菩薩瓔珞經卷第十七
姚秦沙門竺佛念譯
三世法相品第三十三
爾時世尊告輭首菩薩吾昔成佛積功累行
自致如來至眞等正覺棄國捐妻不貪榮位
宣布一切諸佛法藏隨前適化而度脫之猶
如醫王療救衆病隨病輕重然後投藥若有
衆生今身現在種過去病菩薩亦知而救護
之或復衆生身已過去種未來病菩薩亦知
而救護之是時尊者劫賓[
]白佛言世尊云
何善男子善女人身處現在種過去病云何
身過去種未來病云何身在未來種現在病
爾時世尊告劫賓[]曰善哉善哉族姓子於
如來前而問斯義多有所益何以故過去當
來今現在佛所宣法藏施爲佛事不思議法
莊嚴佛樹進行成佛爾時世尊與劫賓[]而
說頌曰
清淨聲柔輭 遍聞十方界 具足諸善根
拔苦離衆惡 分別三世行 無入無所生
如來悉觀察 獨善無等侶 初發弘誓心
不爲少許人 意廣如虚空 濟度恒沙數
今在樹王下 衆相自嚴飾 降伏諸外道
奉修正法教 首戴七覺華 身被慚愧服
和顏忍辱心 獨步無有難 無畏如師子
勇銳無有難 色像如月初 諦視無猒足
一切十方世 悉來供奉尊 隨本心所願
盡歸解脫門 本我所發願 不限劫數期
哀愍諸衆生 爲演甘露法 欲求人身難
聞受正法難 生處中國難 遭遇眞人難
豪貴執信難 慳嫉惠施難 縛著受證難
分別三世難
爾時世尊復告劫賓[]若有善男子善女人
分別三世婬怒癡病遠離縛著無復生滅神
足自由變化無方如此善男子善女人入三
世定意三昧盡知過去未來現在諸佛所行
衆善根本悉現在前諸佛世尊八等正道進
趣泥洹所以諸佛出現於世觀察衆生究盡
根源令知道門如來三達觀三世法無量無
限不可思議或有衆生應聞過去法如來便
說過去滅盡衆行不起或有衆生應聞現在
法如來便說現在正教遠離縛著或有衆生
應聞未來法如來便說未來未生不起滅法
是時尊者劫賓[]白佛言世尊云何衆生應
聞過去法如來與說過去滅盡衆行不起也
云何衆生應聞現在法如來與說現在正教
遠離縛著也云何衆生應聞未來法如來與
說未來未生不起滅法爾時世尊告長老劫
賓[
]諦聽諦聽善思念之劫賓[]白佛言唯
然世尊願樂欲聞佛告長老劫賓[]若有菩
薩摩訶薩觀了三世無量無限不可思議非
是辟支羅漢所及何以故如來所行非彼境
界若有菩薩摩訶薩身處現在衆行具足應
從過去如來受決便聞現在如來說過去法
過去滅盡衆行不起心即開悟即得授莂如
來至眞等正覺十號具足是謂菩薩摩訶薩
身處現在應聞過去法過去滅盡衆行不起
佛復告長老劫賓[]復有菩薩摩訶薩身處
現在應聞現在法從現在佛而受記莂如來
至眞等正覺十號具足是謂菩薩摩訶薩身
處現在受現在莂去離縛著無生滅想復有
菩薩摩訶薩身處現在應聞未來法如來與
說未來未生不起滅法是時菩薩心即達悟
即得授決如來至眞等正覺十號具足是謂
菩薩摩訶薩身處現在說未來法未來未生
不起滅法是時長老劫賓[]白佛言世尊但
菩薩摩訶薩分別三世衆行所趣耶爲聲聞
辟支亦有此行乎佛告劫賓[
]從信地見地
乃至三耶三佛地皆有三世無量無限不可
思議衆行所趣便受名號是時長老劫賓[]
白佛言世尊云何從信地見地乃至三耶三
佛地皆有三世無限無量不可思議衆行所
趣得受名號耶佛告長老劫賓[]汝欲廣知
如來至眞等正覺分別三世衆行所趣今當
一一敷演其義從信地見地薄地無婬怒癡
地從須陀洹乃至三耶三佛皆悉分別三世
所趣云何菩薩摩訶薩從信地見地薄地無
婬怒癡地分別三世衆行所趣於是族姓子
若善男子善女人以信解脫得根力覺意八
直行善有時成就有時不成就如此等人或
在聖地或在凡夫地從不退轉乃至一生補
處是謂菩薩摩訶薩永離凡夫受如來決是
謂族姓子菩薩摩訶薩從信地薄地無婬怒
癡地各各有別是時長老劫賓[]白佛言世
尊云何菩薩摩訶薩從信地乃至無婬怒癡
地或在聖地或在凡夫地佛告長老劫賓[]
若有善男子善女人從初發意求無上道身
處現在聞過去法便不信樂而捨之去何以
故本無信樂故有狐疑中道退還不至究竟
爾時弊魔波旬即得其便化作佛形徃至菩
薩所勸進菩薩言善男子知不乎我前所說
非如今說是汝應聞未來法應得受決今乃
聞吾說過去法唐勞其功不成果報汝何不
速捨本意更發弘誓然後乃成無上等正覺
菩薩聞之心懷猶豫即便退轉在凡夫地是
謂菩薩摩訶薩於三世法不獲無上正眞等
正覺佛復告長老劫賓[]云何菩薩摩訶薩
分別三世衆行所趣牢住聖地而不退轉於
是族姓子若有菩薩摩訶薩從信地乃至無
婬怒癡地身處現在聞過去法衆行所趣不
疑不難無所畏懼心即開解霍然大悟便聞
如來授其名號當爲無上正眞等正覺爾時
弊魔波旬化作佛形來至菩薩所語菩薩言
善男子知不乎我前所說是今所說非若能
變悔從吾教者便成無上正眞等正覺菩薩
聞之心遂歡喜將非波旬化作佛像來沮我
意乎心如金剛不可壞敗如此善男子善女
人離凡夫地恒在聖地是謂菩薩摩訶薩聞
過去法心不退轉佛復告長老劫賓[]如汝
所問從須陀洹乃至三耶三佛分別三世衆
行所趣或在凡夫地或在聖地於是族姓子
若有善男子善女人以現在身聞過去法應
從過去而得信解反從波旬說邪徑道善男
子爲知不乎過去已滅衆行無本十方世界
空寂無形何不求方便發弘誓心如是行者
得佛不久菩薩聞之便懷猶豫我今所行將
非如是乎即捨本願退菩薩行方欲修習隨
魔言教是謂菩薩摩訶薩於過去法便有退
轉佛復告長老劫賓[]如汝所問菩薩摩訶
薩已得聖地離凡夫地者善思念之於是族
姓子猶如有人身處現在聞過去法心不恐
懼無所疑難波旬復來壞敗菩薩言我所說
者權詐合數非眞實法汝今捨前本心更發
無上至眞等正覺成如來道正爾不久菩薩
聞之心自念言吾已受決在無上道今此非
佛是弊魔波旬耳便捨之去不與從事是謂
菩薩摩訶薩離凡夫地牢住聖地爾時世尊
與劫賓[
]而說頌曰
如來等正覺 分別三世空 永離諸縛著
乃應賢聖地 如來授其決 稱國土名號
不爲魔所壞 無能移動心 從億百千劫
定意不錯亂 自然得覺悟 乃應如來慧
八等正眞道 運濟諸苦厄 不戀諸財寳
恒與身命諍
爾時世尊與劫賓[]說此偈已時座上有七
億衆生聞說三世平等正法言教皆發無上
正眞道意爾時座上復有無量衆生心猶未
悟各有狐疑內自思惟今日如來所說言教
演三世法受決成佛各有前後十方諸佛亦
當說此三世法不乎爾時世尊知彼衆會心
中所念佛便放眉間相光明普照十方無量
恒沙剎土一一光明有百千億恒沙剎土一
一剎土有百千億蓮華一一蓮華有百千億
摩尼珠一一摩尼珠現百千億七寳講堂一
一講堂現百千億七寳高座一一高座現百
千億如來至眞等正覺一一如來盡說菩薩
三世衆行所趣六度無極爾時衆會盡見十
方無量世界奇特異變歎未曾有各各白佛
言世尊甚奇甚特未曾所見未曾所聞今日
如來至眞等正覺放此光明普見諸佛所行
法則或見衆生在如來前而受決者或見衆
生聽受法者或見衆生得三十二相八十種
好莊嚴身者如是衆會所見不同一切十方
諸佛世界興致供養香華繒綵徧滿三千大
千世界爾時世尊觀察衆生心中所念復以
神足感動十方無量世界請諸如來至眞等
正覺演說三世平等正法東方去此八江河
沙有佛土名曰思惟佛名無念如來至眞等
正覺十號具足一跏趺坐徧滿三千大千世
界即於大衆而說頌曰
過去衆行趣 不見生滅本 解脫應受決
乃應賢聖地 法性離諸有 不造三世塵
勇猛超衆行 如華自然敷 如來現教戒
普潤有形類 清淨如明珠 心堅如安明
諸佛功德具 永離諸更樂 防制塵欲愛
自然無所染 佛法實奇特 二乗所不及
權智現衆變 具五分法身 我亦無師受
不從有爲學 沐浴甘露淵 解脫莊嚴身
南方去此八江河沙有佛土名曰莊嚴佛名
嚴淨如來至眞等正覺十號具足一跏趺坐
徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
今日十方佛 普現神足變 各說三世法
究盡如來業 一相本無形 染入無邊崖
以法講授人 如空無所念 法鼓震大千
十善功德具 拯濟下劣人 永離生死海
諸佛所以現 變化不可量 因縁成道果
乃應賢聖地 十方剎土集 各說三世法
自然逮正法 定意現在前 一一諸毛孔
放百千光明 演說諸道教 消滅三毒本
西方去此八江河沙有佛土名淨復淨佛名
越淨如來至眞等正覺十號具足一跏趺坐
徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
衆生性若干 不觀解脫慧 三世法常住
起滅如法性 賢聖入定觀 分別十二縁
七處觀三法 悉歸眞如性 不願樂生天
亦不僥倖法 是爲明三世 常念擇善友
種法明爲慧 最爲第一義 分別有無想
故號人中尊 諸法各有性 所行悉歸空
如人測度空 先當分別身 瞻覩如來顏
諸法自然足 口演八種音 度人無有量
北方去此八江河沙有佛土名曰化成佛名
無染如來至眞等正覺十號具足一跏趺坐
徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
四大本無性 自生自然滅 我不造彼縁
物物無所有 無著宣解脫 牽引示甘露
恣人本所願 各令獲果證 吾昔行施度
統領十方界 七覺自然寳 充滿一切人
留教化衆生 不念四無想 永離八不閑
恒與賢聖俱 本從三達智 聞此三世慧
今離三垢塵 受決三世尊 行施未曾悔
[專]意離顚倒 諸在邪徑者 示之以正道[傳]
東北去此八江河沙有佛土名曰忍慧佛名
香盡如來至眞等正覺十號具足一跏趺坐
徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
法性自然生 無形不可覩 習聖禁戒律
無數非有數 住本亦無住 尋究本無形
甚深難測度 乃應在聖地 分別現在法
不染空無相 過去生已盡 得離三世患
身爲衆患器 漏出諸不淨 能捨入正慧
漸至無爲道 意正不染邪 不捨大道心
心淨如鍊金 趣道亦不難 人生在五道
分別內身觀 三世爲何從 令人懷愚惑
東南去此八江河沙有佛土名賢聖普集佛
名觀世苦如來至眞等正覺十號具足一跏
趺坐徧滿三千大千世界在大衆中而說頌
曰
諸佛觀一切 三世空無相 慧斷愛欲本
乃應賢聖地 造立勤苦行 供養恒沙佛
衆智一切具 故號人中雄 信爲甘露法
不生二見心 在衆如師子 所說震十方
生死諸穢濁 根本不可尋 了達三世患
親近如來律 夫欲求佛道 慧實爲第一
焚燒狐疑叢 自然無所念 佛遊無量境
慧光之所照 淨除一切法 分別三世行
西南去此八江河沙有佛土名無量藏佛名
忍慧如來至眞等正覺十號具足一跏趺坐
徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
念持諸法本 縁想不可壞 行至自然固
乃應在聖地 諸佛行方便 功勳化衆生
菩薩修弘誓 四等無增減 增上無爲道
清淨無所染 徧布智慧空 消滅三世患
賢聖在世化 令修止觀法 一一分別慧
乃應賢聖道 三世本性空 念想不思議
生滅更互興 入定乃得除 不著三界有
爾乃獲無盡 爲人演威儀 永獲安隱處
西北去此八江河沙有佛土名曰賢善佛名
賢柔如來至眞等正覺十號具足一跏趺坐
徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
如來現權慧 統攝十方界 分別三世空
乃應賢聖行 法界不可量 如空無窮盡
得佛定法忍 不興二見心 吾昔得受決
分別內外空 今自致正覺 得離三世苦
如來廣長舌 百福自嚴飾 蠲除思想心
至誠無二業 佛爲衆行本 演暢十二門
自意成道迹 不復由五道 猶如仰射空
勢盡還復墮 宣暢三世法 無量不可窮
上方去此八江河沙有佛土名曰吉祥佛名
行盡如來至眞等正覺一跏趺坐徧滿三千
大千世界在大衆中而說頌曰
過去諸賢聖 頒宣正眞典 不染名色法
乃應賢聖律 菩薩本發意 上修如來教
染法無增減 不見解脫人 徹聽無量世
分別衆生根 專一思惟一 成就有無法
無相非有相 不念三世識 觀了無所有
得號人中尊 一切諸法本 因縁合會成
思惟無形法 空寂本無形 十住道地法
心念不退轉 一行成正覺 無復生老死
下方去此八江河沙有佛土名曰極深佛名
寳聚如來至眞等正覺明行成爲善逝世間
解無上士道法御天人師佛號世尊一跏趺
坐徧滿三千大千世界在大衆中而說頌曰
忍智修道果 永離三惡界 自淨復淨彼
乃應賢聖法 爲說無上道 周旋無有方
執權盡諸行 度人無懈怠 遭遇賢聖樂
聞法信受樂 度人斷垢樂 泥洹永寂樂
我行過三界 遠離惡部業 得親善知識
聞法日增益 超越三界表 神足遊虚空
無像如有像 愚者所修習 六度大乗法
忘已萬物盡 得昇十住地 故愍復來化
爾時長老劫賓[
]聞十方佛三世之法衆行
所趣心開意解霍然大悟即從座起頭面禮
足還復本位有無央數諸天人民龍天鬼神
揵沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休勒人及
非人皆發無上正眞道意復有無數諸天人
民聞佛演說三世法本皆歎佛德深義無量
諸佛法身不可沮壞亦非羅漢辟支所及是
時衆會悉皆願樂分別身中內外三世進趣
道場逮不退轉
清淨品第三十三
爾時長老邠耨文陀尼子白佛言世尊今聞
如來至眞等正覺說三世法諸天人民八部
鬼神皆興供養宿衛菩薩摩訶薩進成佛者
當來過去現在諸佛演說三世分別智慧然
熾一切諸法所生復以神足道力所化感動
三千大千世界修行執心不捨本願清淨國
土淨除衆生跡是時長老邠耨文陀尼子復
白佛言世尊若有菩薩摩訶薩修習本無一
相之法內自思惟分別身想內外清淨不生
染著云何菩薩摩訶薩內自思惟分別身想
內外清淨於是族姓子若有善男子善女人
行六度無極諸佛所行一切諸法悉皆清淨
云何諸法一切清淨於是善男子善女人分
別三世悉無所有不見成就三乗道者從須
陀洹乃至如來至眞等正覺皆修三世清淨
之行內自觀身分別識想有時清淨有時不
清淨云何菩薩摩訶薩有時清淨有時不清
淨於是族姓子若善男子善女人分別三向
空無相願不見吾我我人壽命一切諸法從
須陀洹乃至菩薩摩訶薩所說清淨復次邠
耨文陀尼子無學無著無所生滅分別空觀
三無學法有時清淨有時不清淨云何三無
學法有時清淨有時不清淨於是族姓子於
未來中分別一切諸法所修正法一一思惟
有覺有觀正受三昧有時清淨有時不清淨
邠耨文陀尼子白佛言世尊云何無學無著
無所生滅分別空觀三無爲法有時清淨有
時不清淨佛告邠耨文陀尼子若有無學學
人分別未來一切諸法永除斷滅不興塵勞
復以此法廣及衆生是謂有時清淨復次善
男子善女人所修行人習意欲斷未來塵勞
永不使起是謂有時不清淨如是邠耨文陀
尼子於三無學成就一法復次邠耨文陀尼
子無學學人分別現在一切諸法有覺有觀
正受三昧永使斷滅不生塵勞是謂有時清
淨初習行人於現在法分別思惟有覺有觀
正受三昧永使斷滅是謂有時不清淨如是
邠耨文陀尼子於三無爲法有時不清淨佛
復告邠耨文陀尼子或時無學學人於是過
去法分別一切諸法所生一一思惟無覺無
觀永使斷滅不生塵勞如是成就三無爲法
是謂有時清淨若修行人分別思惟現在諸
法無覺無觀亦使斷滅不生塵勞是謂善男
子有時不清淨三世分別三有爲法亦復如
是佛復告邠耨文陀尼子無學學人復當分
別三向法性皆悉清淨而無所有云何無學
學人於三世中分別三向而無所有於是無
學人於未來法分別一切諸法所生有時清
淨有時不清淨是謂族姓子於三有爲法成
就一法佛復告邠耨文陀尼子所修學人復
於未來分別一切法諸法所生皆空皆寂而
無所有永使斷滅不興塵勞是謂族姓子有
時清淨有時不清淨佛復告邠耨文陀尼子
無學學人於現在法復當分別無願正行有
時清淨有時不清淨亦使斷滅不生塵勞是
謂於有爲法有時清淨有時不清淨佛復告
邠耨文陀尼子所修行人於現在法思惟分
別無相正受有時清淨有時不清淨亦使斷
滅不生塵勞是謂於三無爲法有時清淨有
時不清淨爾時邠耨文陀尼子復白佛言世
尊唯此三空三向有時清淨有時不清淨耶
頗有諸法有時清淨有時不清淨乎佛告邠
耨文陀尼子如是如是族姓子如汝所問一
切諸法有時清淨有時不清淨從須陀洹上
至如來至眞等正覺有時清淨有時不清淨
從四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八賢聖行有時清淨有時不清淨爾時邠耨
文陀尼子白佛言世尊云何有時清淨有時
不清淨佛告邠耨文陀尼子汝欲聞從第一
義有時清淨有時不清淨耶爲欲聞三世諸
法有時清淨有時不清淨乎邠耨文陀尼子
白佛言世尊願樂欲聞從第一義有時清淨
有時不清淨佛告邠耨文陀尼子一切諸法
無數非有數亦不住亦不不住是謂於三世
法而得清淨若有善男子善女人亦不見住
亦不見不住於住想著生染汙心者是謂不
淨菩薩弘誓遍度一切衆生之類雖度衆生
不懷望想是謂清淨若復生意興想著者是
謂不淨現智慧光除去闇冥是謂爲淨於中
便生想著是謂不淨導引衆生永處無爲是
謂爲淨見有所度生染汙意是謂不淨一意
一向趣無爲道亦使衆生同己所得是謂爲
淨而自稱說我有所度是謂不淨道在人心
隨類教化精勤勇猛不懷懈怠是謂爲淨所
修懃力心不退轉然有想著欲成無上正眞
之道是謂不淨分別諸行空無所有性本自
然是謂清淨復自分別不斷望求是謂不淨
無數身行皆知爲空不生想念有所成辦是
謂清淨自歎功勞染著身法是謂不淨口所
演教無有邊崖亦不自念有無之道是謂清
淨能捨一切進修威儀欲得成無上正眞之
道是謂不淨分布文字總持諸法強記不忘
是謂清淨不見文字出生諸法不信空慧成
道教者是謂不淨一切諸想皆歸於空是謂
清淨本無名號爲作名號復欲於中成無上
道是謂不淨痛想行識無著無縛推求境界
亦無所有是謂清淨識神無爲非眼界所覩
方欲慇懃知其窠窟是謂不淨一切諸法不
見受入方欲求覓諸道出生於中不惑成道
教者是謂清淨雖生諸法意有進退懷三道
心是謂不淨精勤法界習智受證是謂清淨
知諸佛法一而不二復無起滅虚寂無形是
謂清淨十力所住不遠十地進修明慧化諸
境界是謂清淨觀察諸法永離三毒是謂清
淨大乗正法超越生死是謂清淨諸法無著
自生識想是謂不淨諸法無教爲生六度是
謂清淨知轉輪法爲立處所是謂不淨修習
諸法盡同一相是謂清淨諸法無生爲說出
生起二見心是謂不淨如來達聖轉大法輪
空性無形永處泥洹是謂清淨不見諸法不
見泥洹有此二心欲成無上正眞之道是謂
不淨三世諸法有上中下以次受證無所戀
著是謂清淨於中起想見受證者是謂不淨
本無增減悉歸於空是謂清淨設見增減分
別諸法是謂不淨諸法無生受無生證是謂
清淨設見諸法有所出生爲起識想記其名
號是謂不淨不見諸法麤澀柔輭是謂清淨
若復分別見有麤澀柔輭者是謂不淨諸法
無上不見動轉是謂爲淨設復分別見動轉
者是謂不淨諸法永寂不可護持是謂爲淨
設復分別受持諸法斯是善法斯非善法是
謂不淨一切諸法無有內外解知身法悉歸
於空是謂爲淨若復分別內外諸法此是內
法此是外法有此二心者是謂不淨一切諸
法聾不聞聲是謂清淨若復分別諸法有聾
有聲起二見者是謂不淨諸法成就一切道
品是謂爲淨見有出要見道果者是謂不淨
百千萬行無有窮盡悉歸虚空而無想念是
謂清淨見有漏盡斷結除縛是謂不淨一切
諸法皆空無形生者自生滅者自滅亦不見
生亦不見滅是謂清淨若復分別見有起滅
是謂不淨一切諸法亦無師授自然覺悟成
八等行是謂清淨若復見有從師諮受分別
高下是謂不淨忍心不起得柔忍心斷諸結
使永息不起是謂爲淨若能思惟不計本行
有起有滅便有二心分別諸法是謂不淨夫
欲求道親善知識是謂爲淨設復思惟意懷
懈怠中有退心是謂不淨本末轉法音響教
授是謂爲淨設有見轉大法輪音響受教是
謂不淨未有諸法十二縁起尋能分別捨而
不從是謂清淨見有然熾滅結使者是謂不
淨一切諸法甚奇甚特去不可窮來亦不盡
接度衆生得至彼岸是謂爲淨若復見度彼
岸者是謂不淨諸法未來思惟永滅是謂清
淨見有未來有起滅者是謂不淨現在分別
八十四行莊嚴如來威顏容色是謂爲淨見
有現在起愛樂心染著容色者是謂不淨諸
法無生不見造作自然興律應度無極是謂
爲淨若見造作一切諸法應禁戒律興此心
者是謂不淨一切諸法無有形像悉歸無爲
應無上道是謂爲淨設復見彼形色之變自
生念想是謂不淨一切諸法獨而無侶諸法
無說不見言教是謂爲淨見有說法有言教
者是謂不淨諸法不起不染三世是謂爲淨
見三世法有起滅者是謂不淨諸法無倚不
著三界是謂爲淨見有依倚著三界者是謂
不淨諸法無身唯法爲體是謂爲淨見有法
身度知見者是謂不淨當來過去現在諸佛
去亦無數來亦無盡所說道教各無參差是
謂爲淨若復宣說三世諸佛言教增減者是
謂不淨諸法無形亦無色像是謂爲淨復以
諸法造色像者是謂不淨諸法不可覩見寂
然虚空是謂爲淨若復宣說諸法可見者是
謂不淨諸法無量不相違背是謂爲淨見有
諸法有量有數者是謂不淨諸法無境亦無
剎土教化衆生淨佛國土是謂爲淨若見衆
生淨佛國土化衆生者是謂不淨諸法平等
泥洹一性是謂爲淨見有受果成就道者是
謂不淨諸法出要不念法報是謂爲淨見有
出要受法報者是謂不淨諸法盡生永離形
色是謂爲淨見有離生受形色者是謂不淨
諸法常定初不變易是謂爲淨見有動轉變
易不住者是謂不淨諸法不可覺知亦無有
人能尋迹者是謂爲淨見有形迹可尋追求
者是謂不淨佛復告邠耨文陀尼子若有菩
薩摩訶薩執持修行淨不淨者現世便得無
盡慧三昧正受定意便能超越諸佛境界從
一佛國至一佛國教化衆生淨佛國土一一
分別諸法所趣以四等心普潤一切以漸教
授各令得度隨本所願各使充足復以神通
宿命智觀審知根本淨其行迹或時菩薩入
正受三昧得神通慧諸佛世尊復加威神分
別法性自然而生自然而滅生非我生滅非
我滅菩薩大士無有是念由我出生有此法
生有此法滅菩薩摩訶薩無有是念我今已
成菩薩某不成菩薩我成菩薩法某不成法
我成究竟某不成究竟我成菩薩幻術某不
成術我成菩薩教化某不成教化我成菩薩
音響某不成音響我成菩薩神通智某不成
神通智我入菩薩境界某不入境界我過衆
行本某不過衆行本我修菩薩律某不修菩
薩律我淨菩薩剎彼不淨剎如是邠耨文陀
尼子菩薩摩訶薩初無此念分別諸法有高
有下何以故菩薩得此定意正受三昧者神
足自由隨意所念不於諸法有增減心若善
男子善女人得此定意者堪任周旋教化衆
生淨佛國土從一佛國至一佛國禮事恭敬
諸佛世尊復以善權方便與作善知識微說
道教至無爲道亦使衆生立信堅固相視如
父如母如兄如弟各無異心展轉共相教授
隨意所念盡成道果是謂菩薩摩訶薩入此
定意便能具足一切諸法爾時世尊與邠耨
文陀尼子而說頌曰
一切諸法本 所歸門不同 各各境界異
所行法亦然 我說清淨道 衆行不可盡
今粗與卿說 淨與不淨行 諸佛不可量
言教亦無盡 今粗說正要 分別諸道果
諸佛義廣大 空慧非有異 彼此具成就
悉歸解脫門 衆智根門淨 諸佛所嘉歎
斷念除衆想 具足衆智說 諸佛所演教
令知恩愛患 忘有不處有 故得人中尊
佛本積宿行 自致無上尊 具足菩薩法
演布大乗業 衆智現在前 盡知衆生源
分別無生滅 究竟無上道
是時世尊復告邠耨文陀尼子若有菩薩摩
訶薩便得具足諸度無極分別法界微妙之
行智慧增益演布道訓皆使周徧得四無畏
衆智自在復得出要度不度者心念諸法皆
現在前禪智滿足念識爲食法界爲身總持
爲行恒常周旋諸佛國土令諸衆生皆悉具
足成就佛道分別諸定行善權方便諸佛所
行悉過其量從衆生心所念善惡皆能分別
隨類而化從無央數億千萬劫一心入定不
毀正法無他異想爾時世尊復與邠耨文陀
尼子而說頌曰
吾昔求佛道 未受菩薩莂 經歷億百千
禪定不移動 究竟一切法 不生染著想
從是得作佛 得爲人中尊譯經人云從此已下少七偈
一切諸法不可思議衆生境界亦復如是若
復善男子善女人入無形三昧徧觀三千大
千世界應度衆生亦當覺知無限無量不應
度者亦當覺知三世起滅亦當覺知如是邠
耨文陀尼子菩薩摩訶薩得此定意者清淨
不清淨行
釋提桓因問品第三十四
爾時釋提桓因白佛言世尊如來至眞等正
覺說一切諸法皆使清淨及諸無量恒沙佛
土諸佛世界清淨如空皆無所有今復聞說
盡當覺知一切諸法云何於諸法之中無形
不可見而欲覺知一切諸法乎爾時世尊告
釋提桓因善哉善哉拘翼乃能於如來前而
問斯義今當與汝一一引譬智者以譬喻自
解猶如幻師化作萬物國土城郭宮殿屋室
飲食牀卧貧賤富貴名號姓字父母兄弟僕
從給使復幻作人左右衛從如此幻師所見
化法或經劫數供給所須衣被飲食醫藥牀
卧具受者實受施者實施如卿觀之爲實有
不乎是時釋提桓因白佛言無也世尊何以
故一切諸法皆空皆寂幻化非眞愚者染著
便致顚倒無來無去無著無縛無盡無不盡
幻化無形亦不可倚佛告釋提桓因如是如
是拘翼菩薩摩訶薩亦復如是得如幻三昧
自然定意分別一切諸法所起無縁無著不
見成敗化導一切衆生之類不見有度不見
無度度無所度化無所化皆空皆寂復無生
滅何以故如幻定意正受三昧甚深微妙無
有邊崖如幻境界不可思議唯有菩薩摩訶
薩徧能觀察乃得達了亦不見生亦不見滅
亦復不見當有生者亦復不見有已生者何
以故菩薩所入不可思議非是羅漢辟支所
知菩薩所度猶如虚空虚空所度無形無像
如幻三昧亦復如是亦無東西南北四維上
下拘翼當知今當與汝引喻猶如凡夫本無
形色未能分別禪定根本生亦不知生不生
亦不知不生亦復不知當生已生未能究竟
心所念法亦不見住亦不見不住亦不見盡
亦不見不盡何以故心本無形不可倚著亦
非三乗所能思議拘翼當知菩薩摩訶薩亦
復如是入此如幻三昧一切諸法皆現在前
無有邊際亦無境界有亦不見有無亦不見
無何以故菩薩境界不可思議所行法則徧
滿三千大千世界拘翼當知今當與汝引喻
猶如娑竭龍王意欲念雨若在六天便雨甘
露若在四天王上能雨七寳難陀優鉢難陀
龍王及摩那斯龍王雨六天上便雨衣被服
飾香瓔華鬘若雨第四天上自然飲食各令
充足云何拘翼此龍所作爲實有不乎爾時
釋提桓因白佛言無也世尊何以故但彼諸
天功德乃使諸龍王等獻奉供養佛復問釋
提桓因云何拘翼七寳宮殿衣被服飾皆龍
所降本無所有今復自說諸天福德故使諸
龍降雨諸寳諸龍及寳物爲有爲無釋提桓
因白佛言世尊義說法說亦不有龍亦無寳
物何以故一切萬物皆空皆寂我身及天亦
無所有龍所降雨亦無有雨亦不見盡亦不
見不盡愚惑之人自生識想佛告釋提桓因
如是拘翼菩薩摩訶薩入如幻三昧盡觀一
切諸法諸法所生亦不見生亦不見不生見
諸法門有盡無盡見幻化法門有盡無盡復
見無量無限教化法門復見無量無限諸佛
世尊遊步法門復見無量無限諸根羅網見
入法門復見無量無限諸物世界成敗劫燒
心意廣大超越諸佛所行法門如是拘翼當
知諸法無生無滅但以衆生自生識著未入
定意觀察人心不解空慧而獲無生爾時世
尊與天帝釋而說頌曰
出要入道門 分別三世行 展轉由五道
破有不處有 菩薩如實觀 分別慧明道
本我所造行 如今乃剋獲 世界皆如空
彼我無二想 恭敬於諸佛 今獲無頂相
顏貌如優曇 廣長覆面門 不生亦不滅
得爲天人尊 拘翼當念本 衆行不缺漏
勇猛不懈怠 究竟本末空 於坐不起想
不見有峙立 不倚衆行本 故號爲沙門
實無有泥洹 亦無五道趣 菩薩所遊處
權化見有生 從無央數劫 無欲無所貪
初無有悔心 況當有倚著 自從是已來
修善不離本 一行成佛道 得轉無上法
倚託生死中 教化無數人 令知無生法
自然應道教
爾時世尊與釋提桓因說此偈時無數百千
諸天人民即於座上得無生忍復有無數諸
天龍神皆發無上正眞道意佛復告釋提桓
因若有善男子善女人及四部衆比丘比丘
尼優婆塞優婆夷受持諷誦此如幻定意無
盡法者便能具足無量法藏云何爲無量法
藏欲具足如來辯才具足者當學此如幻定
意無盡法藏復次拘翼若善男子善女人欲
得究竟覺知佛慧者當學此如幻定意無盡
三昧復次拘翼若善男子善女人欲得遊至
諸佛世界親近佛者當學此如幻定意無盡
三昧佛復告釋提桓因若有善男子善女人
欲得轉無上法輪如佛所轉在大衆中而無
畏者當學此如幻定意無盡法藏復次拘翼
若善男子善女人欲得諸佛百千總持自娛
樂者當學此如幻定意無盡法藏佛復告釋
提桓因若善男子善女人欲得一切衆生願
者淨佛國土神足變化者當學此如幻定意
無盡法藏復次拘翼若善男子善女人欲使
諸佛世界無量衆生無量性行盡同一趣者
當學此如幻定意無量法藏復次拘翼若善
男子善女人欲使無量世界諸佛剎土合爲
一者色如黃金當學此如幻定意無盡法藏
何以故一切諸佛皆從此生過去諸佛皆從
此如幻定意得成無上正眞之道現在十方
諸佛世尊亦皆從此如幻定意無盡法藏得
成無上正眞之道當來無數恒沙諸佛亦當
習此如幻定意無盡法門佛復告釋提桓因
我今與汝引譬智者以喻自解猶如猛火光
炎赫熾復更益薪大風所吹遂復熾盛燒焚
山野無有休息要盡草木火勢乃滅菩薩摩
訶薩亦復如是發心起學濟度衆生分別[思]
惟法界所趣乃至無數恒沙剎土復觀虚空
衆生根源復自思惟恒沙剎土無數世界衆
生心意所念根源一一分別復自計校吾以
何智具足彼願一一分別已法所趣當轉何
法云何教化爾時菩薩復自思惟我本發願
具足諸善徧化衆生充足我願復自具足威
儀禮節轉入三世根本之行自念轉法入不
思議如是校計應度不度一切世界或有或
無復更周旋諸佛世界無限無量不可思議
與共周旋立功德業不斷正法要誓所趣行
大慈悲執弘誓心究盡生死心無缺減何以
故一切衆智皆悉具足故復觀衆生心意所
念應由何路而得將導恒念衆生如母愛子
是故菩薩摩訶薩執此勤苦無量之心復入
無量無限三昧觀察世界不捨本誓如是廣
大無限之用爾時世尊與釋提桓因復說頌
曰
菩薩初發心 弘誓甚廣大 要盡虚空際
所願乃具足 當度衆生時 不見有所度
解知三世本 因縁不久停 心正不動傾
正念應道教 恒求善方便 以次至解脫
心不懷怯弱 晝夜思惟法 一行得成佛
亦不從師受 身本心爲行 道力知清淨
出家在空野 入定身不動 然熾一切法
普照十方界 自修宿命智 乃知衆生根
爾時世尊與釋提桓因說此法時一切衆會
莫不欣然皆發無上正眞道意
本末行品第三十五
爾時有天子名衆首瓔珞即從座起偏露右
臂齊整衣服諸根寂靜從先佛已來常修梵
行三處已盡果願已辦右膝著地長跪叉手
前白佛言唯然世尊所居方界去此極遠願
欲所問若見聽者敢有所啓佛告衆首瓔珞
菩薩善哉善哉族姓子爲衆導首發開童蒙
豎法大幢演慧光明有所疑問今正是時如
來當爲一一分別隨問還報使得開解爾時
衆首瓔珞菩薩即白佛言世尊頗有一生補
處菩薩更不進修無上正眞之道得成佛不
乎頗有一住立根德力菩薩大士乃至八地
菩薩大士更不進修無上正眞之道頗有諸
天衆行具足立不退轉諸根具足不復人身
得成佛不乎唯然世尊當以方便而發遣之
爾時世尊告衆首瓔珞菩薩曰善哉善哉族
姓子乃能於如來前作師子吼諦聽諦聽善
思念之從初發意乃至成佛菩薩所行諸法
不同或有菩薩摩訶薩彈指之頃求菩薩心
即成無上正眞之道不經日夜或有菩薩從
初發意不捨弘誓乃至六住進求佛道便有
退轉而不成就或有菩薩從初發意乃至七
住進趣成佛不經八地爾時衆首瓔珞菩薩
問云何菩薩摩訶薩彈指之頃發菩薩心即
成佛道不經日夜云何菩薩從初發意乃至
六地有退轉者而不成就云何菩薩乃至七
住進趣成佛不經八地爾時世尊告衆首瓔
珞菩薩曰若有菩薩摩訶薩彈指之頃求菩
薩道不經日夜而成佛者此善男子善女人
諸根具足未曾經歷生死之難或從何會一
旦修天來生此間或從無怒佛土來生此間
或從無量佛土一聞如來說本末空無生滅
道便成無上正眞之道或有菩薩摩訶薩衆
行具足得如來明慧法觀復修如來念佛念
法念比丘僧念天念安般念死亡念修四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八賢聖
道親善知識於婬怒癡不大慇懃增益善本
亦使衆生具足善根雖在六地心生猶豫咄
我將非七住菩薩乎或復自念我審然不疑
復爲僞化菩薩壞敗此菩薩言汝今已得本
末空慧此菩薩聞已歡喜踊躍我今聞神德
菩薩所見證明今當得無上正眞之道期則
不久便於六住退轉乃墮聲聞辟支佛道佛
復告衆首瓔珞菩薩曰若善男子若善女人
已在六地具足菩薩行復自思惟我今審然
在八住地當成無上正眞之道亦復不久親
近善知識方便爲說八住行法善男子知不
乎汝今已在八住地中莫自貢高輕餘菩薩
如是善男子當成無上正眞之道亦復不久
菩薩聞之歡喜踊躍不能自勝便隨善男子
教在閑靜處一心自念如是彼菩薩即在八
住行中立不退轉施爲佛事經歷劫數成佛
不久佛復告衆首瓔珞菩薩曰若有善男子
善女人行菩薩道復爲異菩薩所見勸勉汝
今成佛教化衆生亦復不久菩薩自念我無
此行云何當成無上正眞之道將非此人使
我不成究竟執心牢固便得進前在七住地
得不退轉是謂菩薩摩訶薩在六住中有退
不退爾時衆首瓔珞菩薩問云何八住菩薩
即得成佛不經胞胎有是無耶佛言有之八
住菩薩觀一切法如空如幻空寂無形所行
法則亦復如空欲度衆生亦無衆生想徃詣
十方諸佛世界聽受無量法教一切諸佛本
無身相亦當分別內外無形徧問諸佛一切
諸法無有猒倦復當教授一切衆生捨是就
是深入禪定可坐知坐可卧知卧若化衆生
不失時節爲說深法令衆生類盡得度脫如
是菩薩摩訶薩具知此行時便得佛三昧教
化衆生淨佛國土已淨國土便入菩薩正要
已入正要便能出生一切總持法門已具法
門則能示現辯才無礙當來過去現在諸佛
所演法教皆悉具足變化無方諸法成就各
無錯亂能淨一切衆生心垢便得解脫無礙
法慧十方諸佛皆來擁護此善男子善女人
成就諸法十力具足悉無所畏菩薩如是分
別衆生心識所念一一選擇終不捨之立一
切人使獲本末空慧無量無限十方世界安
處道教種種方面皆有離別一方世界皆有
合會復於十方無量世界如來至眞等正覺
衆智瓔珞而現在前復於無量剎土一一諸
佛名號姓字皆悉分別如一方面無量諸佛
世界分別無量諸佛姓字十方境界諸佛姓
字亦復如是菩薩摩訶薩復使十方無量世
界或舒或縮如十方世界已舒已縮復使無
量無限恒沙剎土以智慧力或舒或縮一一
名號復於無量無限見如來面復以慧力或
舒或縮如是無量無限恒沙諸佛剎土分別
諸佛名號皆悉分別如是十方諸佛法界分
別名號然諸佛世尊皆來擁護此菩薩使得
成就菩薩摩訶薩得此大乗意入本末空定
不失菩薩威儀法則徧能觀察衆生根本復
能知諸佛心識所念彼菩薩不當名爲菩薩
當名如來何以故解一切法超越衆行於一
切法不懷狐疑行等如來得一切如來正法
或知一生知百千生知阿僧祇無量佛法受
持諷誦成就佛道亦不忘失入一切智不見
吾我覺知諸佛法總持強記亦不忘失彼菩
薩觀一切法爲現光明以智慧光照愚癡冥
智不退轉彼菩薩摩訶薩以善權方便教化
衆生無有罣礙彼菩薩已得無量法耳根清
淨聞無盡法自然應化信而不從彼菩薩摩
訶薩無量無限使衆生身變化非一或見無
央數色還合爲一復從無色至無數色使衆
生類莫不信解出廣長舌普覆三千大千世
界復還爲一如是教化無央數衆佛告衆首
瓔珞菩薩若有菩薩摩訶薩十方世界虚空
邊際盡能了知此衆行者便名爲菩薩補如
來處爾時世尊復與衆首菩薩而說頌曰
十方聞法界 示現衆生路 修行諸佛事
人中菩薩尊 在衆成就道 徧知菩薩行
超越一切行 十力無有礙 諸佛常擁護
面見而在前 稱揚其功德 歎法無有上
菩薩瓔珞經卷第十七
