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大乗密嚴經卷下 唐三藏沙門不空奉 詔譯
我識境界品第七
與其相似而徃親附令無所畏殺而食之見
而住不住於餘但住自識計我之人言我與
無有我如器中果如燈照瓶如伊尸迦文闍
諦於密嚴名號尚不得聞何況其土而能得 阿賴耶即密嚴品第八 爾時金剛藏 爲明此藏識 即密嚴之義
告如實見言
如礠石吸鐵
常能自轉動
及繩以成舍
和合而可見
身蘊亦如是
如是蘊無我
時寳手菩薩
白衆色王言
所有於衆識
無覺離於覺
遠離諸言詮
自性云何住
此會諸佛子
專心咸願聞
一切世間法
爲惟是分別
爲離分別有
即告色王言
一切惟有名
亦惟想安立
是故說爲名
如名摩納婆
但名無有體
不可得分別
是故依於相
分別有諸名
愚夫妄分別
世間亦如是
離相無有名
體性無所有
世間衆色法
但相無有餘
離名無所有
但以分別心
而生於取著
證於無盡法
是故大王等
常應觀想事
散壞質與身
皆惟色之想 相名及分別
建立名不同
若捨離名字
而求於物體
無有所知法
所知惟是名
世間悉如是
不住於分別
以法惟名故
相即無相體
身心恒寂靜
如木火燒已
畢竟不復生
擔者相差別
名如所擔物
分別名擔者
見人以爲杌
人杌二分別
但有於名字
體終不可得
如德依瓶處
瓶依名亦然
名豈住於名
二合分別生
名量亦非有
本來無水相
與火共和合
若水而流動
與法同流轉
如鐵因礠石
周迴而轉移
當知亦復然
習氣繩所牽
無人而若有
展轉不相知
或離於險趣
而得住諸地
莫不皆成滿
讃佛實功德
以之爲供養
展轉皆無量
徃詣十方國
供養諸如來
積如須彌等
供養薩婆若
佛及諸佛子
遊處於其中
妓樂衆妙音
供養於諸佛
自在而降伏
得自覺聖智
正定以莊嚴
及與八種識
能成就諸明
住定常供養
供養於諸佛
或身納諸剎
剎入芥子中
無有所逼惱
平等施資用
如地及日月
長養諸有情
諸法不生滅
不斷亦不常
是爲徧計性
諸法猶如幻
如夢與乾城
是爲徧計性
由彼彼名詮
以名彼彼法
不離於名色
若離於能詮
所詮不可得
因三和合起
聲依桴皷發
芽從地種生
此悉依地性
若法是無漏
其義不可捨
已說其自性
若離自性門
諸法不明了
性皆無決定
世事悉如是
種種皆非實
隨色而像現
世間亦復然
但隨分別有
非城而見似
亦非無有因
而能如是見
諸山及寳山
烟雲相擊觸
未甞有雜亂
徧計之自性
諸物非因生
亦非無有因
二從分別生
正知及如如
遠離於分別
猶如海波浪
習氣無有始
境界亦復然
一切諸種子
心如境界現
是說爲世間
不常亦不斷
一切諸世間
似有而安布
了別於諸境
或有妄計言
作者業因故
業及微塵作
但是阿賴耶
變現似於境
無有三和合
賴耶體常住
衆識與之俱
新新自增長
復增長餘識
餘識亦復然
漸次而轉移
此木旣已燒
復更燒餘木
永息輪迴法
此是現法樂
成就三摩地
在礦不能見
智者巧陶鍊
其金乃明顯
覺者常明見
如酪未鑚搖
酥終不可得
諸識所纏覆
密嚴諸定者
覲觀乃能得
生於此剎中
色及無色界
空識非非想
威光猶日月
修行得正定
演說相應道
隨見而轉依
雖處密嚴場
應物而變化
復告大衆言
賴耶無始來
爲戲論熏習
因風起波浪
恒生亦恒滅
不斷亦不常
如火焚薪盡
通達於無漏
則名爲聖人
思量恒流轉
諸識類差別
各各了自境
五識取現境
如翳見毛輪
隨見而迷惑
日月光所照
隨其所應現
各雨自類物
變現周世間
與無漏相應
雨諸功德法
變似於衆色
如翳見毛輪
有情亦復爾
此所見諸色
猶如於陽焰
遠離於有無
如幻住眼中
飄動猶熱焰
色皆是藏識
諸惛醉放逸
坐卧及狂走
頓起諸事業
蒸氣如水流
渴獸望之走
賴耶亦復爾
如礠石吸鐵
迅速而轉移
雖無於情識
徃來於諸趣
非我而似我
如海中漂物
斷染無流轉
譬如淨蓮華
離泥而皎潔
出於習氣泥
轉依得清淨
佛菩薩所重
則爲王頂戴
如是賴耶識
是清淨佛性
苔衣所纏覆
賴耶處生死
習氣縈不現
隨樂而同徃
賴耶亦如是
與諸色相具
計爲我我所
若有若非有
自在作世間
悉不能覺了
譬如於幻師
幻作種種獸
幻作於世間
一切諸有情
體性無眞實
有無異分別
及與於梵天
丈夫等諸見
本來無有實
譬如畫中質
亦如虹霓像
如夢觀衆色
如帝弓谷響
樹影與乾城
於賴耶妄取
觀察是等時
諦了惟藏識
即皆而轉滅
賴耶是意等
諸法習氣依
即成無漏道
常恒而不變
猶若於虚空
如意定解脫
及以四無畏
十力并善巧
意成微妙身
永轉於所依
識界常安住
世間無增減
有情復不生
涅槃者非滅
或不出於世
法性本常住
不常亦不斷
一切之智性
三世諸佛境
不得於平等
得有餘無餘
降魔伏邪見
皆應是妄說
其身則常住
永離於取蘊
滅除諸習氣
其鐵體無壞
諸仁應當知
阿賴耶如海
諸識浪相續
所有於境界
其相而飄動
轉依恒無盡
住密嚴如月
影現於十方
意識能決了
色等一切境
及以五識身
皆是阿賴耶
藏識與壽煖
及觸和合性
亦住於自根
心意及諸識
而安住於蘊
皆由於貪愛
旣以業受身
復以身造業
徐行如水蛭
心及諸心所
相續生諸趣
若捨離於身
身則無覺知
猶如於木石
以是說爲識
採集業爲心
意爲徧採集
末那著諸趣
意識能徧了
五識縁自境
無間而流轉
五識復更待
增上縁而生
亦如熱時焰
隨行因縁轉
非妄亦非實
與心而共生
五識復更依
意識而因起
所重而增長
旣自增長已
復增於餘識
衆趣而生起
於是諸趣中
識復得增長
前後而不斷
亦如芽與種
相續而轉生
旣三和合已
而復更和合
差別相而生
皆因此而起
愚不了惟心
汝等勤觀察 金剛藏無畏 善入於密嚴 能演一切法 佛及諸佛子 正定而思惟 無比甚奇特
顯明於法相
金剛藏無畏
垂見爲宣說
住於密嚴定
願爲諸佛子
說瑜伽勝法
願說而無倦
此月幢如來
亦現多神變
諸天皆侍衛
所說勝理趣
密嚴無畏法 內證之境界 怖於尼夜摩 及正位之樂 不住於實際 定中互觀察 而皆各念言
誰已證實相
觀行之上首
願得見斯人
云何爲非定
復於何所定
又復以何法
以三摩地力
見密嚴土中
清淨最勝子
及以隨形好
而作於嚴飾
彼諸佛子等 而來於此會 同共以一心 瞻仰金剛藏
大智瑜伽尊
彼等皆思惟
得法樂而請
微笑而告曰
汝等諸佛子
一心咸諦聽
定及縁亦爾
遠離欲不善
及以諸散動
四八至于十
著我諸外道
常修習此定
諸法之自相
蘊處如空聚
一切皆無我
本無能作者
外道修是定
起於空性見
善知蘊無我
即發勝福聚
滅除諸惡見
一切皆無相
分析至微塵
此皆無所住
取於如是相
妙色及惡色
似色餘亦然
徧滿於世間
及徧處想觀
觀於諸大等
即縁說清淨
如其所分別
即彼成所縁
了世皆藏識
法及諸法相
一切皆除遣
妄智所知法
若人生劣慧
取法及於我
自壞亦壞他
無能相所相
妄生差別見
醎能去風疾
黃痰變異故
共生於瘧病
古仙設衆方
石蜜等六分
糖沙及諸味
及以諸相者
藥無除病能
病者不應差
但是賴耶識
變異而相續
譬如衆幻獸
及以有支分
世間無能作
亦無有所作
漸次如一指
乃至三指量
寳物轉和合
亦非時能生
亦非愛樂性
及三法所作
擾濁於內心
依心及眼根
種種妄分別
如幻師造物
若能入惟識
是則證轉依
體相皆心作
非瓶似瓶現
是故說爲空
皆是阿賴耶
有情身所有
從頭至手足
凡愚不能了
此性非是有
亦復非是空
即無能所破
我如妙高山
此見未爲礙
不應非處說
若演於非處
甘露即爲毒
是故說空理
聞空執爲實
不能斷諸見
木盡火不留
見木若已燒
空[大?]亦應滅
一切皆清淨
牟尼由此智
密嚴而解脫
執箭射於物
未聞欲闘戰
而求兎角弓
與法常同體
始於胎臟時
色生便壞滅
始終恒不異
諸法亦如是
空性與之一
本來無自性
貪愛繩繫縛
境界所牽動
應當一心學
譬如工幻師
以諸呪術力
色明與作意
發生於明識
無實如幻焰
有無不變著
如毛輪兎角
及以石女兒
馬驢馲駝類
黿龜與瑇[瑁]
彼等皆無角
云何不成立
爲慧者顯示
但彼妄分別
亦無內證法
但隨他語轉
何用分別爲
及能生此國
譬如天宮殿
日月及衆星
依於阿賴耶
習氣之所持
處處恒流轉
乃至衆珍寳
如是賴耶識
衆識之所依
鼓舞共歡遊
如是阿賴耶
種子及諸法
日夜歸大海
衆流無斷絶
海亦不分別
日夜常歸徃
如地有衆寳
種種色相殊
與諸分別俱
增長於生死
轉依成正覺
十力皆圓滿
正住於實際
常恒不壞滅
人鳥皆欣玩
執持識亦然
定者多迷取
妄言生決定
非法離間語
誑惑於有情
善用於呪術
亦現種種華
華果實無有
別異而變現
說種種教門
誘誨無窮已
十二處丈夫
意繩之所牽
有情以流轉
前身復後身
此流轉丈夫
隨世因示現
及以十二處
十八界意行
說爲自在者
丈夫之義已
他化清淨宮
摩尼寳藏殿
來居此會者
悉皆共同聲
而讃言善哉
定中上首尊
善爲諸菩薩
說妙丈夫義 但是諸界合 隨因以流轉 譬如衆飛鳥
空中現其跡
又如離於木
而火得熾然
未曾覩是事
鳥飛以羽翰
空中無有跡
得有輪迴義
而說界丈夫
常流轉生死
功必不唐捐
此果成熟已
能生於後果
恒受人天樂
或常修福德
資糧爲佛因
觀行見眞我
若離趣丈夫
一切悉無有
上至於諸天
謂有趣丈夫
流轉於生死
彼從於此中
若離趣丈夫
得有輪迴者
從沙而出油
會中諸菩薩
諸天及天女
及諸菩薩衆
供養事畢已
同作如是言
外道諸宗過
旣降伏他已
顯示於自宗
大慧者應說
爾時金剛藏
菩薩摩訶薩
一心應諦聽
此法深難思
分別不能及
今爲汝宣說
密嚴甚微妙
定者殊勝處
緊那羅王言
大樹緊那王
汝應當觀察
於定不迷惑
如飯一粒熟
餘粒即可知
甞之以指端
如是諸法性
可以一觀察
藏以空爲相
大樹緊那王
即時而問曰
堅濕及煖動
爾時金剛藏
菩薩摩訶薩
能發其深問
願令修定者
得詣於眞實
與諸眷屬俱
鼓樂從空來
乗於寳宮殿
其聲甚和雅
聲聞在會者
各遞相謂言
妙寳以莊嚴
汝奏琉璃琴
衆心皆悅動
不能持本心
時天冠菩薩
告迦葉等言
白彼天冠士
佛子有大力
譬如毗嵐風
尚染習氣泥
分證於實際
未斷於諸習
巧慧具諸論
帝釋世間明
於彼法通達
明了而決定
端居寳殿中
眷屬共圍繞
處衆能問答
問我界丈夫
云何從心起
心名爲丈夫
諸界因此生
是義我當說
因斯起風界
從於色分齊
有虚空及地
相狀各不同
此無門作門
諸有恒相續
與諸最勝子
俱時從座起
稽首而作禮
同聲而讃佛
聖者善安住
菩薩法雲地
開示佛知見
時緊那羅王
并諸婇女等 嚴淨勝道場 爲我等開演 如來微妙法
爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩慈氏菩薩摩 金剛自在尊 能示於法眼 諸佛所加護
菩薩皆宗仰
善達於地相
巧能而建立
顯示於密嚴
佛及佛子等
甚深奇特事
昔所未開敷
自覺智所行
見眞無漏界
無量陀羅尼
諸自在解脫
意成身七種
嚴剎亦如是
佛及諸菩薩
身量如極微
諸土中嚴勝
如是觀行者
咸來生此中
菩薩摩訶薩
身如師子臆
具三十二相
猶如師子王
知衆堪聽聞
古先佛祕旨
清淨梵音聲
迦陵頻伽聲
廣長舌相聲
克諧種律聲
高韻朗徹聲
乾馱羅中聲
急聲及緩聲
深遠和暢聲
一切皆具足
一切皆欣樂
悉能盡通達
所有音聲相
口未曾言說
所有諸音聲
但由本願力
自然出妙音
普爲諸大衆
開示於法眼
清淨而嚴潔
如鵝王在地
群鵝而翼從
所有修行人
猶如月在空
光映於列宿
與佛亦復然
爾時如實見
菩薩之大力
觀察大衆言
奇哉大乗法
如來微妙境
諸佛所觀察
希有甚微妙
大乗清淨理
三自性不同
五法二無我
各各而開示
清淨如眞金
得於眞性者
則住佛種性
證者乃能徃
尊者金剛藏
已得何等持
復禮金剛藏
大智金剛尊
願爲我開演
一切皆樂聞
爾時金剛藏
處自在宮殿
十力微妙境
由慧之所持
誰當堪聽受
汝等當諦聽
我今爲汝說
轉依之妙道
名大乗威德
住於此定中
演清淨法眼
在前而讃歎
善哉汝所說
此是瑜伽道
清淨成正覺
十方一切佛
皆從此定生
得住此定中
即住不思議
諸佛之境界
乃至如微塵
自覺聖智境
諸佛所安立
相從因縁起
此二生分別
諸法性如如
相是依他起
遠離於名相
是名第一義
染意之所纏
末那有二門
意識同時起
住在於身內
藏識暴流水
境界風所飄
能知法無我
已得成如來
復爲人宣說
是說爲聲聞
菩薩所修行
善達二無我
便捨大悲心
功業悉不成
不得成正覺
色相甚嚴潔
諸天聖人等
見之生愛敬
諸天所欣仰
從初菩薩位
或作轉輪王
獲於如是身
漸次而修行
決定得成佛
及與清淨法
恒於生死中
皆因賴耶轉
自在等相似
世尊說此識
爲除諸習氣
清淨非是常
如來清淨藏
亦名無垢智
以爲阿賴耶
惡慧不能知
藏即賴耶識
展轉無差別
譬如巧金師
以淨好眞金
說名爲指環
現法樂聖人
證自覺智境
了達境惟心
得於第七地
悉皆而轉滅
無境但惟心
瓶依等衆幻
一切皆無有
依須彌運行
識識亦復然
恒依賴耶轉
光潔如眞金
不可得分別
性與分別離
但縛於愚夫
聖見悉清淨
猶如陽焰等 大乗密嚴經卷下 |
