宋西天三藏朝散大夫試光禄卿傳梵大師法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之三
復次舍利子時諸天衆對彼童子復說伽陀
曰
諸有貪者於欲樂
一切境界無出離
由愚癡故非正理
當墮地獄惡趣中
若於正道求出家
應捨受用諸欲境
彼能開示諸正理
是名世間相應者
舍利子時彼童子對諸天衆復說伽陀曰
我今爲汝天衆說
汝於正道未能知
如是相應眞正理
當說令汝悉解了
爾時童子說是偈已與諸大衆俱時徃詣毗
婆尸如來所到已頭面禮足右繞三帀却住
一面瞻仰毗婆尸如來目不暫捨是時童子
心大歡喜說伽陀曰
具足三明施甘露
能爲世間作善利
稽首龍象師子王
是故我今常讃禮
佛智光明甚希有
猶如日月照世間
亦如優曇花出現
堅固安住妙色相
世間有情多重障
於佛聖道不能知
猶若生盲愚癡人
不覺墮於險惡道
願我當來成正覺
猶如毗婆尸世尊
令諸有情離衆苦
滅三毒火得清涼
又令無量諸有情
隨我廣發如是願
聞佛演說最上乗
悉得開示菩提道
爾時童子說是偈已又作是言南無毗婆尸
如來應正等覺善說法要時八萬四千俱胝
人衆亦作是言南無毗婆尸如來應正等覺
善說法要如是三歎終而復始願我當來皆
得成就正等正覺如毗婆尸如來善說法要
爾時毗婆尸如來知彼童子及八萬四千俱
胝人衆堪任授記即現神變於其面門放大
光明名決定勝其光復有無量種種色相所
謂赤白紅頗胝迦金色等如是色相普徧無
量世界洞然照耀上徹梵世至色邊際日月
光明悉皆暎蔽其光復來至佛頂上右旋宛
轉繞百千帀忽然不現舍利子時毗婆尸如
來有一親侍苾芻見佛神變光明事已即從
坐起整衣服徧袒右肩右膝著地合掌向佛
瞻仰尊顏以偈問曰
毗婆尸佛大希有
於諸聖中量尊聖
我今啓問善逝尊
何因縁故現光明
爾時苾芻復白佛言世尊以何因縁現大神
變放是光明唯願如來大慈哀愍爲我除疑
敷演斯事復有無量百千人衆現住佛前願
樂欲聞我等志心慇懃諦聽爲諸有情慈悲
開示如來大悲爲世間眼救護一切如諸舍
宅覆廕一切唯願如來大慈憐愍斷除疑網
而諸有情過去未來現在所行想念一切行
業及諸疑惑如來於彼無不了知又諸佛剎
所有有情於三世中一切智慧言語差別如
來於彼無不通達如來爲諸法王具足八種
言音於說法中皆得自在以何因縁現大神
通放是光明唯願如來斷除我等一切疑網
及一切憂悲苦惱悉皆斷滅我等今者如是
三請一心專注合掌恭敬願樂欲聞舍利子
時毗婆尸如來語彼親侍苾芻言汝見此童
子於我前住合掌立不唯然善逝我今已見
佛言苾芻今此童子於徃昔時已曾親近稱
讃恭敬禮拜復以衣服卧具種種湯藥供養
八萬四千俱胝那由佗佛種諸善根爲求成
就正等菩提常修梵行佛言苾芻汝又見是
八萬四千俱胝人衆於我前住合掌立不唯
然善逝我今已見佛言彼諸人衆於過去世
皆悉曾爲童子父母生生無不從之教化發
心於後後世願皆不受女子之身皆能[随]順[隨]
修習同發阿耨多羅三藐三菩提心我今爲
彼授作佛記以是因縁現大神通放是光明
爾時毗婆尸如來爲彼親侍苾芻及諸人等
說伽陀曰
汝見現前諸大衆
隨於童子悉來集
八萬四千俱胝數
一心專注聽我說
佛說法中得自在
我今親語汝苾芻
我知童子多劫中
親近供養於諸佛
復於無量諸佛所
志心堅固求出家
修持最上清淨行
復能利樂天人衆
又此現前諸大衆
八萬四千俱胝數
生生昔曾爲父母
教化歡喜常無間
復於徃昔無數劫
廣發無邊諸大願
世世悉皆爲父母
同求無上大菩提
如是安住離生死
應當隨我共修學
志求無上妙菩提
我今爲彼親授記
彼等決定成正覺
是故我現大神通
我能盡令汝心中
行住坐卧無疑惑
汝等天龍及人衆
那由佗數在我前
同聞爲彼親授記
不久當成二足尊
舍利子時彼童子聞佛授記歡喜踊躍速疾
徃詣到父母前發誠實語說伽陀曰
如是八萬四千衆
徃昔皆爲我父母
俱時同發菩提心
今日父母復如何
舍利子時彼父母而爲童子說伽陀曰
如汝所說諸人衆
各各已發菩提心
我今歸依一切智
與汝發願無有異
如是進求究竟道
汝今身是我所生
與汝同發眞實心
願得菩提果成就
舍利子時彼童子爲自父母復說伽陀曰
我若最先得成佛
誓與一切悉開示
願我父母諸人衆
共成無上大菩提
復次舍利子時[毘]婆尸如來爲彼童子及諸[毗]
人衆發如是言我今爲汝授作佛記勿生疑
惑善自安慰勿復異見所以者何汝於徃昔
爲大自在天子我於彼時已曾爲汝授作佛
記過是已後經俱胝那由他劫不墮惡趣又
過俱胝那由他劫於彼轉輪聖王族姓中生
得成爲佛名曰大悲如來阿羅訶三藐三佛
陀具大名稱父名淨飯離諸暗鈍母名摩耶
離諸憂惱其子爾時亦如我子字羅睺羅出
現世已求成阿耨多羅三藐三菩提於菩提
道旣成就已其佛壽命滿十萬歲彼佛光明
普能照耀十萬踰繕那國土彼世界中一切
有情有縁無縁悉皆承佛光明照觸時佛光
中有百俱胝那由他俱胝百千那由他俱胝
大聲聞衆皆來集會復有一俱胝衆皆是大
阿羅漢具足白法諸漏已盡無復煩惱心得
自在具八解脫得六神通舍利子如是大阿
羅漢皆來集會復有無量大菩薩衆皆來集
會復有彼佛徃昔一切父母亦來集會時大
悲如來說法教化無量阿僧祇有情皆住不
退轉地於諸有情作善利已即於是時入般
涅槃正法住世一俱胝歲彼佛舍利於諸世
間廣大流布如我滅後流布舍利等無有異
舍利子說是語時諸有正士發起勇猛廣大
精進而起尋伺觀察世間利樂有情心無退
轉復有菩薩摩訶薩發起正念轉復增勝心
無間斷志求阿耨多羅三藐三菩提如是經
於無量阿僧祇劫願於生死流轉之中化利
有情求佛菩提舍利子我於彼時亦發是願
盡生死際被精進鎧化利有情圓滿一劫精
進行願勇猛精進心無退轉願成菩提復次
舍利子云何菩薩摩訶薩不退勇猛精進若
菩薩摩訶薩行不退勇猛精進行時設見三
千大千世界滿中火聚爲求如來正等菩提
應當發起勇猛精進入是火中而能安忍不
生懈倦彼諸菩薩聞是法時即得超越圓滿
一劫精進行願又諸菩薩聞是法時於不退
轉勇猛精進即得增長無量善根復次舍利
子若菩薩摩訶薩行不退轉勇猛精進時而
爲利益一切有情求證涅槃純一無雜常住
堅固於善不善起大悲愍於諸有情行相應
行復次舍利子菩薩摩訶薩當行勇猛精進
悉無懈怠於一切處舉足下足常不離於菩
提之心觀諸三寳常在目前亦不棄捨一切
有情亦不隨順一切煩惱復次舍利子菩薩
摩訶薩當行勇猛精進悉無懈怠於已生未
生諸善根力悉令回向菩提正道復令善根
增長無盡舍利子譬如百川流注大海其水
無盡今此善根回向菩提亦復如是無有窮
盡是故說名不退勇猛精進復次舍利子菩
薩摩訶薩當行不退勇猛精進之時悉無懈
怠於諸正行一切智智積集善根復能利樂
一切有情是故說名不退勇猛精進復次舍
利子我今略說菩薩摩訶薩乃至一切有情
所獲福蘊乃至有學無學聲聞縁覺所獲福
蘊不及如來一毛端量所獲福蘊何況如來
徧身毛孔所有福蘊爲由如來於無量劫積
集修行廣大福蘊設有廣大積集福蘊如實
行相百分千分不及如來一大人相何況如
來一切相好又諸福蘊不及如來眉間白毫
一珂月相何況百千帀中所有功德又諸福
蘊不及如來一無見頂相何況如來大丈夫
相乃至烏瑟膩沙諸根相好出生百千俱胝
所有功德又諸福蘊不及如來大法螺音一
說法相何況如來廣大法音普能徧滿無量
世界令諸有情諸根調適皆生歡喜隨其勝
解得善調伏於如是難得阿耨多羅三藐三
菩提應生知解如是菩薩於無量世界隨學
如來發大音聲普令有情悉皆得聞被精進
鎧發堅固意樂習菩薩不退勇猛精進之行
復次舍利子菩薩摩訶薩修精進行時而無
退屈假使普令三千大千世界一切有情具
足成就勝解智力若諸有情於此菩薩藏正
法隨順成就具足智力比前功德百分千分
百千萬億分乃至烏波尼殺曇分不及其一
以要言之如是三千大千世界一切有情悉
令獲得須陀洹智力斯陀含智力阿那含智
力阿羅漢智力又令獲得十信十住十行十
回向不退轉地智力一生補處菩薩之位乃
至廣說無量世界一切有情普令獲得一生
補處菩薩智力若諸有情於如來無分別及
有分別智力等如是聽已不驚不怖當於彼
時次第樂欲甚深智力比前功德百分千分
百千萬億分阿僧祇分乃至烏波尼殺曇分
不及其一而菩薩樂欲發起勇猛精進寧棄
身命頭目髓腦一切支分於如來智力不樂
暫時間斷修習如是棄捨勇猛精進我說是
名菩薩不退精進之行復次舍利子菩薩摩
訶薩應當如是修學不退轉地乃至發起一
心徧入過去未來現在一切有情無量無邊
心行差別若諸有情具足充滿貪瞋癡等一
切煩惱而復回入菩薩之心是時菩薩以智
慧力譬喻言辭種種推求如是發起勇猛精
進見是色相一切有情貪瞋癡等之所燒煑
是時菩薩以諸方便普令止息一切苦惱如
彼灰燼散滅無餘復令修習趣涅槃道我說
是名菩薩不退精進之行復次舍利子菩薩
摩訶薩修不退精進行時所謂身作業善語
作業善意作業善乃至所有一切精進波羅
蜜多皆悉不離身語意業之所修習然於三
業發生精進意爲最勝云何意業精進最勝
謂無分別及有分別云何無分別謂菩提心
云何有分別謂於一切有情起大悲心云何
無分別謂於忍智悟無我理云何有分別謂
能攝受一切有情云何無分別謂雖能攝受
一切有情而無取相云何有分別謂猒離輪
廻無分別者謂於三界都無所得有分別者
謂諸有財寳隨樂捨施無分別者謂於布施
無取於相有分別者謂於持戒有所積集無
分別者謂於持戒不取於相有分別者謂安
受苦忍無分別者謂於剎那心無所住有分
別者謂能發起諸善根法無分別者謂常靜
慮有分別者謂於禪定有所積集無分別者
謂心常決定安住不動有分別者謂修聞慧
而無猒足無分別者謂於內心專注善巧有
分別者謂於聞慧廣說諸法無分別者謂於
法性都無記念有分別者謂於智慧有所修
作無分別者謂於諸法離諸戲論有分別者
謂於諸梵行積集修作無分別者謂於諸慧
性悉能棄捨有分別者謂於五神通而能圓
滿無分別者謂盡諸有漏有分別者謂於觀
想而常思惟無分別者謂於內心而常正念
有分別者謂於四正斷悉能巧妙無分別者
謂能超越一切善根有分別者謂著文字相
欲求出離無分別者謂於廣大福報普徧無
相有分別者謂於諸有情善達根宜無分別
者謂善能觀察諸善根法而無所得有分別
者謂於諸力有所修習無分別者謂於是處
無所損壞有分別者謂能出生菩提分法無
分別者謂於諸法離分別智有分別者謂於
正道而能求進無分別者觀諸神變猶如虚
空有分別者謂於定門而能積集無分別者
謂住奢摩佗而唯一境有分別者謂於毗鉢
舍那而有積集無分別者謂善人法性有分
別者善能入解諸因縁法無分別者謂善能
了知非因縁法有分別者謂著勝義聲故無
分別者謂行正法行故有分別者謂莊嚴法
身無分別者謂於法身離諸莊嚴有分別者
謂莊嚴語言無分別者謂依諸聖能常寂默
有分別者謂依三解脫門而生樂欲無分別
者謂無增上我故有分別者謂能遠離四種
魔事無分別者謂能棄捨煩惱習氣種故有
分別者謂能善解巧方便故無分別者謂於
智慧如實知見有分別者謂離攀縁有所見
故無分別者謂離超越見故有分別者謂有
想念見無分別者謂意業見此說名爲意業
精進於精進中最爲殊勝我說是名菩薩摩
訶薩修不退轉精進之行復次舍利子如是
菩薩摩訶薩行不退轉精進行時行是五種
最上極妙之法速疾證得無上正等菩提云
何五種最上極妙之法一者而常思念佛出
於世二者而能親近諸善知識三者而常值
遇好時四者而常積集諸善根法常令堅固
五者隨學菩薩摩訶薩具足戒品而得圓滿
是名五種最上極妙之法由是菩薩速疾獲
得阿耨多羅三藐三菩提爾時尊者舍利子
重白佛言世尊若諸菩薩離此五種最上極
妙之法得成阿耨多羅三藐三菩提不佛言
舍利子若諸菩薩不常思念佛出於世不能
親近諸善知識若不值遇好時不能積集諸
善根法不令堅固不能隨學諸菩薩摩訶薩
具足戒品而不圓滿如是遠離五種最上極
妙之法不能速疾獲得阿耨多羅三藐三菩
提違而得者無有是處舍利子云何在家菩
薩遠離五種之法所謂如王家臣住大衆中
恃其威勢恐怖多人又語衆言我能爲汝作
種種事但以欺誑而實不作乃至如是安住
虚誑語言等事舍利子由是虚誑不能得生
諸天善趣如是行相亦不能得值遇好時舍
利子又此行相在家菩薩唯自具足資養等
事不能利佗亦復不能值佛出世乃至不能
速疾得成阿耨多羅三藐三菩提復次舍利
子又在家菩薩住城邑中有諸障難而常嬈
惱云何城邑有諸障難舍利子有諸如來出
世成等正覺爲諸天人阿脩羅等說法教化
初中後善其義深遠其語巧妙具足清白梵
行之相及四部衆圍繞恭敬雖復親近供養
禮拜苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷然彼聚落
城邑巷陌舍宅人民國王大臣長者居士悉
住其中由是因縁不能具足清淨戒蘊我說
是名城中障難若在家菩薩如是樂著五欲
不能思念佛出於世乃至不能速疾得成無
上正等正覺復次舍利子在家菩薩而自宣
說現行法律復多障難所謂父母男女妻妾
奴婢姊妹兄弟朋友眷屬於長夜中而爲障
難舍利子如是之法能爲在家菩薩作諸障
難亦復不樂佛出於世乃至不能速疾得成
阿耨多羅三藐三菩提
佛說大乗菩薩藏正法經卷第二十七
