海意菩薩所問淨印法門經卷第一
宋中天三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨共法護奉 詔譯
如是我聞一時世尊住於如來神通境界大
寳莊嚴最勝道場大菩薩宮中而彼道場皆
是如來威神建立積集廣大勝福莊嚴圓滿
廣大福智妙行現轉一切佛法勝報顯示如
來無邊神變加持之力善入無礙境界大智
一切見者生大喜悅入念慧行普徧運行無
動妙智於無邊劫修集無量衆功德聚而佛
世尊現證諸法平等覺道轉妙法輪能善調
伏無邊學衆已於諸法得大自在善知一切
衆生心意及諸根性已能到於最上彼岸善
斷一切種子習氣得無發悟佛身輕安是時
與大苾芻之衆六百八十萬人俱皆住近心
悉斷一切煩惱種習皆是如來法王之子能
善出生諸無所得甚深法行身相端嚴威儀
圓備作大福田正智具足復有無量無數不
思議無等比不可說不可說諸大菩薩摩訶
薩衆悉獲無所得菩薩智忍已超菩薩灌頂
之位而能游戲無加行位菩薩神通得無盡
陀羅尼及諸菩薩陀羅尼門於諸菩薩首楞
嚴王三摩地中而得自在一切衆生歡喜樂
見已得菩薩諸無礙解出生菩薩無發悟行
深心安住殊妙莊嚴其名曰無盡藏菩薩摩
訶薩無量慧菩薩摩訶薩無邊慧菩薩摩訶
薩無縁觀菩薩摩訶薩常精進菩薩摩訶薩
精進慧菩薩摩訶薩無斷辯才菩薩摩訶薩
無著無畏積菩薩摩訶薩畢竟義慧菩薩摩
訶薩如是等無量無數不思議無等比不可
說不可說諸大菩薩摩訶薩衆而共集會爾
時世尊以菩薩行位方便出生無障礙門甚
深正法而用莊嚴諸菩薩道成辦一切佛法
力無畏等眞實智行入一切法最上自在緫
持印門入無礙解決定出生大神通智妙境
界門宣示一切不退轉輪普攝諸乗住平等
理混入法界無分別性隨諸衆生根性意樂
開示演說隨知眞實決定正法破諸魔境以
深固法理止息一切煩惱見等入無著慧宣
說普徧廣大廻向善方便智入一切佛平等
性智以無著加持法門如實決定宣說諸法
於無分別非無分別悉入平等覺了甚深縁
生之法積集無量福智妙行佛身語心平等
莊嚴隨知一切念慧行等無盡慧門以四聖
諦理顯示聲聞乗法以覺了身心智顯示縁
覺乗法以得一切智灌頂顯示大乗之法入
一切法自在理中出生如來無邊功德是故
如來開示演說施設表了分別解釋顯明宣
暢爾時世尊將說如是廣大甚深決定法時
忽然於此三千大千世界之中大水充滿猶
如大海下至地界上至大寳莊嚴最勝道場
又如劫壞水災現時一切三千大千世界大
水充滿下至水輪混如一海今此大水亦復
如是然此三千大千世界如是大水一切充
滿其中國土城邑聚落及諸人民悉無所壞
亦無障礙及閻浮提諸四大洲乃至大海須
彌山等欲界諸天一切宮殿悉無少分損壞
障礙先現如是相已後復於此大水之中出
現俱胝那庾多百千廣大蓮華其華高顯瑠
璃爲莖帝青爲枝閻浮檀金而爲其葉吉祥
藏寳以爲其鬚碼碯爲臺眞珠交絡一一華
有無數俱胝多百千葉其葉量廣一俱盧舍
是諸蓮華於大寳莊嚴最勝道場中涌現虚
空高一多羅樹一切大衆坐蓮華上於蓮華
中隨其色相放大光明是光普照十方無量
阿僧祇佛剎此諸光明廣照耀時而此會中
一切大衆歎未曾有合掌恭敬咸作是言今
[現]如是希有瑞相將非世尊說妙法耶爾時
慈氏菩薩摩訶薩見是廣大神變事已即於
所坐蓮華臺上偏袒右肩右膝著地合掌向
佛恭敬頂禮而白佛言世尊何故今時[光]現[先]
是相而此三千大千世界之中大水充滿混
如一海其中復現俱胝那庾多百千蓮華高
顯世尊昔所未聞昔所未見如是廣大希有
神變願佛爲說佛告慈氏菩薩言慈氏當知
下方去此佛剎過十佛剎不可說俱胝那[庾][更?]
多百千微塵等數諸佛剎土有世界名無量
功德寳無垢殊妙莊嚴彼土有佛號海勝持
慧游戲出高神通如來應供正等正覺今現
住彼說法教化彼有菩薩名曰海意與出過
算數諸大菩薩摩訶薩衆將同來此娑婆世
界瞻禮恭敬供養於我又復於我所說法中
而有所問以是因縁先現瑞相爾時尊者舍
利子白佛言世尊彼海意菩薩去此甚遠何
故世尊說彼菩薩能聞此會佛說法耶佛言
舍利子如汝今時於我前聞所說正法海意
菩薩雖復住於彼世界中而能聞我所說之
法亦復如是舍利子又如汝今現前觀我及
諸大衆彼海意菩薩能見我身及諸大衆亦
復如是舍利子言希有世尊諸菩薩摩訶薩
所有神通智力不可思議而彼海意菩薩居
于極遠剎中能以無障礙眼見此色相無障
礙耳聞此音聲世尊若有聞是諸菩薩摩訶
薩不可思議功德威神者其誰不發阿耨多
羅三藐三菩提心尊者舍利子作是說時二
萬四千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心
爾時海意菩薩摩訶薩與彼出過算數諸大
菩薩摩訶薩衆恭敬圍繞同時瞻仰彼佛世
尊海勝持慧游戲出高神通如來已即受教
勑承彼如來神足通力及無加行菩薩已辦
神通於一念間瞬目之[頊]於彼世界隱伏身[頃]
相即時於此娑婆世界大寳莊嚴最勝道場
中涌現虚空高一多羅樹於最高廣蓮華臺
上師子座中安詳而坐餘諸菩薩亦各處于
蓮華臺座下方世界無量無數諸佛剎中復
有無量無數菩薩之衆隨從海意菩薩而來
聽法是時大寳莊嚴最勝道場中所有十方
世界普來集會一切菩薩摩訶薩衆皆悉處
于蓮華臺座周帀充滿殊妙奇特而復一切
諸來大衆心生歡喜悉得清淨歎未曾有合
掌頂禮彼諸菩薩時海意菩薩以彼無量功
德寳無垢殊妙莊嚴世界之中諸勝妙華其
華名爲無憂適悅愛樂喜見量廣一俱盧舍
華有無數多百千葉隨其所應供養如來令
諸菩薩一切見者深心無垢宿世善根悉得
清淨是諸衆會皆生歡喜悅意愛樂華有光
明復有妙香此諸勝華於世尊前作供養已
復雨廣大殊妙華雨其一一華可七人量徧
布充滿大寳莊嚴最勝道場一切大衆悉得
離生喜樂禪悅之味空中自然擊種種鼓鼓
出微妙可愛之音一切大衆聞者悉得禪定
妙樂爾時海意菩薩摩訶薩作如是等供養
事已從空而下頭面著地禮世尊足右繞七
帀合掌恭敬住立佛前作是白言世尊海勝
持慧游戲出高神通如來問訊世尊釋迦牟
尼如來少病少惱起居輕利勢力安不得妙
樂耶時彼同來一切菩薩悉從空下亦各頭
面禮佛足已右繞七帀各各還復本座而坐
爾時此三千界有大梵王名大悲思惟居此
梵世此四大洲無憂安隱忽然見是三千大
千世界大水充滿混如一海復有俱胝那庾
多百千廣大蓮華高顯出現種種勝相及此
道場菩薩充滿見是相已即自思惟劫火未
然壞相安有大水充滿此復何縁將非如來
神變力耶我今宜徃問佛世尊此希有相何
因何縁時大悲思惟大梵天王作是念已即
與六萬八千梵衆隱于梵界恭敬圍繞來詣
大寳莊嚴最勝道場佛世尊前住虚空中曲
躬合掌頂禮世尊作是白言世尊何故今此
三千大千世界大水充滿混如一海復有俱
胝那庾多百千廣大蓮華高顯而出及諸菩
薩大士皆悉處于蓮華座上而此三千大千
世界一切國土城邑聚落諸人民衆及閻浮
提四大洲等欲界天宮乃至大海須彌諸山
悉無損壞亦無障礙如是等相甚爲希有此
何因縁復何神力願佛爲說爾時佛告大悲
思惟梵天言大梵當知下方世界有佛剎名
無量功德寳無垢殊妙莊嚴其佛世尊號海
勝持慧游戲出高神通如來彼有菩薩名曰
海意與出過算數諸大菩薩摩訶薩衆而共
來此娑婆世界瞻禮恭敬供養於我又復於
此廣大集會正法之中而有所問是彼菩薩
神通之力於此世界先現瑞相梵天白佛言
世尊大集會中所有正法今尚說耶佛言大
梵諸佛境界不可思議所有如來智慧辯才
及威神力不應限量汝或見於如來默然勿
謂無說而我常爲十方世界所來菩薩廣大
宣說決定正法爾時大悲思惟大梵天王復
白佛言世尊佛所說言現神變者海意菩薩
其誰是耶佛言大梵今此會中有大蓮華廣
十由旬華中有臺臺上復有衆寳莊嚴師子
之座座中有一菩薩大士處于其上身眞金
色相好端嚴唯除如來餘諸菩薩所有身相
皆能映攝有無數千菩薩之衆圍繞頂禮者
汝可見不答言已見佛言大梵圓具如是神
通相者即是海意菩薩是時大悲思惟梵天
乃向海意菩薩恭敬頂禮已即白佛言世尊
若有衆生得聞如是海意菩薩[名字之]者當[之名字]
知是人得大善利我於今日聞此菩薩大士
名字得見菩薩如是色相深自欣慶快得善
利梵天復白佛言世尊此大集會正法當住
爲久如耶佛言大梵今此正法隨佛壽量久
近而住佛涅槃後有諸菩薩於此正法受持
讀誦廣爲他人開示演說何以故大梵所有
過去未來現在世中諸佛菩提從此中出爾
時海意菩薩摩訶薩承佛神力普爲此會一
切大衆生歡喜故及爲大悲思惟大梵天王
起信敬故復爲莊嚴此正法故亦爲顯示己
之智慧辯才力故即時同彼高廣蓮華及師
子座俱涌虚空高七多羅樹乃於空中說伽
陀曰
下方過於塵數剎
有佛剎名功德嚴
彼佛化主現居中
其名海勝神通慧
剎中衆德皆圓具
菩薩依止無所畏
其佛如來說法門
我等聞已能持受
我等故來茲剎土
瞻仰敬禮十力尊
其諸菩薩此所來
佛大牛王各伸問
我今禮此法王已
亦禮無比佛大智
所應供養隨所施
廣伸供養佛正覺
若能觀佛色無色
離受離行亦離識
三種領納此亦無
是中潔白常清淨
若無色相及種好
是爲正觀佛世尊
慧眼清淨照法身
乃見無垢眞實義
若法無取亦無捨
二邊無我無我所
安住內入性寂然
止息心外諸所取
有無分別離分別
是心寂默如虚空
即能供養諸世尊
於正法幢善建立
若觀諸法猶如幻
此中施受二皆空
雖知造作本所無
亦不捨離於諸法
而不決定求菩提
又不決定住生死
亦無施者無慳心
遠離施中諸過失
止息調寂身語心
隨行三業無逼惱
除諸煩惱息燒然
利智諸根常寂靜
雖知菩提無所得
不捨衆生住無我
爲度破戒諸衆生
修持廣大淨戒行
覺了諸法剎那性
亦不爲諸境所壞
內心寂靜若虚空
外觀世間猶如幻
節節支解於身分
亦復不起瞋恚心
乃至坐樹成菩提
堅持忍行佛所說
能觀諸法如水月
如泡如幻如陽燄
了知無壽亦無人
及無摩怒嚩迦等
菩提衆生雖無得
爲利他故求菩提
若聞此理怖不生
是中能發精進行
若能於心無所著
乃於外境不生猒
知[地]衆生心所行
於三世中隨順轉[地]
令諸魔衆不能知
心之所行隨所轉
到於彼岸善住心
圓滿禪定神通慧
我聞諸佛所說法
隨所聞已能受持
設經無邊劫數中
佛之辯才不能斷
復於一切佛法中
衆生無墮亦無著
具智慧藏有力尊
三[求]自在寂默者[界]
能到所到二俱離
是中無去亦無來
隨諸衆生心所行
是向無住亦無動
雖到彼岸具衆德
亦於衆德無取相
無比釋迦大牛王
是故我今伸頂禮
如日清淨大明曜
能蔽螢光星宿光
又如劫火映諸明
上[勝]梵世下至地[騰]
復如須彌大山王
持地亦持諸山等
釋迦牛王毫相中
最勝光明出三界
十方一切菩薩衆
皆從百佛剎中來
瞻佛色相及威光
一切皆生大歡喜
隨諸衆生心意願
如來各各爲開示
我知如來大威神
故從本土來斯剎
佛以一音演說法
隨諸衆生各知解
乃至衆生差別音
如來普爲隨宜說
一切衆生意差別
如塵如沙尚可數
牟尼種種妙音聲
量等虚空不可數
虚空不能度其邊
衆生不能窮其數
乃至生死先際中
亦復不能知其限
虚空邊量衆生數
生死先際尚可知
諸佛戒定慧境中
畢竟不能知少分
衆生無量咸歸命
牛王法主人中尊
多劫精修衆德嚴
色相邊際無比度
我佛具大威神力
徧知衆生諸信解
見此希有難思尊
頂禮善調諸趣者
爾時海意菩薩摩訶薩說是伽陀已從空而
下向佛合掌恭敬頂禮前白佛言世尊我於
如來應供正等正覺今有所問若佛世尊聽
許我者我即當問佛告海意菩薩言善男子
恣汝所問如來應供正等正覺隨有疑者一
一能爲宣示演說令心開曉海意菩薩乃白
佛言世尊我先聞有諸菩薩自說淨印三摩
地法門若有菩薩摩訶薩住是三摩地者而
能速證阿耨多羅三藐三菩提菩薩應當云
何獲得如是淨印三摩地門又復以何行相
名爲自說云何是淨印何能得入彼境界門
又諸菩薩若得聞是三摩地已云何速證[阿]
耨多羅三藐三菩提惟願世尊善爲宣說爾
時佛告海意菩薩摩訶薩言善哉善哉菩薩
大士今汝所問極爲賢善善男子汝應專一
深固作意諦聽諦受今爲汝說若諸菩薩得
是自說淨印三摩地者即能速證阿耨多羅
三藐三菩提海意菩薩白佛言唯然世尊願
樂欲聞於是海意菩薩受教而聽佛言海意
若有菩薩於諸善根發勤精進善心具足住
正定聚於生死中能以利根積集諸善爲善
知識之所攝受諸佛威神之所建立因力具
足常當親近諸佛世尊尊重恭敬以妙香華
塗香末香華鬘衣服繒蓋幢旛而供養之若
復得見諸佛如來具足相已或聞正法美妙
言已或見圓滿清淨衆已[入]復得聞無礙之[又]
智或見如來神境智通或見如來調伏衆生
諸變化事或教誡神變或讃歎神變如是見
已於衆生所常以大悲發阿耨多羅三藐三
菩提心起大精進勤求善法於一切智心而
不忘失以相應行清淨初心初心淨已即得
清淨彼三摩地海意譬如種性所出大摩尼
寳善治寳人授其掌中妙巧修治復加磨瑩
乃至其寳得清淨已彼[洁]寳人即自說言此[治]
摩尼寳去除虚假離諸瑕翳是爲清淨大摩
尼寳諸有智者共所愛樂海意從菩薩種性
發一切智心寳亦復如是畢竟能成阿耨多
羅三藐三菩提故由彼菩薩初以宿世善根
及現聞善法而用磨治彼一切智心寳乃至
是寳去除意中諸虚假法遠離過失十方三
世諸佛世尊共所愛樂而彼菩薩乃可自說
獲得淨印三摩地門海意又如清淨大摩尼
寳離九種寳性何等爲九一者金性二者銀
性三者頗胝迦性四者吠瑠璃性五者碼碯
性六者珊瑚性七者赤珠性八者鷄薩梨寳
性九者吉祥藏寳性離如是等九種寳性已
乃名悅意清淨光明大摩尼寳最勝無價轉
輪聖王之所受用乃非餘王而受用之又彼
大摩尼寳光明殊妙亦非餘寳光明等比海
意諸菩薩一切智心寳亦復如是而能超越
九種寳性何等爲九一者異生性善寳性二
者隨信行人寳性三者隨法行人寳性四者
無相行寳性五者須陀洹寳性六者斯陀含
寳性七者阿那含寳性八者阿羅漢寳性九
者縁覺寳性超越如是九寳性已第十乃名
一切諸佛共所加持深心堅固大悲寳性菩
薩如是磨治所發一切智心寳時超勝一切
聲聞縁覺而能照明一切衆生相續種子海
意又如眞實大摩尼寳而能容受磨治堪任
摧壓穿亦不壞彼摩尼寳能於世間善所作
用爲諸衆生施作福事菩薩久植諸善根者
亦復如是而彼所發一切智心寳容受磨治
堪任[推]壓穿亦不壞是寳眞實離諸過失而[摧]
彼一切智心寳能爲一切衆生作大饒益復
次海意云何是爲能善磨治一切智心寳所
謂先當具修三戒淨十善業慈心隨轉故以
清淨心觀視一切衆生悲心隨轉故隨諸衆
生何所作事皆徃營助喜心隨轉故一切衆
生諸有善法悉爲成辦捨心隨轉故於一切
衆生而無損害無諂誑故其心正直無怠惰
故於利益事深心勤行心自在故即能發起
一切善根得正念正知善伏心故其心調暢
常少欲故而能偏修頭陀功德能善資養生
喜足故即不斷聖種於師尊聖賢之所不生
侮慢故即能謙下常起恭敬心安定故能離
我慢及增上慢無濁亂故無不清淨心不恃
己故能知自行不毀他故能護衆生離增上
慢故能親近正法隨授法藥於諸義中能領
解故是求法者於諸法中初淺次深漸增廣
故能具法欲修無諍行故即常得法樂遠離
非法故能勤求正法於三寳中常慚愧故能
不斷淨信信業報故於一切善法中如理作
意修正行故於威儀道隱密寂靜心不高故
而常柔輭勤行奢摩他故能離掉舉慧善安
住故無毀無譽安然不動故心如山王能離
高下諸對礙故其心如地內意清淨故其心
如水無異想故其心如火無繫著故其心如
風妙無垢故心如虚空勤求出家故能令佛
眼永不[喪]失身能離故樂修寂靜之行心能
離故常修正法之行於諸所行不爲塵境之
所盜故說眞實語誓願昭明故如說能行不
爲煩惱所摧伏故心常清淨畢竟無破壞故
能修集淨戒乃至小罪猶懷懼故即能於戒
無缺無壞不爲求生天故於戒不斷純一潔
白行故戒無濁染常能親近善知識故而得
開明大菩提道眼清淨故得無礙光耳清淨
故得無礙聲鼻清淨故得無礙香舌清淨故
得無礙味身清淨故得無礙觸意清淨故得
無礙法復次海意菩薩若欲離貪結者應當
常修不淨之觀欲離瞋結修慈心觀欲離癡
結修縁生觀欲除五蓋善觀五根欲拔諸障
清淨五力欲蠲現起諸煩惱故於出離道應
常清淨修正行故能離貪瞋癡慢等怖無慳
心故能行法施無恡攝故能行財施大菩提
心常堅固故不樂餘乗之法內心寂靜故能
隱密諸根外境寂靜故善觀諸過失於生死
中常怖畏故不作諸罪心無懈倦故積集善
根而無猒足爲渡四流故常善修治大乗法
船爲令衆生到彼岸故善作橋梁菩薩常以
不懈退心拔諸衆生出生死泥到安隱處海
意菩薩若能具修如是諸行相者即得圓滿
布施之行亦能清淨持戒之行此爲菩薩能
善磨治所發一切智心寳爾時世尊重說頌
曰
先當善戒身語心
防護十種清淨業
慈心觀視諸衆生
一切智心此磨瑩
悲心助營他所作
喜心他法爲成辦
捨心不害諸衆生
一切智心此磨瑩
無諂誑故心常正
止罪能修利益事
深心增長諸善根
一切智心此磨瑩
心自在故念正知
善伏心故心調暢
少欲能修頭陀因
一切智心此磨瑩
喜足善行於聖種
復常恭敬於師尊
而能不生輕侮心
我慢邪慢皆遠離
定心不起增上慢
無濁亂故心清淨
不恃己故自了知
不毀他故爲他護
親近深固妙法藥
離增上慢治諸病
希法名爲求法人
勤求法乃具法欲
修無諍行名樂法
離非法故能求法
不壞三寳具信心
一切智心此磨瑩
於不善中心懷愧
於諸如來起慚心
慚愧具足護諸根
一切智心此磨瑩
明了業報勝所作
信解不著邊執心
於縁生法不相違
一切智心此磨瑩
善護威儀修正行
心無高故常柔輭
掉舉不生正行修
一切智心此磨瑩
慧善住故無毀譽
安然衆覩如山王
堅固願中無退心
一切智心此磨瑩
苦樂無動心如地
意淨如水滌塵勞
心如火無異想生
心如風行無繫著
心如虚空妙無垢
勤求出家佛眼明
身離能修寂靜心
心離常依正法行
所行常說眞實語
如說能行誓願明
清淨不爲染所摧
無破毀故修戒行
於戒無缺亦無壞
小罪能壞大懼心
護戒亦不求生天
戒常潔白無濁染
常能親近善知識
悉爲開明菩提心
無礙光明照世間
斯由獲得清淨眼
智者隨聞種種聲
不生忻樂不生猒
一切聲中表義無
斯由獲得清淨耳
鼻香舌味皆如是
身觸意法亦復然
觸等高下想不生
斯由獲得諸根淨
欲離貪染及瞋癡
當修不淨慈心觀
於縁生法復善修
一切智心此磨瑩
若欲除去五種蓋
應當善觀於五根
欲拔諸障之所纏
善住清淨於五力
知出離道除現障
離不深固住深固
於四念處常勤修
正斷神足亦如是
復常增進七覺分
聖八正道亦增修
無貪無瞋怖不生
善護諸根離癡結
無慳能行於法施
不生鄙恡愛護心
於財無攝常施他
彼菩提心此成就
於諸財寳無希取
不捨菩提不求報
爲攝衆生故常行
布施愛語利同事
於菩提心不捨離
亦不愛樂於餘乗
隨觀如來功德門
如須彌山心堅固
內心寂靜省己過
外護他非不譏毀
諸所作中離瑕疵
怖生死故不造罪
勤行善法無懈倦
嚴淨佛土不疲勞
護法不生減失心
度脫衆生無退墮
常勤修治大法船
濟渡四流生死海
復爲橋梁接衆生
引到涅槃安隱地
拔衆生出深淤泥
致於清潔無畏處
怖畏衆生施慰安
自度度他到彼岸
若於此法善成就
即諸菩薩大無畏
彼能常淨菩提心
諸煩惱垢不能染
虚空無垢尚能染
空中鳥跡尚可見
煩惱不染菩提心
自性本來常清淨
復次海意云何是爲菩薩於其所發一切智
心寳堪任摧壓又復何謂摧壓行相海意若
此菩薩於其一切智心寳中或有破戒不可
意人或復諸魔或魔徒衆或魔力所加魔宮
賢聖或魔使者固來嬈惱振擊動搖期剋打
擲當於爾時菩薩堅固大菩提心令無所壞
亦復不壞度脫一切衆生大悲精進亦復不
壞勤力護持令三寳種不斷不絶亦復不壞
諸佛法中勤行積集一切善根亦復不壞爲
成辦相好故積修福行亦復不壞爲嚴淨佛
土故勇力增進亦復不壞爲護正法故不惜
身命亦復不壞普爲度脫諸衆生故不著己
樂菩薩若能如是深心具足起如是意乃能
於彼諸衆生所或遇瞋恚打擲罵辱譏毀之
者菩薩爾時悉能忍受或爲一切衆生之所
摧壓亦悉堪任以其菩薩普爲救度一切衆
生不疲不懈不退不没增發勢力勇起精進
捍勞忍苦攝受心故若有他人故來起瞋菩
薩爾時不以瞋對他來打擲或復破毀菩薩
爾時皆不以對作是思惟我今應被大乗忍
鎧何以故此大乗法與諸世間極相違故世
間衆生順生死流我大乗法逆生死流世間
衆生互相違背我大乗法令諸衆生斷相違
故世間衆生瞋恚熾盛我大乗法忍力增強
世間衆生互相欺誑我大乗法令諸衆生慧
心圓滿又復世間或有衆生周行十方執持
器仗隨逐菩薩於諸方處若行若住若坐若
卧或有一人發大菩提心者或修布施心者
或修持戒忍辱精進禪定智慧心者乃至或
聞發一善根心者我當隨於彼彼方處斷割
其身節節支解猶如棗葉菩薩設遇如是等
事悉能堪忍又若世間一切衆生皆起瞋恚
巧出惡言罵辱譏毀菩薩爾時於諸衆生不
起少分嬈動之心所以者何今我此身於無
量無數生死之中先際已來徧歷諸趣無所
不作或在地獄或在餓鬼畜生等趣乃至今
在人趣之中躭味飲食諸欲受用聽受非法
艱苦追求邪命資養多種逼迫於己身命都
無果利雖復多所營作不能自利亦不利他
是故我今乃至生死後際之中設使一切衆
生於我身分斷割支解寧受衆苦我終不捨
一切智心亦復不捨一切衆生亦復不捨諸
善法欲何以故今我此身多種逼惱苦切殘
毀比地獄中所受之苦百分千分乃至優波
尼殺曇分皆不及一是故我於佛法之中永
不捨離亦復不捨度脫衆生所縁大悲何以
故如佛所說一切善法多諸障難世間衆生
多於不善法中而能營助少能營助於諸善
法是故我今於善法中發勤精進營助修習
非於不善法中而助其力故我於彼一切衆
生瞋恚等事悉能堪忍若諸衆生隨所起事
我即旋當施所對治若有衆生於我起瞋加
復嫌恨我即施其忍辱之法由我施彼忍辱
法已忍力現故我於彼所寧捨身命終不起
瞋是故菩薩若如是修即不難得阿耨多羅
三藐三菩提果又復若時或以因縁瞋恚起
時菩薩當念我起斷瞋之法斷法云何謂若
愛樂於身若繫屬身若取著身如是等法皆
悉捨離由能如是棄捨身故瞋恚不起海意
菩薩若於如是等法能善思惟勤修習者即
能堪任一切衆生之所摧壓於一切智心不
壞不失海意當知堪任摧壓有其三種一者
堪任摧壓於身二者堪任摧壓於語三者堪
任摧壓於心
海意菩薩所問淨印法門經卷第一
