佛說白衣金幢二婆羅門縁起經卷下
宋西天三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護奉 詔譯
復次白衣前人又於第三時中徃取香稻亦
復難得乃作是念我今云何能得所食云何
令我養活其命我今自分香稻將盡他界雖
有然彼不許我今于三盜其少分作是念已
以己香稻密固護之即於他界而興盜竊其
主見彼于三來此興盜竊已心生瞋恚復作
是言咄汝盜人何故于三來此盜竊即捉雙
手舉杖以打盜人被打呌呼啼泣世間爾時
乃生非法諸不正行由此而興杖捶之名是
初建立因彼偷盜乃生瞋恚苦惱等事是爲
非法非法生故不正行興由此乃有三不善
法首初建立所謂偷盜妄言杖捶復次白衣
爾時人衆見是事已又復集會共相議言我
等初時身有光明隨欲自在以身光故日月
星宿悉不出現不分晝夜年月日時亦無差
別爾時大地大水湧現其名地味我等食之
久爲資養乃至最後我等自起不善法故地
味隱没地餅復生取以食之久爲資養乃至
最後我等自起不善法故地餅隱没林藤復
生取以食之久爲資養乃至最後我等自起
不善法故林藤隱没香稻復生無糠無粃取
以食之久爲資養乃至最後我等自起不善
法故彼香稻中乃生糠粃旦時刈已暮時不
生暮時刈已旦時不生不復還活不知其因
我等爾時即以香稻均分地界分地界已時
有一人徃取香稻艱難而得乃於他界而興
盜竊其主見已告盜人言咄汝盜人何故來
此而爲盜竊盜人答言我不如是不曾竊汝
界中香稻復次前人第二第三竊取香稻亦
復如是其主見已乃生瞋恚復作是言咄汝
盜人何故于三來此盜竊即捉雙手舉杖以
打盜人被打呌呼啼泣世間爾時乃生非法
諸不正行杖埵之名由此而興三不善法最
初建立所謂偷盜妄言杖捶我等今時宜共
選擇色相具足有大威德大智慧者立爲田
主我等諸人自界香稻各各當分一分與彼
是人平正應調制者即調制之應攝受者即
攝受之善護地方及護人衆我等應當各各
承禀時諸人衆參議成已即共選擇色相具
足有大威德大智慧者立爲田主而作主宰
衆皆承禀佛言白衣爾時田主衆許立故由
是名爲衆許田主此田主名最初墮於文字
數中又於地界善作守護爲主宰故名剎帝
利此剎帝利名第二墮於文字數中又能於
衆善出和合慰安語故名慰安者此慰安者
即名爲王此王之名第三墮於文字數中此
時世間初始建立剎帝利境界白衣當知若
此若彼諸有情類若同若異若法若非法雖
有差別法爾自然最上最勝最極高大見如
是法如是法生增上歸趣復次白衣彼時衆
中後有一人見不實法逼迫減失旋生厭離
棄在家法乃於曠野寂靜之處構立草菴繫
心一處修禪寂止至日暮時爲飲食故入聚
落中又至旦時爲飲食故還入聚落餘諸人
衆見是人已乃起思念今此人者見不實法
逼迫減失旋生厭離棄在家法乃於曠野寂
靜之處構立草菴繫心一處修禪寂止此乃
名爲修禪行者後又立名憒閙之者後又立
名修禪憒閙者後又立名作教授者後又立
名造不善業者復次白衣彼時衆中又一類
人初修禪已後復還起作意思惟止聚落中
設其場界聚以學徒教授典章餘諸人衆見
是人已互相謂言此一類人初於曠野修禪
寂止後復還起作意思惟止聚落中設其場
界聚以學徒教授典章此乃不名爲修禪者
是時立名爲教授者又名多說婆羅門此婆
羅門名最初墮於文字數中由是世間乃有
婆羅門一類境界白衣當知若此若彼諸有
情類若同若異若法若非法雖有差別法爾
自然最上最勝最極高大見如是法如是法
生增上歸趣復次白衣彼時衆中又一類人
廣布田種施作農事養活其命以彼營作田
種事故名爲毗舍此毗舍名最初墮於文字
數中由是世間乃有毗舍一類境界白衣當
知若此若彼諸有情類若同若異若法若非
法雖有差別法爾自然最上最勝最極高大
見如是法如是法生增上歸趣復次白衣彼
時衆中又一類人巧僞漸生營雜惡事名爲
首陀此首陀名最初墮於文字數中由是世
間乃有首陀一類境界白衣當知若此若彼
諸有情類若同若異若法若非法雖有差別
法爾自然最上最勝最極高大見如是法如
是法生增上歸趣復次白衣彼剎帝利族中
有出離者厭惡逼迫生老病死憂悲苦惱艱
危災患故捨家出家即我沙門最初得名此
沙門者剎帝利族中如是修作已彼婆羅門
毗舍首陀亦復如是若能厭惡逼迫生老病
死憂悲苦惱艱危災患故捨家出家悉爲沙
門而無差別由此世間乃有沙門一類境界
最初建立白衣當知若此若彼諸有情類若
同若異若法若非法雖有差別法爾自然最
上最勝最極高大見如是法如是法生增上
歸趣佛言白衣由是次第有五類境界首初
於此世間建立所謂剎帝利境界婆羅門境
界毗舍境界首陀境界沙門境界於此五中
而沙門者最尊最上廣大名稱無復過上白
衣譬如高峯極爲高峻或有群牛周行彼峯
切能徃欲奔其頂竟不能到而彼峯頂法爾
自然最上最大最極高顯彼五境界亦復如
是而沙門境界法爾自然於諸世間最上最
大最極高顯無復有上復次白衣彼剎帝利
族中有造身不善業及彼語意不善業已起
邪見者身壞命終墮於惡趣地獄中生而婆
羅門毗舍首陀諸族亦然有造身不善業及
彼語意不善業已起邪見者身壞命終墮於
惡趣地獄中生沙門亦然有造身不善業及
彼語意不善業已起邪見者身壞命終墮於
惡趣地獄中生復次白衣彼剎帝利族中有
造身雜業及彼語意諸雜業已起雜見者身
壞命終生於人中而婆羅門毗舍首陀及彼
沙門諸類亦然有造身雜業及彼語意諸雜
業已起雜見者身壞命終生於人中復次白
衣彼剎帝利族中有造身善業及彼語意諸
善業已身壞命終生於天界而婆羅門毗舍
首陀及彼沙門諸類亦然有造身善業及彼
語意諸善業已身壞命終生於天界復次白
衣彼剎帝利修身語意諸善業已而起正見
於四念處安住正心如理修習七覺支已自
能證悟彼涅槃界而婆羅門毗舍首陀及彼
沙門諸類亦然修身語意諸善業已而起正
見於四念處安住正心如理修習七覺支已
自能證悟彼涅槃界復次白衣彼最初時大
梵天王說伽陀曰
剎帝利族人中尊
種姓眞實復清淨
三明諸行悉周圓 爲人天中勝尊者
白衣彼大梵天王所說伽陀深爲善說爲善
歌詠此語誠實非妄說者何以故我亦宣說
剎帝利族爲人中尊種姓眞實又復清淨三
明諸行皆悉圓滿於人天中是尊勝者爾時
白衣金幢二婆羅門合掌恭敬前白佛言世
尊我等昔時愚癡所覆不自開曉譬如傴者
復如癡者又如冥暗一切所向不能通達我
等今日蒙佛世尊教示正義分別顯說豁然
醒悟如傴者得伸癡者開導冥暗得炬今日
已徃誓歸依佛歸依正法歸依僧伽近事世
尊乃至盡壽奉持佛法如護身命常具慚愧
悲愍有情下至螻蟻起護念想我今隨佛出
家受具足戒爾時世尊告苾芻衆言諸苾芻
今此白衣金幢二婆羅門歸佛出家汝諸苾
芻當爲彼等受具足戒時諸苾芻如佛教勑
即爲彼等受具足戒白衣金幢二婆羅門於
剎那間成苾芻相戒行具足是時尊者白衣
金幢二苾芻專注一境離諸散亂清淨身心
趣求正理即得天眼宿住漏盡三明具三明
已是正知者聞所說法得大利益
佛說白衣金幢二婆羅門縁起經卷下
