無
我者一切言說事亦無言說自性法如是菩
薩於一切法無我如實知復次一切行起因
斷無餘諸餘畢竟滅名般涅槃煩惱寂滅衆
苦永息未入淨心地菩薩未見諦聲聞於涅
槃作意解想說言寂滅涅槃當知是等不得
眞實涅槃知見唯有正思惟譬如國王長者
巨富無量爲諸子故造作戲具鹿車牛車馬
車象車彼諸子等歡喜愛樂作眞鹿馬象車
等想其父知子漸已長大爲說眞實牛鹿象
馬諸子謂父歎已象馬父於後時知子轉大
將出宅外示眞象馬彼見實已乃知其眞定
知其父常所歎說非是我等先所玩好先所
玩好非眞象馬如是諸行以爲屋宅未住淨
心地菩薩未見諦聲聞如彼童子諸佛如來
及入大地菩薩明見涅槃爲彼菩薩及諸聲
聞歎說涅槃彼旣聞已隨說意解若彼漸學
道品具足入淨心地及見諦聲聞彼於涅槃
生現知見如是諸佛菩薩所歎說者非如我
等愚癡智慧意想所解我等所想相似非實
於彼所解生慙愧心依後知見譬如病人遇
得良醫爲治病故說隨病藥彼諸病者常習
此藥便作信解樂著此藥縁是病差更起餘
病應服餘藥良醫教彼棄捨前藥更服餘藥
彼諸病者信前藥故不肯棄捨良醫方便令
服[復]藥如是菩薩住淨心地見諦聲聞諸煩[後]
惱病諸佛如來住大地菩薩爲彼說法上法
上上法深法上深法上上深法勝法上勝法
上上勝法教授教誡入淨心地菩薩見諦聲
聞聞佛所說信受不疑乗如來所說具足法
乗善能調御遊平等道疾疾正向無餘涅槃
方便處菩薩功德品第十八
菩薩學阿耨多羅三藐三菩提有五奇特未
曾有法云何爲五一者於諸衆生無有因縁
而起愛念二者爲諸衆生受無量苦三者煩
惱熾盛難化衆生方便調伏四者入第一難
解眞實之義五者入不可思議神通之力如
是奇特未曾有法不與一切諸衆生共菩薩
有五事非奇特能成奇特未曾有法一者爲
安衆生受於苦因受苦因故得受安樂二者
知生死過惡涅槃功德有淨衆生念不自受
樂爲淨衆生故受諸生死三者修靜默樂有
淨衆生念不自受樂爲淨衆生故演說正法
四者修六波羅蜜善根有淨衆生念不自受
樂爲淨衆生故不信一切衆生亦不捨果報
五者他事己事如是一切利益衆生菩薩有
五事於一切衆生其心平等一者初發心願
爲一切衆生其心平等二者修習大悲與哀
愍俱其心平等三者於一切衆生作一子想
與愛念俱其心平等四者觀一切衆生諸行
縁起一衆生法即是一切諸衆生法隨順一
切衆生其心平等五者如爲一衆生行如是
一切衆生利益心俱其心平等菩薩有五事
饒益一切衆生一者說正命饒益二者不隨
順者說隨順法饒益三者孤獨辛苦貧乞無
依者爲作依怙饒益四者向善趣者說道饒
益五者爲向三乗人說三乗饒益菩薩有五
事報衆生恩一者自成功德二者勸他令成
三者孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙四者供
養如來五者佛所說法若誦若書持若供養
菩薩行菩提道常求五事一者常願諸佛出
興於世二者於諸佛所聽六波羅蜜及菩薩
藏三者堪能一切種成熟衆生四者堪能無
上成熟衆生五者得阿耨多羅三藐三菩提
阿惟三菩提聲聞菩提和合聲聞菩薩有五
事利益衆生眞實方便是菩薩先欲安樂衆
生於彼安樂如實知不顚倒覺如前供養習
近無量品說菩薩有五種方便攝一切正方
便一者隨護方便二者無罪方便三者思惟
力方便四者淨心方便五者決定方便隨護
方便有五種一者黠護得俱生智能疾受法
二者念護念持於法三者智護得堅固智觀
察法義以黠念智護離於退分修勝進分四
者自心護守護根門五者他心護隨順他心
無罪方便者於諸善法不顚倒熾然無量常
修迴向菩提思惟力方便者是解行地淨心
方便者是淨心地具足行地決定方便者是
決定地決定行地究竟地是名五種方便攝
一切正方便菩薩退分有五事一者不恭敬
法及說法者二者放逸懈怠三者習衆煩惱
及諸惡行四者稱量同己及餘菩薩起增上
慢五者於法顚倒起增上慢菩薩勝分有五
事與上退分五事次第相違者是名勝分菩
薩有五事菩薩似功德過一者於諸兇惡及
犯戒者作非慈饒益二者現諂曲威儀三者
說世俗諸外道經論得生智慧能自思惟四
者行於有罪施等善根五者演說建立似功
德法菩薩有五事菩薩眞實功德一者於諸
兇惡及犯戒者起勝悲心二者具足成就眞
實威儀三者於如來說得生智慧能自思惟
四者行於無罪施等善根五者演說正教毀
相似法菩薩調伏衆生有十種名正調伏云
何爲十離諸纏離煩惱分別惡戒菩薩有六
事爲如來授無上菩提記一者種性未發心
二者已發心三者現前四者不現前五者時
量時定得無上菩提六者時無量時不定受
記菩薩有三種決定一者種性名爲決定何
以故堪能爲縁有障決定阿耨多羅三藐三
菩提二者決定發無上菩提心不能乃至不
退乃至無上菩提三者得力利益衆生如所
欲如所作如足不虚彼最後決定故如來授
決定記菩薩不作五種力故不得阿耨多羅
三藐三菩提一者初發心二者哀愍衆生三
者熾然四者精進五者於一切明處方便不
猒菩薩有五事常所修集一者常不放逸二
者孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙三者供養
如來四者持戒有犯即覺五者所作所行所
可憶念一切迴向無上菩提菩薩有十法於
菩薩等法第一最勝一者菩薩種性勝餘種
性二者初發心勝一切正願三者精進智慧
勝餘波羅蜜四者輭語勝餘攝事五者如來
勝餘衆生六者大悲勝餘無量七者第四禪
勝於餘禪八者空三昧勝餘三昧九者滅盡
正受勝餘正受十者清淨巧方便勝餘巧方
便菩薩有四種正施設如是正施設是如來
說非餘若天若人沙門婆羅門如是聞一者
法施設二者諦施設三者方便施設四者乗
施設法施設者十二部經修多羅等次第演
說次第建立諦施設者有一種謂如實義諦
復有二種世諦第一義諦復有三種相諦說
諦作諦復有四種苦諦集諦滅諦道諦復有
五種因諦果諦智諦智境界諦無上諦復有
六種實諦虚妄諦知諦斷諦證諦修諦復有
七種味諦患諦離諦法諦解諦聖諦非聖諦
復有八種行苦諦苦苦諦壞苦諦生諦滅諦
穢汙諦清淨諦正方便諦復有九種無常諦
苦諦空諦非我諦有愛諦無有愛諦斷方便
諦有餘涅槃諦無餘涅槃諦復有十種自作
苦諦貧窮苦諦四大增損苦諦愛戀苦諦汙
辱苦諦業苦諦煩惱諦正思惟諦正見諦正
見果諦四種方便名方便施設如前力種性
品說乗施設者聲聞乗縁覺乗大乗一一乗
七種施設四聖諦慧如是慧若依若縁伴業
衆具如是慧若果此七種名聲聞乗施設如
聲聞乗施設縁覺乗亦如是離言說境界一
切法如離諸妄想平等慧如是慧若依若縁
伴業衆具如是慧若果此七種名大乗施設
過去未來現在一切菩薩正施設已作當作
一切四種無餘無上菩薩有五種無量生一
切巧方便行一者衆生界無量二者世界無
量三者法界無量四者調伏界無量五者調
伏方便無量六十一種衆生名衆生界如意
地身分別則有無量十方無量世界無量名
如娑婆世界名娑婆主善不善無記法分別
則有無量調伏有一種謂一切衆生調伏復
有二種具縛不具縛復有三種輭中上根復
有四種剎利婆羅門毗舍首陀復有五種[食][貪]
欲瞋恚愚癡憍慢覺觀復有六種在家出家
未熟已熟未解脫已解脫復有七種惡人中
人小智人大智人現在調伏未來調伏隨縁
調伏若得縁如是如是迴向復有八種謂八
衆剎利乃至婆羅門復有九種一者如來調
伏二者聲聞縁覺調伏三者菩薩調伏四者
難調伏五者易調伏六者輭語調伏七者訶
責調伏八者遠調伏九者近調伏復有十種
一者地獄二者畜生三者餓鬼四者欲界人
天五者中隂六者色七者無色八者想九者
無想十者非想非非想是五十五種分別則
爲無量衆生界調伏界有何差別衆生界者
不分別一切衆生種性處調伏界者彼種性
處如是彼彼處轉調伏方便無量如前成熟
品說彼亦無量種分別如是次第說五種無
量何以故是菩薩爲衆生修行是故說初無
量衆生彼處可得是故說第二無量衆生於
彼彼世界煩惱清淨法可得是故說第三無
量觀彼彼衆生隨所堪能脫苦是故說第四
無量乃至方便脫衆生苦是故說第五無量
是故說五種無量生菩薩一切巧便行菩薩
有四求於一切法如實知一者名求二者事
求三者自性施設求四者差別施設求如前
眞實品說菩薩有四事於一切法如實知隨
名求如實知隨事求如實知隨自性施設求
如實知隨差別施設求如實知如前眞實品
說諸佛菩薩有五事爲衆生說法得大果福
利一者爲衆生說法生離垢法眼二者爲衆
生說法得諸漏盡三者爲衆生說法發無上
菩提心四者爲衆生說法得第一菩薩忍五
者爲衆生說法聞已受誦具足修習令法久
住是名五種說法得大果福利云何名大乗
有七種大故名爲大乗一者法大謂十二部
經菩薩方廣藏最上最大二者心大謂發阿
耨多羅三藐三菩提心三者解大謂解菩薩
方廣藏四者淨心大謂過解行地入淨心地
五者衆具大謂福德衆具智慧衆具得無上
菩提六者時大謂三阿僧祇劫得無上菩提
七者得大謂得無上菩提身無與等者況復
過上彼法大心大解大淨心大衆具大時大
此六大謂因種得大謂果處菩薩有八法攝
一切摩訶衍菩薩藏所說謂信菩薩藏顯示
一切法眞實義顯示一切諸佛菩薩不可思
[曦?]第一勝妙神力得聞慧思慧思惟依聞慧[議]
思慧思惟方便得淨心得淨心方便入修慧
行入修慧行方便修慧果成如是修慧果成
畢竟出離菩薩如是學得無上菩提菩薩如
是學得無上菩提略說十種一者種性二者
入三者未淨四者淨五者未熟六者熟七者
未定八者定九者一生十者最後身種性者
名未得淨心發心修學名爲入已入未入淨
心地名爲未淨入淨心地名爲淨淨者未入
畢竟地名爲未熟入畢竟地名爲熟熟者未
入定地名爲未定已入定地名爲定又熟有
二種一者一生次第得無上菩提二者最後
身即此生得如是從種性乃至最後身得無
上菩提此十種菩薩所學而學於上更無所
學菩薩如所學而學於上更無菩薩菩薩如
所學而學得一切功德名所謂菩薩摩訶薩
勇猛無上佛子佛持大師大聖大商主大名
稱大功德大自在如是十方無量世界無量
菩薩無量因縁自想施設當知若有言我是
菩薩不善學菩薩所學者當知是名字菩薩
非實菩薩若言我[知]菩薩善學菩薩所學者[是]
當知是實菩薩
菩薩地持經卷第六
