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佛說發菩提心破諸魔經卷上
宋西天三藏朝奉大夫試光禄卿傳法大師施護奉 詔譯
如是我聞一時佛在王舍城迦蘭陀竹林精
舍與大苾芻衆千二百五十人俱并諸菩薩
摩訶薩衆而共集會是時王舍大城有迦葉
氏大婆羅門住在彼城而忽一時於夜夢中
見此閻浮提世界有其千葉廣大蓮華七寳
莊嚴清淨可愛而彼華中有大月輪潔白圓
滿周帀光明熾盛照耀彼婆羅門於其夢中
得見是相心大歡喜適悅慶快從夢覺已作
是思惟我聞沙門瞿曇是大智者諸有智人
無能過上善巧方便大慧具足我宜徃彼請
問其相時婆羅門作是念已過於夜分至明
旦時詣迦蘭陀竹林精舍佛世尊所到已頭
面禮世尊足合掌恭敬如夢所見具以白佛
爾時世尊告婆羅門言如汝所夢是吉祥相
婆羅門汝今當知若人夢中見四種相者皆
是最上吉祥勝相何等爲四一者白蓮華二
者白傘蓋三者月輪四者佛像若見如是四
種相者當知必得最上大利爾時世尊欲重
宣此義而說偈曰
夢中若見蓮華相
及白傘蓋皆吉祥
或見清淨大月輪
夢者當獲最上利
又復若見佛形像
是相最上中最勝
斯人一切所愛敬
當能成就諸功德
爾時婆羅門復白佛言世尊何等名爲最上
大利佛以何縁作如是說爾時世尊即以伽
陀答婆羅門曰
我今爲說彼大利
汝婆羅門當諦聽
若人能發菩提心
成二足尊名大利
轉輪聖王位尊勝
統四大洲而自在
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
帝釋天主勝福報
三十三天中自在
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
欲色無色三界中
彼彼福報皆增勝
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
所有衆生界無邊
如其所應善化度
若有廣爲利樂者
應當發起菩提心
世間所有大醫王
普能療治一切病
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
作大光明現世間
一切暗冥皆照耀
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
雖復生於三界中
斷除一切顚倒行
若有衆生樂出離
應當發起菩提心
所有煩惱等諸障
及[餘]一切不善法[除]
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
所有三界諸結使
隨所造作爲魔攝
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
若能調伏於無明
一切愛網悉能斷
諸有衆生樂出離
應當發起菩提心
彼貪愛法若斷除
一切垢染皆清淨
若有衆生樂出離
應當發起菩提心
所生族氏及色力
愚人恃彼生憍倨
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
愚執我見壽者見
於自善利生憍倨
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
於諸色法生憍倨
從染愛生過失大
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
多聞持戒及修行
愚人恃以生憍倨
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
住阿蘭若行乞食
於如是事生憍倨
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
應供自在具神通
恃己尊勝生憍倨
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
愚癡執著我人相
恃彼我相生憍倨
若有衆生樂除斷
應當發起菩提心
現在未來佛世尊
尊重恭敬而獲福
若有衆生樂斯利
應當發起菩提心
諸佛出興於世間
轉大法輪普化度
若有衆生樂聽受
應當發起菩提心
一切惡法斷所斷
一切善法修所修
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
諸修道者修梵行
由是得證無漏道
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
我所宣說無常法
各各於身自觀察
若有衆生樂了知
應當發起菩提心
我說有漏行皆苦
智者見苦而生猒
若有衆生樂出離
應當發起菩提心
我爲有情廣宣說
當知一切法無我
若有衆生樂通達
應當發起菩提心
宣說涅槃寂靜法
證悟無上大菩提
若有衆生樂成就
應當發起菩提心
我所稱讃菩提心
汝婆羅門恭敬聞
如聞深信能發心
乃名修行菩提者
爾時婆羅門聞佛宣說是伽陀已即白佛言
世尊若有人發菩提心者是人當得幾數福
蘊爾時世尊復以伽陀答婆羅門曰
正使一切衆生類
普集此佛世界中
一一修持淨戒行
悉能安住戒學地
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
正使一切衆生類
普集此佛世界中
一一發生淨信心
悉能安住信行地
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
正使一切衆生類
普集此佛世界中
一一修習妙法門
悉能安住法行地
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
正使一切衆生類
普集此佛世界中
廣修須陀洹行法
悉住須陀[洹]果位[恒]
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
正使一切衆生類
普集此佛世界中
廣修斯陀含行法
悉住斯陀含果位
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
正使一切衆生類
普集此佛世界中
廣修阿那含行法
悉住阿那含果位
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
正使一切衆生類
普集此佛世界中
廣修阿羅漢行法
悉住阿羅漢果位
而彼福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
若人於此佛世界
廣集上妙[旃]檀香[栴]
造佛塔寺勝莊嚴
高廣等彼須彌量
如是福蘊亦無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
又若造立諸佛塔
如是分量所應作
隨所作已廣莊嚴
是諸衆生勝果報
而彼福利廣無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
又若一切衆生類
假使住壽滿一劫
以諸樂具施衆生
隨衆生意使圓滿
如是福蘊量無邊
於諸福中爲最上
若人能發菩提心
十六分中不及一
我所宣說如是等
一一皆爲最上法
若有衆生忻樂者
當求菩提寂靜果
住是果者得大利
無比無等最尊勝
是故若人聞此法
應當尊重正慧行
廣修如是福蘊者
速證無上大菩提
爾時婆羅門聞佛世尊如是稱讃菩提心已
即白佛言世尊我於菩提心中無少法可轉
佛告婆羅門言如是如是婆羅門若人發菩
提心者實無法可轉何以故婆羅門當知菩
提有其三種何等爲三所謂聲聞菩提縁覺
菩提無上菩提此中何名聲聞菩提婆羅門
謂若有人雖發菩提心但樂自利不樂利他
於利他心不能發起不能修持不能趣入不
能安住於此經法不樂聽受亦復不能爲他
宣說於後生中而不受身斷去來想亦不能
得平等正智於現生中樂求解脫婆羅門以
是義故名爲聲聞菩提又復何名縁覺菩提
謂若有人雖發菩提心於大乗法不樂修習
而不記念亦復自利趣求果證不樂利他於
利他心不能修持不能趣入不能安住於此
經法不樂聽受亦不爲他宣說教示不能安
住平等正智但起心念觀諸縁法隨所觀察
而得解脫婆羅門以是義故名爲縁覺菩提
又復何名無上菩提謂若有人自能發生阿
耨多羅三藐三菩提心已復勸他人發如是
心於此經法自所聽受修習記念復爲他人
廣說其義於輪廻身不生猒倦樂欲利樂一
切衆生住平等智自解脫已欲令一切衆生
皆得解脫自利利他得安隱樂以己善利普
施一切天人大衆婆羅門以是義故名爲無
上菩提修是行者名爲菩薩乗人婆羅門汝
今當知佛語諦誠無有虚妄如我所說阿耨
多羅三藐三菩提心是最上義若離此大菩
提心而發聲聞縁覺心者不能利他終不得
至大涅槃界何以故而彼聲聞縁覺自所利
己不復生起利他勝行以是縁故不能具足
諸佛法分雖發菩提心而自謂解脫彼菩提
心亦不能得利他果報婆羅門若人能發阿
耨多羅三藐三菩提心者於自於他皆悉平
等以自所利歡喜布施即以此心普攝世間
一切衆生乃爲世間最上大利亦名世間善
調御者如是即能住平等智最上最勝不可
思議婆羅門此即名爲大菩提心汝當如是
如實了知爾時婆羅門白佛言世尊佛說解
脫云何有其種種相耶佛言婆羅門聲聞縁
覺如來解脫無種種相婆羅門譬如有人乗
三種獸欲詣寳所雖所履道隨有差別彼所
向處而無有異其三獸者謂驢馬象彼驢乗
者力勢羸劣由此因縁是人雖至寳所不能
以其珍寳廣施衆生但樂自利取證涅槃彼
馬乗者輕利快捷由彼力故是人雖至寳所
亦復不能以其珍寳廣施衆生但與衆生作
淨福田彼象乗者行步平正勇健多力由彼
力故是人得至一切寳聚廣大城中至彼城
已即作是念三乗珍寳皆於此出我當以此
無量珍寳普施無邊一切衆生廣爲衆生作
大利樂婆羅門三乗行人修三乗法亦復如
是彼驢乗者即聲聞乗彼馬乗者即縁覺乗
彼象乗者即是大乗汝今當知彼三乗道雖
種種相所證涅槃所得解脫無種種相亦無
差別婆羅門又如世間有三士夫俱欲過渡
一深大河彼第一人依一小葉浮水而渡彼
第二人而勝於前依其板木浮水而渡彼第
三人又復勝前乗以大船與多人衆安隱而
渡得至彼岸此復猶如世間長子使其父母
無所防護於一切處離諸憂惱婆羅門彼第
一人依葉而渡者當知即是聲聞乗人彼第
二人依其板木而得渡者當知即是縁覺乗
人彼第三人乗船得渡者當知即是菩薩乗
人自所得度復度他人婆羅門是故當知彼
三乗人所修行法雖種種相而聲聞縁覺及
彼如來所證涅槃無種種相爾時世尊欲重
宣此義而說偈曰
三乗證涅槃
同一涅槃法
證道雖差別
涅槃無二相
三世一切佛
得最上解脫
如是等法眼
正覺尊所說
是最上法智
出生諸方便
諸有修行者
應當如是學
佛說發菩提心破諸魔經卷上
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