阿彌陀佛毗盧遮那佛乃是三界中祕密法
主大阿闍梨無相無性不生不滅雖住祕密
無祕密相後阿闍梨亦須如是分明了知若
了知已乃是住三摩地金剛蓮華主具大悲
心有大力者金剛手彼弟子生處國土方所
我今說之若剎帝利或婆羅門等種姓之人
生舍衛國摩伽陀國支那國三摩怛吒國佉
你也國囉茶國你鉢羅國祖尼邪國阿那多
國俱薩羅國具尼迦國摩羅邪國捺羅尾拏
國如是諸國所生之者皆可攝授又若無如
上中國人者彼師子國人及一切國人亦可
攝受又吉囉多國人亦得攝受縁彼國中曾
生最上牟尼如上諸國若剎帝利及婆羅門
種姓生者若依阿闍梨禀受修行爲行人者
必獲圓滿又阿闍梨者顏貌熈怡端正圓滿
有慈悲心清淨心信實無僞降伏諸根少貪
少欲具大辯才復有深智所言善軟亦復清
爽性不慳悋好於布施無妬無畏遠離我慢
常樂供養大阿闍梨及衆賢聖復能演說眞
如之法常行眞言之行不稱己美恒讃他德
於諸悉地所作所修一切圓滿於諸弟子亦
不嫌毀又於弟子無所希望以大悲心告於
賢聖令諸弟子依相應行得入一切曼拏羅
復令弟子依於儀軌因果相應而得解脫又
以眞言印契眞如之法傳付弟子弟子白言
阿闍梨此眞言印契眞如之法云何而得阿
闍梨言善哉善哉佛子諦聽佛說此眞言從
眞如圓滿智慧方便流出於三界中作化身
佛現精進力勉喻示教於初中後其義深善
以此三摩地依金剛蓮華行教金剛薩埵等
我釋迦族爲悲愍一切有情作大德阿闍梨
今於此族中得成就眞言陀羅尼一百或三
百隨所愛樂依眞如相應力而得成就可以
書寫傳付弟子持誦修行利樂有情令不斷
絶弟子得阿闍梨傳付教授已禮阿闍梨足
當以金銀珍寳及象馬等至於自身皆虔心
奉獻阿闍梨及曼拏羅賢聖時阿闍梨作金
剛薩埵相應之言弟子受此祕密之法時阿
闍梨爲念證明伽陀時彼明衆爲作此證今
某甲依法奉獻此金銀珍寳及象馬等爲求
某事爲供養曼拏羅時阿闍梨別作灌頂曼
拏羅令弟子於曼拏羅中師子座上跏趺而
坐自結金剛合掌印安於當心而住時阿闍
梨復以本尊明王眞言加持第一閼伽瓶安
置曼拏羅中然後復誦本族尊心眞言加持
而與灌頂更以前印安頂上及安頸上而與
灌頂又阿闍梨復稱弟子名我今以此明與
某甲願一切曼拏羅賢聖哀愍納受弟子復
以意所求事自稱告於賢聖其阿闍梨復結
本尊根本印加持弟子額及心又與灌頂又
結本族尊四印安頂上更誦眞言而與灌頂
阿闍梨言汝今後所有一切世間灌頂之法
汝已悉得又復以金剛拳儀則授金剛杵與
灌頂弟子令常受持先以所授金剛杵安弟
子心上與灌頂又安額次安頂而與灌頂如
是灌頂已其阿闍梨告弟子言善男子汝已
於一切如來及一切執金剛處而得灌頂汝
已殊勝是眞出世間如得阿耨多羅三藐三
菩提復次以金剛杵付弟子而令受持阿闍
梨言汝受此金剛杵汝是入金剛三昧者此
成一切如來最上金剛杵汝恒受持當得最
上金剛之智持金剛眞言曰
唵引薩里嚩二合怛他引誐多悉地嚩日囉二合
阿闍梨授與弟子祕密三昧者發廣大心不
得慳悋何以故爲欲令一切有情獲大智圓
滿故又復若有衆生於阿闍梨妄加毀謗者
汝當擁護若有於法生愛樂者可以金剛祕
密三昧及祕密曼拏羅印而付授之又阿闍
梨告弟子言汝具菩提心於祕密王至心護
持復次弟子如前得受隨縁種種灌頂已更
可與五佛灌頂之法而與灌頂其灌頂儀者
先須於灌頂曼拏羅所備辦香華燈塗及以
旛蓋種種供養之具又一切儀式不得少闕
然後令弟子預潔身心方入曼拏羅其阿闍
梨爲弟子作諸法事然後結本尊印誦本尊
眞言與弟子灌頂初中方毗盧遮那佛印以
二大指二小指磔開餘指皆相著少屈成印
安弟子頂誦本尊眞言與灌頂眞言曰
唵引薩里嚩二合怛他引誐多達里彌二合引濕
嚩二合囉伊難薩里嚩二合怛他引多怛吠二合曩
引鼻詵左郝
東方阿閦佛結金剛薩埵印以二手相叉作
拳豎二中指相著如針成印安弟子額上即
誦眞言與灌頂眞言曰
唵引薩里嚩二合怛他引誐多惹拏二合曩引鼻
瑟計拏引鼻詵左吽
南方寳生佛印用前金剛薩埵印屈二中指
如寳安弟子右耳上誦本尊眞言與灌頂眞
言曰
唵引薩里嚩二合怛他引誐多引鼻瑟迦囉怛
曩二合鼻詵左怛囕二合
西方觀自在王佛印用前金剛薩埵印屈二
中指如蓮華葉成印安弟子頂後誦本尊眞
言與灌頂眞言曰
唵引薩里嚩二合怛他引誐多引達里摩二合引
鼻瑟計拏引鼻詵左呬里二合
北方不空成就佛印用前金剛薩埵印[屈]二[豎]
小指二中指相著如針成印安弟子左耳上
誦本尊眞言與灌頂眞言曰
唵引薩里嚩二合怛他引誐多引鼻瑟計摩賀
引尾濕嚩二合嚩日囉二合引鼻詵左惡
次更與授五佛髻鬘灌頂如是得灌頂已如
同於一切智智親授灌頂從此與名得稱爲
天上人或稱爲阿闍梨悉受世間最上勝妙
供養自在快樂
阿闍梨品第三
復次金剛手菩薩白世尊言世尊凡阿闍梨
所有供養曼拏羅賢聖金銀摩尼一切財物
乃至所施象馬之類其阿闍梨受得之後當
何所用願大牟尼爲我開說佛言金剛手阿
闍梨應有一切所施供養之物彼阿闍梨受
已當分三分第一分奉於三寳第二分施與
婆羅門外道尼乾子等第三分又分作二半
分半分與阿闍梨同學半分阿闍梨自用又
前三寳之分亦分爲三分一佛二法三僧如
是分已各各受用佛分者得造佛像及塔廟
等其法分者可用書寫如來一切經法僧分
者可造種種飲食供於衆僧阿闍梨若能如
是分別次第互不侵損者彼一切曼拏羅賢
聖悉皆歡喜一切所求皆得成就若阿闍梨
分分之後或復有人爲其知事心住慳悋侵
於三寳不依阿闍梨所有指教者以因果故
命終之後當墮叫喚地獄後生人間以其餘
業生於犬中復次金剛手白世尊言一切智
智一切有情恒在心念惟願爲我說於一切
最上眞言之行云何大阿闍梨知息災增益
及敬愛調伏等法乃至持誦之人修相應觀
想及曼拏羅護摩之法者彼阿闍梨住智慧
輪滅一切罪者佛言金剛手若阿闍梨於眞
言中修行者具大悲心愍念一切婆羅門外
道尼乾等以眞實言勸喻開發令信甚深祕
密之法而於同學亦不謗毀堅持五戒復行
甚深十波羅蜜圓滿大智又復阿闍梨能救
度有情能與除滅一切罪障又自遠離殺生
及彼妄語自不飲酒亦不勸他何以故以彼
飲酒是爲一切過失根本若阿闍梨行不眞
實妄稱有德又復執好俗間典籍文字歌詠
又復讃歎我執人執有情阿闍梨若如是者
決定墮於地獄惡趣又金剛手白言若阿闍
梨受行世法恒取快樂恒食酒肉葷辛之味
彼阿闍梨云何度弟子入曼拏羅云何度弟
子免輪迴之難云何可得眞言悉地我今疑
惑其事云何佛言金剛手無有阿闍梨受行
世法恒取快樂樂食酒肉葷辛之味者若有
阿闍梨樂修相應之行者乃眞得名阿闍梨
金剛手汝聽菩薩之行我今說之菩薩行者
奉持戒法行菩薩道深信堅固志樂相應住
無分別無礙之法不行妄語殺生飲酒戲樂
我人見等如是奉戒無有過失此爲阿闍梨
所行菩薩之行若阿闍梨於一切事有所闕
者是於戒行而闕於智金剛手菩薩白世尊
言云何名智佛言金剛手對三界名智金剛
手白言世尊云何名爲三界佛言金剛手心
即是三界金剛手白言云何名心佛言心者
本無色相不可取捨由無色相徧行諸根由
行諸根遂著境界譬如獼猴遭於罥弶心被
境縛亦復如是金剛手復白佛言三界者云
何說佛言金剛手三界者所謂貪界瞋界癡
界金剛手彼若無心即無貪若無貪即無瞋
若無瞋即無癡復次金剛手菩薩心無色相
徧入六根根境相縁便成貪著金剛手心行
眼根見於違順於順起愛於逆生瞋以心生
瞋故即癡暗現前不能分別是可非可無慚
無愧不怖不懼由是之故造種種罪惡業熾
盛墮泥犁中金剛手若有著貪瞋癡心垢過
失被黑暗業種種纏縛此非菩薩阿闍梨行
若阿闍梨行於菩薩相應之行如玻胝寳清
淨無垢自性寂靜智慧圓滿如空中月無所
障礙然後發菩提心堅固不退以禪定印印
於諸根令彼諸根微妙無垢使菩提分圓滿
具足然後用法甘露水而常漑灌以妙解脫
風吹令增長復以住禪定印如息不出觀自
心上有大蓮華華上有滿月輪白光四照復
觀三昧印印於中心以此三昧印等攝持三
業不令散亂但少時間默然而住然後却以
眞言及印而警覺之旣覺悟已復放光明爲
圓滿一切智智佛言所觀月輪三昧印心想
善界即是本尊如來種子之智復次衆生之
心住十八界身如彼蓮華華有香氣又金剛
手如人以華熏土或熏他物華雖不見香氣
即存亦復如是金剛手眞言種子依彼相應
如解脫性直至盡輪迴際種子不斷以智方
便成種種相又種子香攝受觀想阿闍梨身
一向不退能使阿闍梨攝受一切有情行於
救度乃至於晝夜分亦不失時金剛手菩薩
白世尊言云何名時佛言金剛手時有[二]種
云何爲二佛言一內二外金剛手言云何名
爲內外佛言金剛手我今爲汝說於外時外
時者以一晝夜分分爲八大時以二小時爲
一大時以四大時爲一晝倍此爲一晝夜爲
八時又金剛手以日月出没時及星出没時
乃是持誦行人作息災增益法時當得一切
意願成就若於此時發精進心行利樂者一
切魔障不敢侵近若是作忿怒法者可用日
午時及夜半時若用餘時者不獲意願金剛
手菩薩白佛言世尊外時已說內時云何佛
言金剛手內時者此所謂合於微妙祕密第
一之說即以菩提心相解脫之智爲於有情
說彼眞言法成就息災增益愛敬調伏等事
於二時中能成就二種法所謂相應成就法
及曼拏羅護摩法得此成就如瑠璃寳應現
色像一切無隱悉皆成就亦復如是金剛手
又以五息法盡彼餘時一者日息二者月息
三者惹羅息四者母祖吒息五者妙香息先
想日月二息行於身中周流上下如燈照室
黑暗除已快樂現前如是照已住於腹中又
想第三惹羅之息如物流注向臍輪中或復
左右旋轉又想臍輪生一根本出生金剛蓮
華開敷圓滿又想第四母祖吒息如彼王身
無目冥然住蓮華中然想有王印在前復想
日月之息行左右邊及彼上下日住於上月
住於下月光流波如注甘露第五想妙香息
自頂下循行於額面達於眉鬢乃至於眼及
旋頸項周遊不斷平正而住金剛手息者有
情之命五者假名分別用此持心竟此時分
或復爲一切有情以眞言法圓滿成就金剛
界蓮華之心竟其時分無障無礙又或了知
一切妙法無相無用圓滿一切有情菩提之
心用此住心竟其時分或作息災增益敬愛
調伏妙曼拏羅竟於時分金剛手如是內時
種種諸法我今說已汝今依行若復依行如
是時者自然安住樂生智慧若愛樂智慧自
然得一切法平等得法平等已得身安住得
身安住已得智安住以安住智知菩提心住
處知菩提心住處已復得一切法殊勝之智
以彼殊勝之智知於過去現在未來之事金
剛手菩薩知彼智發生已當須知彼眼界相
應之法所爲赤白等色長短麤細之相金剛
手以如是智慧智發生耳界得聞音聲所聞
音聲如其義理了解能盡金剛手如是乃至
鼻舌身意等法以智慧智觀察了解皆悉能
盡金剛手阿闍梨得智慧智便能了知賢聖
第一之義知彼賢聖第一義已以智慧智方
便信解得生眞如之智知彼眞如智已乃得
諸相具足亦復得三十七道品圓滿得知有
情智慧智生金剛手菩薩此阿闍梨如我於
三界中爲如來具一切智智三摩地令諸有
情得生於智亦復如是復次金剛手阿闍梨
及諸行人持菩薩戒或比丘戒要須遠離身
邪行過唯於自夫自妻雖行世法猶如服藥
所得三摩地智亦復能令有情得住正道其
阿闍梨具三界三摩地得知有情智慧智生
亦復能令有情智慧智生金剛手菩薩白佛
言世尊云何名三摩地智慧智方便有情等
佛言金剛手菩薩三摩地智方便有情等者
乃是有情於諸根四大及與身口意一向平
等不動是等有情生彼三摩地復次金剛手
彼智慧智方便最能發生有情大祕密觀想
遠離種種相信解如實眞如妙三摩地復得
自身行於正道佛言金剛手從我眞如心智
慧智方便三摩地生出金剛薩埵菩薩金剛
王菩薩金剛愛菩薩金剛善哉菩薩又於福
德[聚]三摩地出生金剛寳菩薩金剛光菩薩
金剛幢菩薩金剛笑菩薩又復於智慧門三
摩地出生金剛法菩薩金剛利菩薩金剛因
菩薩金剛語菩薩又於大精進三摩地出生
金剛業菩薩金剛護菩薩金剛牙菩薩金剛
拳菩薩又於適悅心三摩地出生金剛戲菩
薩金剛鬘菩薩金剛歌菩薩金剛舞菩薩又
於眞如熏等三摩地出生金剛香菩薩金剛
華菩薩金剛燈菩薩金剛塗香菩薩又於金
剛智三摩地出生金剛鉤菩薩金剛索菩薩
金剛鎻菩薩金剛鈴菩薩又復於六波羅蜜
智慧三摩地起變化相圓滿菩提行出生大
慈菩薩佛眼菩薩無能勝菩薩白毫相菩薩
孔雀明王菩薩大隨求菩薩又復有三摩地
出生大平等智慧力及護世菩薩所謂觀自
在菩薩金剛手菩薩慈氏菩薩虚空藏菩薩
普賢菩薩文殊師利菩薩除蓋障菩薩地藏
菩薩又復有觀自在菩薩部以無數神通作
變化相菩薩馬首大明王及天人阿脩羅等
於大苦難中救度一切有情者所謂白菩薩
大白菩薩摩摩吉菩薩顰眉菩薩含嚩里菩
薩摩里支菩薩聖祖拏菩薩摩秫嚩底菩薩
寳鬘菩薩大光菩薩最勝菩薩及最勝行菩
薩又復有金剛部從金剛手菩薩心中出生
如執金剛王此等菩薩能施成就所謂摩摩
吉菩薩金剛拳菩薩嚩囉呬菩薩金剛鎻菩
薩金剛努底菩薩金剛巘馱里菩薩金剛彌
佉羅菩薩復有彌佉羅菩薩金剛少尼菩薩
金剛波舍菩薩金剛速菩薩金剛秫羅菩薩
金剛光燄口菩薩金剛光明菩薩金剛鉤菩
薩金剛最勝莊嚴菩薩復有三祕密生大力
甘露軍吒利等大忿怒明王此等明王於三
族中平等又復有從金剛蓮華部生或從三
摩地生或從智慧中生者作敬愛調伏法等
最上明王所謂不動尊忿怒大明王無能勝
忿怒大明王等復次金剛手菩薩此菩薩等
於三摩地或於智慧或以方便利益有情猶
如如來出於三界金剛手持金剛阿闍梨或
比丘或優婆塞等當遠離五罪信行三密以
三摩地起智慧方便教化有情令生信解復
入大難海中救度有情以智方便示於正道
安住有情使彼有情不行邪道金剛手若復
阿闍梨行於世間樂行世法種種戲樂及食
諸辛酒肉之味雖行世法而不能染何以故
彼阿闍梨於三界中以智染身故世法而不
能染金剛手譬如三界中諸有情等雖行世
法具種種信解依三摩地能於世間爲諸有
情而作利益復次金剛手非有阿闍梨修行
持戒修相應行者不能令有情安住無上之
智金剛手言如是如是阿闍梨修行持戒當
得無上之智金剛手別解脫戒經法設有比
丘發大勤力修行而自不能得阿耨多羅三
藐三菩提何況令他有情得無上菩提佛言
金剛手譬如有人及蚊[虻]等盡其力分以手
足擊須彌山終不能損金剛手若依別解脫
戒修行比丘終不能得無上之智復次金剛
手若有比丘或俗人奉行祕密教爲阿闍梨
能令一切有情生正等正覺種子者其比丘
比丘尼優婆塞優婆夷尊重恭敬供養云何
金剛手如我如來在三界中汝如是供養
一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼
拏羅經卷第二
