解佗心智力而此有情行布施因於未來世
得布施果又此有情行淨戒因於未來世得
淨戒果又此有情行忍辱因於未來世得忍
辱果又此有情行精進因於未來世得精進
果又此有情行禪定因於未來世得禪定果
又此有情行勝慧因於未來世得勝慧果又
此有情行大乗因於未來世得大乗果又此
有情行縁覺因於未來世得縁覺果又此有
情行聲聞因於未來世得聲聞果又此有情
行世間因於未來世得世間果舍利子若此
因縁若彼因縁於未來世此諸有情得是根
性如實了知於彼有情而能成熟不生厭倦
乃至以智了解是心根本若正法器說此正
法又於說法復何所得爲[令]不作餘法餘業
若諸有情現在世中於諸法行廣大尋伺然
彼一切皆如實知又彼著貪心即如實了知
彼著貪心彼離貪心亦如實知彼離貪心彼
著瞋心如實了知彼著瞋心彼離瞋心亦如
實知彼離瞋心彼著癡心如實了知彼著癡
心彼離癡心亦如實知彼離癡心若此若彼
有情雜染及障礙心一切皆能如實了知如
實知已而爲說法欲令彼彼出離煩惱若復
徃詣衆中如是觀察一切衆會若彼若此於
諸有情遍觀察已而爲說法舍利子此諸有
情前際後際彼根性智一切了知而菩薩摩
訶薩自心無所住著及彼佗心亦無所住何
以故此菩薩摩訶薩由智了故心無所住由
念了故心無所住由慧了故心無所住由趣
向了故心無所住由勝慧了故心無所住由
覺了故心無所住由斷習氣及諸隨眠生澀
煩惱離垢光潔無諸過失於一切法分明了
解於一切有情心行差別極能入解心無所
住舍利子於如是行相入解有情心智此說
是名菩薩摩訶薩得佗心通智業圓滿復次
舍利子云何名爲菩薩摩訶薩宿住念通及
彼正行智業圓滿舍利子如是菩薩摩訶薩
於十方無餘一切世界一切有情具無量種
宿住念通若一日二日三四五日若十二十
乃至五十日百生千生百千生無量百千生
乃至百成壞劫千成壞劫百千成壞劫無量
百千成壞劫諸有情類於彼徃昔如是名字
如是種族如是姓氏如是色相如是形狀如
是住處如是飲食如是久住如是苦樂彼彼
生滅及於壽量彼没此生皆悉了知又知自
身及諸有情此宿住念非唯一種自身前際
及佗補特伽羅前際此宿住念非唯一種又
自宿因善根念力及佗宿因善根念力又自
善根成熟菩提令佗有情念彼善根發菩提
心又若徃昔苦及樂因皆是隨順無常苦無
我等彼旣隨順無常苦無我等即不樂色相
不樂受用不樂眷屬不樂富饒不樂爲轉輪
聖王不樂爲帝釋天主不樂爲大梵天王不
樂爲護世天王一切生處自在王位及諸欲
樂皆不愛樂彼正思惟是處不爲成熟有情
而受輪回彼唯隨順無常苦無我等徃昔諸
煩惱行之所招集極生追悔起大猒離及現
在事諸不善業乃至命根猒不復作徃昔善
根令於阿耨多羅三藐三菩提廣大成熟又
能積集現在善根除滅一切險難境界成熟
佛法僧種子相續不斷成熟一切智智正念
縁力又此正念以自加持法界加持不傾動
故而無所嬈成熟定業亦無嬈惱於奢摩佗
以自加持心無迷亂於毗鉢舍那而爲攝受
以現量智無怯弱故以正憶念無忘失故受
大快樂積集諸行不由佗悟積集行故趣於
彼岸一切能到積集行故以正念縁力過去
現在無忘失法此說是名菩薩摩訶薩宿住
念通智業圓滿復次舍利子云何菩薩摩訶
薩於神境通及彼正行智業圓滿舍利子此
菩薩摩訶薩斷除諸行而能具足修習欲神
足定斷除諸行具足修習勤勇神足定斷除
諸行具足修習心神足定斷除諸行具足修
習觀神足定彼欲勤心觀攝受諸法而能修
習成出離故又此四神足數數修習即於現
前獲神境通而得受用彼無量種神通變化
又此神變而常觀矚一切有情一一神變皆
能調伏一切有情又此神變普能顯現若身
若力或復加持又彼如是一一身相能徃調
伏諸有情類又彼如是一一身相復能顯現
或佛身相或縁覺身相或聲聞身相或帝釋
天身相或大梵王身相或護世天身相或轉
輪王身相又彼所現一一身相而復顯現如
是身相能徃調伏一切有情及能[
]悷諸旁
生類又彼所現如是身相爲諸有情演說正
法又復能現如是勢力普爲摧伏一切有情
極重瞋慢謂大壯士力乃至四分那羅延力
乃至半那羅延力乃至那羅延力乃至如是
諸力以手二指舉須彌山高六十百千踰繕
那又擲彼山遠八萬四千踰繕那譬如舉一
菴摩羅果從此擲置佗方世界而神境通菩
薩摩訶薩力都無動作又能以三千大千世
界如是廣大下從水際至色究竟天其間有
情置於掌中住經劫數一切道行普能顯現
而菩薩摩訶薩爲彼慢過慢極重忿怒諸有
情類成就力能荷伏慢過慢忿怒等而爲說
法又依彼神足得加持智於加持智即得如
是諸加持法或以加持大海爲牛跡量復以
牛跡爲大海量又或時加持火聚爲彼水聚
復以加持水聚而爲火聚以要言之於上中
下法一切互相加持亦復獲得如是成就世
間所有天人魔梵沙門婆羅門諸有來者皆
無有能震動變易及能出没又復世間此加
持法無有共者唯佛世尊能有是故又以工
巧加持縁力爲彼慢過慢極重忿怒諸有情
類廣說妙法極令歡喜又彼修神足者於魔
境界天魔眷屬及諸煩惱而無墮滅超越自
在於佛境界而能入解於諸有情乃至少分
無有損害一切善根相應隨順此說是名菩
薩摩訶薩於神境通智業圓滿舍利子又云
何名爲菩薩摩訶薩神通復何名智以彼天
眼正觀色相此說名爲神通彼幻法智不作
正行此說名智又舍利子若於一切有情實
有所聞此說名爲神通而於前際過失俱不
可得此說名智又舍利子若彼了知一切心
行此說名爲神通於心滅智不滅正行此說
名智又舍利子而於前際念彼無礙此說名
爲神通若於三世智都無礙此說名智又舍
利子於一切剎土隨意徃來此說名爲神通
於虚空剎土智都無礙此說名智又舍利子
立法分位此說名爲神通於法觀察此說名
智又舍利子於諸世間善巧化導此說名爲
神通於諸世間都無繫著此說名智又舍利
子出過一切釋梵護世此說名爲神通出過
一切聲聞縁覺此說名智復次舍利子如是
所說是名神通智業圓滿又舍利子所有煩
惱散亂菩薩摩訶薩定分行心及加持智乃
至一切有情染心散亂及菩薩摩訶薩定分
行等應知積集舍利子此菩薩摩訶薩普遍
積集而得安住此說名爲三摩呬多又此一
切有情是名三摩呬多心常平等是名三摩
呬多意常平等是名三摩呬多善巧平等是
名三摩呬多意中極深平等是名三摩呬多
布施平等是名三摩呬多持戒平等是名三
摩呬多忍辱平等是名三摩呬多精進平等
是名三摩呬多禪定平等是名三摩呬多勝
慧平等是名三摩呬多彼一切法平等是名
三摩呬多若於一切法平等即一切有情平
等及一切菩提平等如是普遍入解此說名
爲三摩鉢那又若普遍入解諸法如虚空等
此說名爲三摩鉢那又若普遍平等入解無
相無願無積集行此說名爲三摩鉢那又若
普遍入解諸法音聲此說名爲三摩鉢那又
於一切饒益不饒益等處心平等如地心平
等如水心平等如火心平等如風心平等如
空高離掉舉下無昏沉而善安住一切道行
而得不動名三摩呬多於道行自體而無分
別名三摩鉢那雖言辭充滿無口過失無高
無下亦無動亂相應順成一切世間法義時
分然於世間八法而能超越一切煩惱悉無
所著遠離憒閙尋伺境界如是法行名三摩
呬多又於一切世間工巧造作悉能顯現於
彼事相亦不棄捨而菩薩摩訶薩於禪定波
羅蜜多平等入解而復出生智慧方便不爲
大悲心縁之所隨縛觀察有情平等入解方
便寂靜極寂靜等是名智慧令佛智慧不現
在前是名方便又若平等入解諸法不爲隨
縛是名智慧又一切法都無取捨是名方便
於彼法界無計度念是名智慧若於佛身平
等入解不生現前作證是名方便於彼法身
念無所住是名智慧若於佛聲相平等入解
於妙梵音具足領悟是爲方便又復思念法
無可說是爲智慧又於金剛心時平等入解
而能極勝安住是爲方便於彼正念念無散
亂是爲智慧又於徃昔願是平等入解而能
成熟有情極勝安住是爲方便於一切有情
念無實我是爲智慧念彼善根證無所證是
爲方便又念彼無根及無住著是爲智慧又
於佛剎平等入解而使現前清淨是爲方便
念彼剎土如虚空等是爲智慧又念於菩提
道場平等入解而使現前莊嚴是爲方便又
念彼止息或諸染法是爲智慧若於轉法輪
中平等入解而能普應機縁是爲方便又念
彼轉無所轉是爲智慧乃至菩提分行平等
入解而能現前捨離是爲方便乃至念彼於
一切法而非相應及諸隨惑以如來智慧禪
定妙樂無諸熱惱於相無相一切攀縁降伏
悉皆了知彼一切菩薩摩訶薩定非定位以
善出離如是相應是爲智慧而諸菩薩摩訶
薩獲得無盡禪定波羅蜜多諸有魔[爭]皆不[事]
得便得善安住諸佛法器舍利子如是所說
智慧方便彼菩薩摩訶薩於禪定波羅蜜多
而能出離
佛說大乗菩薩藏正法經卷第三十二
