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海意菩薩所問淨印法門經卷第二
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯

復次海意云何是爲菩薩堪任摧壓於身謂
若菩薩或遇身分欲斷壞時菩薩應當依法

觀察餘諸衆生又若有具善巧方便菩薩即
能修行圓滿六波羅蜜何等行相是爲善巧
方便菩薩圓滿六波羅蜜所謂菩薩或遇己
身欲斷壞時若不惜其身棄捨其身亦不愛
樂此即能修施波羅蜜又復若遇身欲壞時
於一切衆生起大慈心而不棄捨此即能修

戒波羅蜜又復若遇身欲壞時菩薩爲度一
切衆生故設身斷壞堪任忍受其心不動忍
力發現此即能修忍波羅蜜又復若遇身欲
壞時不捨一切智心發大精進勇力攝受於
生死中起諸善根此即能修精進波羅蜜又
復若遇身欲壞時於其所發一切智心寳而
不棄捨當善伺察大菩提心如是伺察內外
寂靜此即能修定波羅蜜又復若遇身欲壞
時菩薩應當伺察其身猶如草木土石等類
悟了己身不實如幻如實義者諸行無常諸

行是苦諸法無我涅槃寂靜若能如是諦察
其身此即能修慧波羅蜜如是行相是爲菩
薩修行圓滿六波羅蜜乃得不退轉於大乗
之法此等名爲菩薩堪任摧壓於身復次海
意云何是爲菩薩堪任摧壓於語謂若菩薩
或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵辱菩
薩爾時堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛又若
有具善巧方便菩薩或遇他來惡言譏毀罵
辱之時菩薩聞已應當修行圓滿六波羅蜜
何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六波羅

蜜所謂菩薩或遇他來惡言譏毀罵辱之時
菩薩聞已即作是念此人先世造慳恡因由
如是故慳恡垢染今所發現亦復不曾親近
善友是故此人不捨於瞋我今爲說斷瞋之
法何以故我能信解施捨法故不慳恡故亦
曾親近諸善知識是故我今護其惡語捨離
瞋恚此即能修施波羅蜜又復他來譏毀罵
辱菩薩爾時即作是念此人破戒惡業發現
故來瞋恚罵辱於我我今修集清淨禁戒故
我於彼不生瞋恚我復守護菩提心故念業

報故此即能修戒波羅蜜又復他來譏毀罵
辱菩薩爾時即作是念此人麤猛過失多所
瞋恚故來譏毀罵辱於我我今具其忍辱之
力廣修慈行故我於彼不生瞋恚此即能修
忍波羅蜜又復他來譏毀罵辱菩薩爾時即
作是念此人懈怠遠離善法故來於我瞋恚
罵辱今我發起廣大精進勤行修習植諸善
本曾無猒足我願此人先得坐於菩提道場
我乃最後取證阿耨多羅三藐三菩提果若
被如是精進鎧者此即能修精進波羅蜜又

復他來譏毀罵辱菩薩爾時即作是念此人
失念復不正知而亦不能止息煩惱故來於
我瞋恚罵辱今我止息煩惱正念正知專注
一境復不忘失大菩提心我今應爲此等衆
生不調伏者不寂靜者不護諸根者不止息
者作利益故被大乗鎧若能如是安定心者
此即能修定波羅蜜又復他來譏毀罵辱菩
薩爾時即作是念此人執著我相情見有所
得境故來於我譏毀罵辱今我依法於已[
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瞋若未起瞋二種之中如實伺察瞋者瞋法

皆不可得如理推求若自若他而悉遠離有
所得見故能堪任此即能修慧波羅蜜海意
如是行相是爲善巧方便菩薩修行圓滿六
波羅蜜乃得不退轉於大乗之法此等名爲
菩薩堪任摧壓於語復次海意云何是爲菩
薩堪任摧壓於心謂若菩薩遇諸魔來相嬈
壞時菩薩應當堅固不動大菩提心又復一
切邪異之語以有所得有所著相來相嬈時
亦應如實安住內心於一切智心勿當忘失
何以故彼魔有大威力乃至最後變佛形像

來現汝前作如是言汝於大乗法中何有力
能汝宜棄捨如是重擔止息所行勤苦精進
菩提難得佛法難得於生死中徒歷多苦今
汝大士若欲息其苦者宜速取證聲聞涅槃
若諸菩薩或遇魔來以如是相故嬈壞時當
被如先堅固之鎧不應棄捨亦當內心無動
無壞若如是者即於無等等心不能減没菩
薩爾時乃作是念我當決定詣菩提場我當
決定以大智力摧魔軍已然後取證阿耨多
羅三藐三菩提果我當決定轉妙法輪我當

決定普於三千大千世界說廣大法我當邀
以一切衆生普與法施悉令滿足一切諸佛
以他心智照明於我一切賢聖證知我此大
菩提心實能堪任諸所摧壓我不虚誑一切
諸佛一切賢聖一切衆生乃至亦不自爲虚
誑海意若諸菩薩如是修者即能堪任摧壓
於心乃得不退轉於大乗之法此等行相是
爲菩薩於其所發一切智心寳堪任摧壓若
於忍辱波羅蜜被堅固鎧即於精進波羅蜜
而不懈退若復此二波羅蜜中能圓滿者是

即菩薩摩訶薩於一切智心寳堪任摧壓爾
時世尊重說頌曰

大菩提道心不壞  亦復不壞大悲心
於三寳中善護持  積集佛法亦無失
三十二相八十好  十力莊嚴妙相身
多種修作福智圓  堪任摧壓故無退
佛土功德無邊量  無願力故悉嚴淨
法寳無上最勝門  我願堅固常守護
多百衆生無邊際  我願普令得度脫
內心不壞利樂因  是故堪任於摧壓

所有十方世界中  乃至無邊衆生界
普盡一切諸衆生  各執器仗來逼惱
作大恐怖生瞋恚  如是期剋而打擲
菩薩爲修功德因  起勇勝心能堪忍
經歷無邊多百劫  從本生死先際來
衆生惡言罵辱時  彼菩薩心無惱害
爲大智故能堪忍  不生忿怒不生瞋
如是摧壓隨了知  故能忍受得清淨
又復普盡諸衆生  各執器仗來加害
於我身分悉支離  乃至段段而破析

菩薩爾時心無動  不生少分瞋恚心
大菩提意堅固持  堪任摧壓此清淨
菩薩若行若復住  坐卧威儀他所隨
於中伺求或有人  大菩提心不捨者
或行布施等諸行  或復發起餘善心
即當斷割彼人身  節節支解而離散
菩薩設遇此苦時  亦於此人心生喜
思念無邊百劫來  徧歷諸趣靡不作
地獄鬼畜三塗界  乃至今得生人中
身雖破壞果不無  爲求佛智身棄捨

今我雖得於人身  無數衆苦常逼迫
若比阿鼻地獄中  此苦百分不及一
我寧處彼地獄中  忍受其苦經百劫
佛及正法與衆生  此三我終不棄捨
我觀此身無常法  剎那謝滅猶如幻
四界虚假共合成  佛說此四如蛇毒
我若棄捨於此身  速離身中諸毒害
彼煩惱毒欲消除  自他成佛自然智
今我此身處世間  多怖畏事生恐怖
爲求身諸安樂縁  因諸所欲飲食等

我若棄捨於此身  止息諸縁離諸怖
若能解入此思惟  即能堪任諸摧壓
世間衆生多百千  不善法中常營助
少人能於善法中  隨應勤力而營助
故我於諸不善法  是中不復助其力
我當助修忍辱門  忍辱之言佛所說
所有十方一切佛  一一皆爲證明我
如我所起決定心  於佛乗中永不壞
彼大威力諸賢聖  亦悉證我堪忍心
我所堪任摧壓因  是中不作諸過失

如佛所說身語意  此三摧壓有多種
彼彼勇猛悉堪任  如先所說皆不壞
是身具有多種苦  彼一一苦無邊際
於如是苦若堪任  此身摧壓而清淨
若身遭苦而離散  節節支解斷壞時
六波羅蜜若圓成  彼善方便大智德
所謂布施及持戒  忍辱精進與禪定
最勝慧等若同修  須臾攝受皆圓滿
或時若能棄捨身  亦復不愛而不惜
爾時應當如是修  圓滿布施波羅蜜

若於衆生廣行慈  即不破毀淨戒行
現證菩提攝受因  圓滿淨戒波羅蜜
其身設欲斷壞時  應當堅固忍辱力
由斯忍力若勤行  圓滿忍辱波羅蜜
精進重擔荷無倦  內心亦復不生猒
身雖破壞力堅持  圓滿精進波羅蜜
其身設欲斷壞時  不念棄捨菩提心
於諸煩惱塵暗中  勤力爲令皆消滅
爲修禪定解脫力  寧當破壞於己身
普令衆生得離塵  圓滿禪定波羅蜜

我觀此身實無我  是身如幻復如電
作者受者二俱無  是中實無有少法
於身艱苦纏縛中  善爲衆生作度脫
到勝彼岸自他圓  圓滿勝慧波羅蜜
若能於此深固法  方便思惟常善修
彼能堪任摧壓身  是中不起諸過失
菩薩若時聞惡言  不善譏毀而輕謗
聞已不生瞋恚心  能起慈心善調伏
棄捨瞋恚諸過失  清淨布施波羅蜜
慈心廣大普運行  清淨持戒波羅蜜

忍力發現彼對治  清淨忍辱波羅蜜
數起精進佛智求  清淨精進波羅蜜
於諸境中定其心  清淨禪定波羅蜜
了不可得諸音聲  清淨勝慧波羅蜜
菩薩聞諸惡言已  應當思惟於深法
堪任摧壓於語言  是故不著諸過失
假使百[]諸魔衆  邪異外見悉從來
勸令棄捨方便修  菩提分位言難得
菩薩爾時心不動  勢力增進轉精修
是故堪任摧壓心  多種摧壓皆無壞

忍辱精進此二行  善修安住如山王
諸所摧壓悉堪任  諸衆生同一勇猛
磨治心寳摧壓者  如來十力悉能知
得見現證菩提尊  亦復得受成佛記

復次海意云何是爲菩薩於其所發一切智
心寳穿亦不壞謂若菩薩於彼一切智心無
所領納無所依著亦無所住不出不入無戲
論無分別壞諸分別無所安立當以正智於
甚深法如實伺察何等是爲彼甚深法所謂
隨順縁生之法如實覺了無因所縁不斷不

常遠離邊見自性無我我無自性故一切法
亦無自性諸法本來生無所生解了於空信
順無相無願無求於眞實慧無所造作畢竟
無常色如聚沫受如浮泡想如陽燄行如芭
蕉識如幻法諸界無所動諸入互相生心無
所住亦無作意於增上所作非增上所作於
平等法如實覺了無種種行相等同一味而
悉同住一乗之道修道行智依於勝義以智
了知於義無著彼一切聲悟入非聲智知一
切聲前後際斷故文義二種智入無二現證

諸法不可說義無我義是苦智畢竟義是集
智不和合義是滅智有爲無爲平等悟入是
道智離前後際是身念處生滅無住是受念
處觀無所縁是心念處法界非界性平等平
等義是法念處心自在義是四正斷離諸障
礙是四神足出生義是信根無念是精進根
無作意是念根超越戲論是定根無他信是
慧根所縁無障礙是信力通達諸力是精進
力心止息住是念力無所動轉是定力於念
隨念是慧力於一切法平等相應是念覺分

不出不入是擇法覺分無我所是精進覺分
身心善住是喜覺分平等覺悟是輕安覺分
離二法是定覺分遠離諸見是捨覺分一切
分別無分別中離諸徧計是正見一切音聲
平等悟入是正思惟離身心法是正語一切
所作悉得輕安名爲正業無高無下是正命
若善不善隨施設已平等而住是正勤於心
所縁平等悟入是正念寂靜安住妙奢摩他
是正定於見非見而悉清淨無所生義是無
常義本來不生義是苦義無所行義是無我

義止息義是寂滅義善調伏心是布施義住
清涼性是持戒義隨知盡法是忍辱義於一
切法能善決擇是精進義止息內心是禪定
義如實了知諸法無相是勝慧義一切衆生
本來清淨是慈義與虚空等是悲義喜無所
得是喜義一切發行皆悉究竟是捨義一切
諸法先際已來三輪清淨是空義後際清淨
是離義現在清淨是無我義海意若諸菩薩
於如是等諸甚深法無起無滅離諸文字與
虚空等於順於違智入平等若能如是思惟

觀察如實所行而彼菩薩即能於其所發一
切智心寳穿亦不壞雖復如是穿彼一切智
心而無發悟即於諸法自在理中乃能現證
海意譬如日月各處自宮於四大洲周徧普
照而彼日月天子都無發悟亦不作是念我
能徃諸方處或復不徃而爲照曜但由一切
衆生福果報力照明如是海意彼具善決擇
智菩薩亦復如是雖於無量諸佛剎中廣爲
衆生作大利益而彼菩薩都無發悟未甞數
起諸作意想然彼所作隨應發現復次海意

若具決擇智菩薩應於定波羅蜜及慧波羅
蜜中如理伺察何以故住等引心菩薩不修
觀法修觀行菩薩不住等引心若復修觀行
者彼即有慧由有慧故能善觀察何所觀察
所謂觀於諸法實相云何是爲諸法實相若
於諸相而無所行此即是爲諸法實相何等
是諸法相謂有所表即諸法相如是表中如
實之相此亦說名諸法實相若復如是一切
了知即能悟達無相無無相何者是相何者
是無相相即是生無相是滅若無相無無相

即無生亦無滅若法無生亦無滅者即諸法
性本來常住法界無壞眞如無動實際不變
如是法性此即說名如實解了縁生之法覺
悟諸法眞實之相現證實際無二眞理如是
乃以現量智知海意此即名爲具決擇智菩
薩摩訶薩當佛世尊宣說如是容受磨治堪
任摧壓穿亦不壞法時此會中有十那庾多
天人悉發阿耨多羅三藐三菩提心萬六千
菩薩皆得無生法忍爾時世尊重說頌曰

菩薩若聞菩提心  乃能貫穿一切法
即此所有貫穿智
  於諸法中無所著
雖復了知甚深法  菩薩於中不生怖
而亦不起恐怯心  彼能獲得最勝道
諸法若因若所縁  如實覺了縁生法
有慧隨順諸法生  而實不執於邊見
諸法若斷若常中  智者不生於著礙
覺了中際亦復然  是故實際不思議
若法自性本無我  是中我亦無自性
諸法無性亦復然  本來不生皆空寂
諸法無生亦無起  空無所取常清淨

遠離戲論無相門  一切皆與虚空等
無心亦復無求願  遠離一切諸欲貪
現觀諸色自性中  其猶聚沫知無實
受如浮泡暫起滅  想如陽燄妄相生
行如芭蕉中不堅  識如幻法非久固
所有四界性無動  與彼虚空界同等
內外諸入亦復然  境互相生而冥默
應知心法不在內  亦非於外有所得
意法無我亦復然  是中諸識皆無住
彼一切法無作意  而亦遠離於我相

於一切法平等中  如實覺了於正性
法本一味無異性  一道一乗皆同等
道智如實若了知  此義顯示於勝義
智者於義能悟入  觀聲非聲能覺了
世間所有一切聲  前際後際二俱斷
若文若義雖善解  於中了知無二法
解此不可說義門  即能現證眞實性
諸法不生是苦智  諸法平等是集智
諸法盡義是滅智  諸法無爲是道智
於彼身受心法中  如理隨觀一一法

無念復無作意行  此說是爲四念處
若觀法界非界性  平等正盡而平等
無斷之斷正法門  此說是爲四正斷
於心若得大自在  此說是爲四神足
超越一切有著心  此即是名爲信根
若於一切法寂靜  此說名爲精進根
無念之念正法門  此說是名爲念根
若了諸法無作意  此說是名爲定根
超越諸法戲論門  此說是名爲慧根
若法不起於他信  即能獲得眞實智

於心亦無所覺知  此名信力精進力
若了無生無滅智  此即是名爲念力
寂定於心無所行  此即定力得成就
非有非離於分別  此即是名爲慧力
諸法義中實覺知  此說是爲七覺分
於法平等無差別  此說是名爲正見
無二法中如實觀  無生是觀諸正道
無生是爲無常義  無起是名爲苦義
無行是名無我義  止息句是寂靜義
調伏心即是布施  寂靜心即是持戒

盡法隨向是忍門  正慧伺察名精進
畢竟寂止是禪定  如實了知是爲慧
衆生本來清淨心  了知此說名爲慈
與虚空等名爲悲  清淨適悅是爲喜
一切所縁無住心  此說是名爲捨行
若復三輪得清淨  即能了知一切法
如是貫穿諸法門  而復永斷諸見執
此中所有定及慧  即此二法能貫穿
徧入無量境界門  此說是名正法智

爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言海意若
菩薩得如是淨徧淨已於一切衆生所起無
虚假意若爲衆生之所摧壓不生逼惱及諸
障礙得善覺了智得決定慧而彼菩薩即能
於此自說淨印三摩地根本無住中住云何
是爲安住三摩地根本謂於一切衆生無障
礙故起大悲故若得一切衆生常所恭敬心
亦不高若不恭敬心亦不下由是之故即法
無所起亦不生慢心是故乃能隨住諸法不
住癡法能生法智普徧皆得智爲先導身業
具足智爲先導語業具足智爲先導意業具

足若身語意諸所作業一切皆以智爲先導
菩薩即能隨智而轉云何是菩薩智爲先導
身業具足謂若衆生應見色身而可化度及
調伏者菩薩即當現威儀相令彼衆生心得
調伏菩薩雖復如是現相然無發悟亦無分
別若或菩薩身起過失愛著於身身起異相
身行屈曲身有動亂身生計度若如是者而
彼菩薩諸有過失集現其前如斷多羅樹心
而於諸法後不復生又若菩薩身得清淨一
切勝相莊嚴其身手足柔輭殊妙可愛成福

生身諸根無劣身分圓滿菩薩雖具如是莊
嚴之身然於色相亦不驕恃身雖嚴好而不
生於和合之想菩薩若見一切衆生種種色
相有缺壞者菩薩爾時不起慢心爲求法故
謙下恭敬所以者何若自身法性與一切衆
生身之法性皆悉平等依止於智菩薩於身
及身法性悉了知已即得法身不受分段身
何名法身謂以禪悅而爲飲食非分段食菩
薩爲欲順世間故愍衆生故示現受彼世間
之食不爲身支治瘦劣故菩薩但於法身以

其法命而爲資養非假世間段食所資何名
法命謂所資養不從因縁所造作故不越聖
行何名聖行所謂無貪無瞋無癡離諸煩惱
隨所施設密護於戒是名聖行菩薩由此智
爲先導身業具足故獲諸智通神力成就以
無發悟心於一切佛剎中普爲現身隨諸佛
剎一一衆生應見菩薩色相光明莊嚴身者
菩薩即住無所發悟無分別中具足光明莊
嚴身相於其身中放大光明是光普照無量
無數諸佛剎土一切地獄惡趣衆生蒙光照

觸悉得快樂由快樂故樂觸現前得樂觸故
一切衆生煩惱燒然皆悉止息咸得清涼身
心調暢彼諸衆生得調暢故善作佛事海意
如是等法名爲菩薩智爲先導身業具足復
次海意何名菩薩智爲先導語業具足謂若
菩薩凡出語言而常遠離語中一切麤惡過
失海意何名語中麤惡過失所謂菩薩常當
遠離六十四種語之過失何等六十四一者
菩薩無麤澀語二者無濁亂語三者無壞器
聲語四者無衰弱聲語五者無極高聲語六

者無極下聲語七者無猛惡聲語八者無堅
硬語九者無謇吃語十者無逼惱語十一者
無離散語十二者無燒然語十三者無迷惑
語十四者無怨恨語十五者無密切語十六
者無染著語十七者無呻吟語十八者無童
稚語十九者無震吼聲語二十者無熾盛語
二十一者無掁觸語二十二者無不知時語
二十三者無貪隨卑語二十四者無瞋障礙
語二十五者無癡狂亂語二十六者無驚怖
語二十七者無慢執語二十八者無作破壞

語二十九者無諂曲語三十者無高慢語三
十一者無離慢卑下語三十二者無隨愛覆
藏語三十三者無非愛訐露語三十四者無
不實說語三十五者無缺失語三十六者無
虚妄語三十七者無闘亂語三十八者無兩
舌語三十九者無惡口語四十者無綺語四
十一者無破朋友語四十二者無極利語四
十三者無極柔輭語四十四者無凡俗語四
十五者無不藏護語四十六者無繁多語四
十七者無瞋害語四十八者無闘諍語四十

九者無賤劣語五十者無動亂語五十一者
無輕浮語五十二者無面譏語五十三者無
戲劇語五十四者無歌音語五十五者無非
法語五十六者無離間語五十七者無自讃
語五十八者無毀他語五十九者無侮翫語
六十者無激動語六十一者無違背佛法僧
語六十二者無毀謗賢聖語六十三者無非
理作證語六十四者無一切麤惡過失等語
海意如是六十四種語中過失菩薩凡所發
言皆悉遠離即得語業清淨凡所發言皆說

無間斷語說如實語說正眞語說誠諦分位
語說隨諦轉語隨入一切衆生語言知一切
衆生意樂令諸衆生皆生歡喜照明一切衆
生根性息諸煩惱住佛威神任持正法所發
語言分明顯了美妙可愛離諸過失皆由福
行之所成故不生於貪攝功德語不生於瞋
深無源底不生於癡十方世界施設語言非
無義利隨徃一切處皆無作相海意此爲菩
薩智爲先導語業具足復次海意何名菩薩
智爲先導意業具足所謂菩薩剎那於一心

中徧入一切衆生心行皆悉明了住三摩呬
多中現諸威儀事然亦不起彼三摩地一切
魔衆悉不能知菩薩心業徧入一切聲聞縁
覺之心彼亦不知而是菩薩終不生心自害
害他亦不俱害非心意所表無少法中而生
障礙於一切法中起智了知由彼心意無表
了故即無所了知不受而受未具佛法亦不
滅受而爲取證海意此名菩薩智爲先導意
業具足海意如是等法是爲菩薩安住自說
淨印三摩地根本此根本者謂即菩薩身語

意業皆以智爲先導由其三業智先導故即
能獲得自說淨印三摩地法海意當知有十
種法此三摩地名爲自說何等爲十一者初
發起行名爲自說深心清淨故二者菩薩之
行名爲自說六波羅蜜多清淨故三者顯示
潔白之行名爲自說一切善法清淨故四者
相好圓滿之行名爲自說無礙福行清淨故
五者得辯才行名爲自說隨聞法行善令他
得清淨故六者念定不散亂智名爲自說遠
離一切麤重蓋障現起煩惱清淨故七者菩

提分法智名爲自說不放逸清淨故八者表
示奢摩他毗鉢舍那智名爲自說心意識清
淨故九者十地次第之智名爲自說一切對
治建立法中超越障礙悉清淨故十者大菩
提場莊嚴之智名爲自說斷一切不善法集
一切善法清淨故海意具是十種法故此三
摩地名爲自說海意當知復有二十種法此
三摩地名爲淨印何等二十一者內淨名爲
淨印我清淨故二者外淨名爲淨印我所清
淨故三者身淨名爲淨印一切見中悉清淨

故四者一切法無我清淨名爲淨印本來清
淨故五者於一切法平等覺了清淨名爲淨
印一味清淨故六者空無相無願清淨名爲
淨印一切解脫清淨故七者虚空清淨名爲
淨印畢竟清淨故八者衆生界法界清淨名
爲淨印離諸所作故九者現所見清淨名爲
淨印自智通清淨故十者日輪光明清淨名
爲淨印常照曜清淨故十一者三世無礙知
見清淨名爲淨故離諸障礙清淨故十二者
表了門清淨名爲淨印識智無住清淨故十

三者無爲清淨名爲淨印有爲自性清淨故
十四者了知縁生清淨名爲淨印善觀縁法
故十五者隨證力無所畏佛法清淨名爲淨
印無能敵實智清淨故十六者了知佛法相
清淨名爲淨印先業清淨故十七者大慈大
悲清淨名爲淨印不捨衆生清淨故十八者
降伏諸魔外道清淨名爲淨印一切所行清
淨故十九者破一切煩惱種習清淨名爲淨
印諸法自性清淨故二十者於一剎那心中
普盡一切佛法之門隨知清淨名爲淨印積

集圓滿清淨故海意具是二十種法故此三
摩地名爲淨印海意當知菩薩當坐菩提場
時乃能獲得是三摩地得是三摩地後當獲
八種不共大神通相何等爲八一者忽然此
三千大千世界悉變金剛所成之地二者一
切樹林華果枝葉皆悉開敷俱向菩提樹低
垂曲折作恭敬相三者一切衆生於剎那間
不爲一切煩惱之所惱害四者一切地獄惡
趣衆生悉見菩薩坐菩提場見已皆獲快樂
具足五者一切世界空中悉現金色光明廣

大照曜六者大地皆悉震動然於其中亦無
少分衆生而生嬈害七者所有十方現住說
法教化諸佛世尊以無畏法施其安慰作如
是言汝善男子最勝最勝是大導師八者於
一剎那心中一切佛法集現其前海意而是
菩薩得彼淨印三摩地已後獲如是八種不
共大神通相而能出生無量功德之事一切

悉同此三摩地神通威力

海意菩薩所問淨印法門經卷第二


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