佛說身毛喜豎經卷下
    宋三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師惟淨等奉　詔譯

復次舍利子云何同彼最上苦切逼身謂我
身支塵土坌污初則微少漸增後積譬如鼎
訥迦樹枝葉塵坌從微漸增後積成大我之
身分亦復如是舍利子我雖塵垢坌污增積
然於晝夜未甞念言嗚呼何故今我此身塵
垢所合誰當爲我之所拂除舍利子此即是
爲同彼最上苦切逼身又舍利子云何同彼
最上寂靜謂於曠野寂靜之處坐卧居止遠

離喧繁一切憒閙棄置所應受用之具獨處
閑寂隨所應住舍利子我時如是同其所行
或牧牛人或畜養人或採薪人或治園人或
行路人是等見已我即奔馳極深隱處勿復
令見譬如野鹿或見如上牧放等人奔深隱
處而遠避之怖彼所見我居曠野遠離憒閙
亦復如是即此是爲同彼所行最上寂靜舍
利子雖如是行求之少分人中上法尚不能
得況聖知見最勝所證何以故彼於聖慧不
能了知復不覺悟由於聖慧不覺了故何能

出要盡苦邊際舍利子若於聖慧如實覺了
即能閉三有門盡生死道後不復生又舍利
子世有一類婆羅門者作如是言我於冬分
月初八夜遇雪飛時於其曠野孤逈之所或
近河側裸露其身於深雪中一向而卧過于
夜分如是所行計爲清淨舍利子我知是事
亦同彼行乃於冬分月初八夜遇雪飛時於
其曠野孤逈之所或近河側裸露其身於深
雪中一向而卧過于夜分舍利子雖如是行
求之少分人中上法尚不能得況聖知見最

勝所證何以故彼於聖慧不能了知復不覺
悟由於聖慧不覺了故何能出要盡苦邊際
舍利子若於聖慧如實覺了即能閉三有門
盡生死道後不復生又舍利子世有一類婆
羅門者作如是言我於冬分月初八夜遇雪
飛時詣于深水量過項處住是水中經於夜
分如是所行計爲清淨舍利子我知是事亦
同彼行乃於冬分月初八夜遇雪飛時詣于
深水量過項處住是水中經於夜分舍利子
雖如是行求之少分人中上法尚不能得況

聖知見最勝所證廣說乃至盡生死道後不
復生又舍利子世有一類婆羅門者作如是
言我當盛夏炎暑之月酷熱可畏日正中時
住於沙中其沙深積量過于膝我於爾時裸
露其身翹立一足日光所照隨日而轉如是
所行計爲清淨舍利子我知是事亦同彼行
乃於盛夏炎暑之月酷熱可畏日正中時過
于膝量深沙之中裸露其身翹立一足爲日
所照隨日而轉舍利子是時若男若女一切
人衆知是事已咸悉奔詣接踵駢隘以求瞻

覩衆所評議我心自調得其所樂不念熱惱
不起懈意舍利子雖如是行求之少分人中
上法尚不能得況聖知見最勝所證廣說乃
至盡生死道後不復生又舍利子世有一類
婆羅門者作如是言我以艱苦而求難所得
食計爲清淨舍利子我知事時亦同彼行何
等是爲難所求食謂我專詣曠野之中群牛
聚處於彼求乞犢子之乳隨其所得而用食
之此即是爲難所求食舍利子雖如是行求
之少分人中上法尚不能得況聖知見最勝

所證廣說乃至盡生死道後不復生又舍利
子世有一類婆羅門者但食其麥計爲清淨
作如是言若但食麥如是修行而得清淨彼
取麥已或碎其末或淘其水或以多種治事
而食爲其資養舍利子我知是事亦同彼行
何等是我取麥爲食舍利子我唯取其一粒
而食無復加二後於異時由食麥故身支肥
重或復滋澤我亦不起是念復過其量取麥
食之亦唯一粒無復加二舍利子我以一麥
食故而極羸瘦身分上下如迦羅迦鳥及阿

娑多鳥又復足腨枯細人所惡觀如駝如羊
其足無異又於項背露現其骨或窊或凸猶
如累石高下不等又如露地空閑草舍兩面
透徹椓木踈離中復開敞互可窺視我之兩
脇骨節踈露中復開敞亦可互見又如暑月
日光燄熾所曝之水至夕有人於其水中覆
觀星宿極深極遠微微映現我之兩目瘦極
深遠似有所見亦復如是又如苦瓠青未成
熟人所斷取而彼枝葉尋即萎悴漸次枯弱
後乃乾合我之身分自頭至足亦復如是初

即憔悴漸次羸弱後極消瘦肌骨相合舍利
子我初身體強自攝持攀附荊棘而爲倚仗
力所不任欲起還坐支節解散頭頸低垂劣
不能語其猶瘂羊我雖如是而乃堅固內攝
其心外策其體善自調息復欲舉身還爲塵
土之所坌污以其塵土所積污故我之身毛
銷磨悉盡舍利子彼時周帀城邑聚落若男
若女而悉奔馳競共瞻覩咸作是言苦哉苦
哉沙門瞿曇身體銷瘦加復青黑昔日形貌
妙善端嚴亦有威光今何隱没苦切修練容

質若斯舍利子雖如是行求之少分人中上
法尚不能得況聖知見最勝所證廣說乃至
盡生死道後不復生又舍利子世有一類婆
羅門者但食其米計爲清淨作如是言若但
食米如是修行而得清淨彼取米已或碎其
末或淘其水或以多種治事而食爲其資養
舍利子我知是事亦同彼行何等是我取米
爲食舍利子我唯取其一粒而食無復加二
後於異時由食米故身支肥重或復滋澤我
亦不起是念復過其量取米食之亦唯一粒

無復加二舍利子我當如是修苦行時有諸
人民來作是言昔日形貌妙善端嚴亦有威
光今何隱没苦切修練容質若斯舍利子雖
如是行求之少分人中上法尚不能得況聖
知見最勝所證廣說乃至盡生死道後不復
生又舍利子世有一類婆羅門者但食其麻
計爲清淨作如是言若但食麻如是修行而
得清淨彼取麻已或碎其末或淘其水或以
多種治事而食爲其資養舍利子我知是事
亦同彼行何等是我取麻爲食舍利子我唯

取其一粒而食無復加二後於異時由食麻
故身支肥重或復滋澤我亦不起是念復過
其量取麻食之亦唯一粒無復加二我當如
是修苦行時有諸人民來作是言昔日形貌
妙善端嚴亦有威光今何隱没苦切修練容
質若斯舍利子雖如是行求之少分人中上
法尚不能得況聖知見最勝所證廣說乃至
盡生死道後不復生又舍利子世有一類婆
羅門者不食一切計爲清淨作如是言若於
一切所食之物悉不食者如是修行而得清

淨舍利子我知是事亦同彼行我於一切所
食之物悉不食之由不食故身極羸瘦如是
廣說苦行修行乃至人衆來作是言苦哉苦
哉沙門瞿曇儀容疙瘦如莽虞鳥昔日形貌
妙善端嚴亦有威光今何隱没苦切修練容
質若斯舍利子我於爾時竊作是念世諸沙
門婆羅門等歷諸極苦加復殘毀逼迫其身
皆爲己行以求清淨我於是中亦隨所行正
使碎身如其塵末都無勝利乃至過去未來
世中及今現在一切沙門婆羅門等歷諸極

苦加復殘毀逼迫其身皆爲己行以求清淨
我於是中悉隨所行正使碎身如其塵末都
無勝利我今不復如是苦切逼迫其身彼求
人中少分上法尚不能得況聖知見最勝所
證故知此道非正覺道我不復修舍利子我
時又念初出家後我徃釋種園中閻浮樹下
安詳而坐日影不轉蔭覆清涼我於爾時離
諸欲染不善之法有尋有伺離生喜樂證初
禪定此爲正道如實覺了我於處處勤歷諸
道此正道外無復餘道而爲眞實是故我今

寧假如是一切不食身體羸瘦加復疲倦而
自殘毀以取其道我今應可隨以所食而用
食之作是念時有一外道所奉苦行仙聖知
我之念來詣我所而相謂言聖者瞿曇汝之
苦行勿宜退轉我於身毛孔中當出威光助
佐於汝令汝身支自然滋益舍利子我時復
作是念我所不食一切之物國邑聚落一切
人衆咸悉聞知沙門瞿曇苦行修行一切不
食身體羸瘦今時或謂有苦行仙聖身出威
光助佐滋益彼彼人衆豈非以我爲妄語邪

故我怖彼妄語猒謗仙聖之言止而不受舍
利子我時作是念已乃漸增廣隨用食之或
緑豆汁或黃豆汁或赤豆汁以資其命如是
漸次隨用食故身力勢分漸漸而生力勢生
已先詣龍河次泥連河到已徐緩沐浴其身
潔淨清涼漸次行至一聚落中有一女人名
曰善生即以乳糜而奉於我我旣食已乃詣
邪嚩悉迦仙人住處求吉祥草得已執持漸
次徃詣大菩提樹到已右繞其樹三帀於彼
樹下內外周布吉祥之草而爲其座舍利子

我時於上結跏趺坐端身正念離諸欲染不
善之法有尋有伺離生喜樂證初禪定次當
止息尋伺內心清淨住一境性無尋無伺定
生喜樂證二禪定次當離於喜貪住捨念行
如實正知身受妙樂如聖所觀捨念之行離
喜妙樂證三禪定次當苦樂悉斷如先所起
悅意惱意而悉離著不苦不樂捨念清淨證
四禪定舍利子我時次第住三摩呬多心清
淨潔白離隨煩惱輭品之業安住不動於初
夜分如實證得天眼智明心善開曉舍利子

我所證得天眼清淨過於人眼觀見世間一
切有情生滅好醜若貴若賤隨業所受皆如
實知若諸有情於身口意造不善業毀謗賢
聖起於邪見由彼積集邪見業故身壞命終
墮在惡趣生地獄中若諸有情於身口意造
衆善業不謗賢聖起於正見由彼積集正見
業故身壞命終生於善趣天界之中我於如
是等事以淨天眼而悉知見又舍利子我時
次第住三摩呬多心清淨潔白離隨煩惱輭
品之業安住不動於中夜分如實證得宿命

智明心善開曉舍利子我所證得宿命之智
能知過去種種之事所謂一生二生三四五
生若十二十乃至百生千生百千生無數百
千生如是無數生中若成若壞成壞劫事昔
如是姓如是名字如是種族如是色相如是
飲食如是壽量苦樂等事此滅彼生彼滅此
生如是無數種事我以宿命智力如實思念
又舍利子我時次第住三摩呬多心清淨潔
白離隨煩惱輭品之業安住不動於後夜分
如實證得漏盡智明心善開曉次第於其明

星現時吉祥歡喜人中大龍人中師子人中
大仙人中勇猛人中衆色蓮華人中白蓮華
人中最上人中無上善調御者人中調御士
於一切處知所應知得所應得覺所應覺證
所應證如是一切於剎那間起相應心以如
實智成正覺道復次舍利子我知世間有沙
門婆羅門作如是言若人幼少顏貌光澤頂
髮黝潤志氣壯盛心力具全年正二十或過
二十是人能於正慧隨轉修行若復有人年
壽耆耄心力衰微將欲謝世是人不能於其

正慧隨轉修行舍利子我今耆耄年將八十
俯期謝世譬如朽故車輪以雜繩索而用繫
縛強使運轉我亦如是舍利子汝可周行從
國至國從邑至邑觀察諸有聲聞弟子於如
來身及神通力勝慧辯才此之五事皆悉減
少舍利子若人頂以火盆從國至國從邑至
邑如是周行未足爲難若於勝慧辯才不令
減少是則爲難又舍利子若或有人雖遇如
來大師出世於苦法樂法非苦樂法悉以淨
心宣說正語是人返以爲妄失法舍利子不

應以佛正語爲妄失法何以故如來大師出
現世間於苦樂法非苦樂法悉以淨心宣說
正語是無妄失法舍利子如賢劫中有四如
來出現世間如是四佛聲聞弟子次第至今
壽命百歲彼彼所有念行慧壽皆悉具足譬
如力士持挽硬弓端直而射悉獲中的舍利
子前三如來聲聞弟子亦復如是念行慧壽
皆悉具足彼彼皆能於日日中親近請問諸
法之義舍利子今我法中聲聞弟子一能請
問而無有載又復一聞我說不能於中審解

所說文句義理況復末世餘諸弟子若時飲
食嗜著其味睡眠疲倦運動憇止大小便事
諸所施作時悉妨廢舍利子前之三佛聲聞
弟子壽量長遠今壽百歲極爲迅速舍利子
過百歲時勝慧辯才有所減失舍利子彼時
聲聞弟子以如來大師出世所說正語爲妄
失法舍利子彼不應以佛說正語而爲妄失
何以故如來大師出現世間於苦樂法非苦
樂法悉以淨心所說正語是無妄失法爾時
會中有一尊者名曰龍護去佛不遠執孔雀

扇侍佛之側時即置扇前詣佛所合掌頂禮
而白佛言我今得聞此正法已身毛悚豎生
大歡喜世尊此經何名我等云何奉持佛言
龍護今此正法名身毛喜豎如是名字汝當
受持佛說是經已毗舍離國最勝大城最勝
林中諸苾芻衆聞佛所說歡喜信受

佛說身毛喜豎經卷下