菩薩瓔珞經卷第八
姚秦沙門竺佛念譯
非有識非無識品第十六
爾時形響菩薩白佛言世尊向聞如來至眞
等正覺已說衆生根本如我今日欲承如來
威神說有識無識唯願世尊聽者果敢當說
佛言族姓子樂說便說形響菩薩即於佛前
以偈讃佛
世尊大弘誓 知衆生根源 今日已得聽
神尊口言教 本從無數佛 恒求聞此要
今蒙聖尊教 聽說有無教 昔我無數劫
承事諸聖尊 如我今已獲 音響辯第一
相亦不有相 亦不見有無 無塵無諸垢
今號人中尊 人生本無生 況我復有生
以我無生意 欲說小慧本 不敢以愚情
宣暢如來教 自憶昔行本 唯聽不敢疑
生死無有量 受身復受身 至竟懷狐疑
唯聽敷演之
爾時形響菩薩說此偈已前白佛言世尊解
第一義不別彼識此識者是謂有識無識不
見有行執不見無行執諸法一相悉無悉有
是謂菩薩摩訶薩有識無識分別種姓此清
淨識此非清淨識我相好成就彼相好不成
就悉能觀了而無所有是謂菩薩摩訶薩有
識無識分別時節觀見諸佛此劫有佛彼劫
無佛不以有佛而懷喜悅正使無佛亦復不
慼是謂菩薩有識無識我復觀見衆生之類
有權方便者無權方便者於中不起想行是
謂菩薩有識無識復觀衆生知其年歲限數
或有衆生應從前劫而得度者復有衆生應
從後劫而得度者或有衆生應從現在劫而
得度者亦不見此劫有度無度是謂菩薩有
識無識爾時有菩薩名衆相具足即從座起
前白佛言世尊我亦堪任於如來前說有識
無識復以此偈而說頌曰
於恒沙諸佛 造此衆德業 心念等正覺
積行識宿命 不著我人壽 生死無根本
道相無形兆 今遭人中尊 三世平等慧
非識非無識 行盡不造行 乃授弟子決
一識亦無一 覺悟深法要 超越諸佛剎
無量諸佛剎 本從無數世 聞說乃得悟
願於如來前 聽說識無識 分別深妙法
今遭人中尊 盡達泥洹境 唯願聽說之
爾時衆相具足菩薩白佛言世尊如我今日
號曰衆相具足相起不知相起相滅不知相
滅是謂菩薩摩訶薩有識無識衆相具足菩
薩白佛言世尊如我自念昔從識慧如來
至眞等正覺聞說此要諸有衆生從初發意
乃至成佛不見識想是謂菩薩有識無識若
善男子善女人一一分別六衰六入知過去
衰非過去衰知未來衰非未來衰知現在衰
非現在衰於中不起想著者是謂有識無識
種姓生菩薩白佛言世尊今日於如來前聞
音響菩薩說有識無識復聞衆相菩薩說有
識無識云何世尊所言識云何爲識佛言如
空等耶種姓生菩薩復白佛言世尊云何如
空等也佛言不生不滅不著斷也種姓生菩
薩白佛今問如來識所起乃以空報我耶佛
言不然我今說識非有非無故號有識無識
種姓生菩薩言識爲有相爲無相乎佛言識
亦非有相非無相也種姓生菩薩白佛言云
何識非有相非無相乎佛言本不有相亦非
今相故曰本識非今識今識非本識故曰識
非有相非無相也爾時種姓生菩薩白佛言
若使有相非識無相非識何以故說識識佛
言隨識所起識起則起識滅則滅是故非有
相非無相也佛復告族姓子云何種姓生菩
薩汝今識有乎答曰無也何以故無形無像
非今有非過去有非未來有佛言汝已自說
識無有識非今非未來非過去汝今言是誰
乎答言欲言識耶種姓生耶佛言我不問此
識菩薩生但問識爲有爲無答曰識非有非
無佛言如是如是族姓子爾時種姓生菩薩
白佛言云何世尊如今日如來至眞等正覺
爲從識說有說無爲不從識說有說無佛言
汝以何等義而問如來種姓生菩薩白佛言
向如來問汝今說有識無識乎有當來今現
在過去乎無當來今現在過去乎我報曰無
也世尊如今世尊言亦無今當來過去識我
與如來識何所在佛言我已先說非有識非
無識但爲如來至眞等正覺以若干法覺悟
衆生云何族姓子若善男子善女人體知此
法者便能具足一切諸法爾時有菩薩名曰
力盛即從座起復白佛言我亦堪任說有識
無識力盛菩薩即於佛前而說頌曰
本從十力尊 聞此有無識 賢聖八等道
演暢無礙慧 音聲各各異 衆生界不同
施慧無等想 稱號爲十力 若我後成佛
分別諸法界 從一行無二 唯願聽說識
道本從我生 由我不生識 計了無思想
非有識無識 積小至大行 乃自致覺悟
生死非可量 神識豈可盡 我今承尊神
少欲自演說 唯願在聖顏 得近諸佛藏
爾時力盛菩薩說此偈已便白佛言云何世
尊若有分別如來十力不可沮壞云何如來
十力不可沮壞一者如來發意求無上等正
覺不可沮壞是謂菩薩有識無識復知和合
彼此不見本末是謂菩薩有識無識觀衆生
行本了自然乃知無量本所從來是謂菩薩
有識無識一切諸法本無有形積由癡故便
生此識分別此癡不知所從起滅是謂菩薩
有識無識分別衆智有三事行本從有明還
墮四顚倒於四顚倒了爲幻化亦不見倒亦
不見非倒是謂菩薩有識無識復於四事觀
衆生本末具足五行者尋能思惟即成五事
若善男子善女人於本無行行無行跡何謂
爲五一者念二者轉念三者本四者癡五者
無盡是謂菩薩摩訶薩有識無識復有識法
不可思議無惑善權非人所測有四事行覩
見諸佛剎土有生起滅便能成就不見起滅
是謂菩薩有識無識如來至眞等正覺觀過
去當來現在亦不見過去當來現在根本若
生五趣受五趣衆生形已得分別五趣隨彼
所入復能分別受有形根無形根若菩薩摩
訶薩已受天根不受龍根雖然欲受龍根便
能降諸法雨若善男子善女人得閱叉根離
彼閱叉根受阿須倫根復能具足有識無識
捨彼阿須倫根受彼乾沓惒根捨彼根已便
能具足有識無識眞陀羅摩休勒人與非人
亦復如是是謂菩薩摩訶薩通盡法藏不可
思議
無量品第十七
復次善男子善女人菩薩摩訶薩復能盡知
諸佛設教有定有量無量云何族姓子菩薩
摩訶薩諸佛世尊入此三昧盡知諸佛所設
言教有量無量盡能知一切諸佛說口行說
身行說意行或復示現遊十方世界度東方
無量世界度所度界不失東方諸佛設教度
南方無量世界度所度界不失南方諸佛設
教度西方無量世界度所度界不失西方諸
佛設教度北方無量世界度所度界不失北
方諸佛設教東北方無量世界度所度界不
失東北方諸佛設教東南方無量世界度所
度界不失東南方諸佛設教西南方無量世
界度所度界不失西南方諸佛設教西北方
無量世界度所度界不失西北方諸佛設教
復遊上方無量世界度所度界不失上方諸
佛設教復至下方無量世界度所度界不失
下方諸佛設教爾時世尊出廣長舌放大光
明普照無數十方世界盡令衆會聞如來至
眞等正覺說甚深設教度所度界此有十八
慧明於是族姓子族姓女便能具足如來設
教能使界有非界想能使非界有界想於彼
世界說一觀法是謂善男子善女人於十八
慧明成就一法復次善男子善女人豫察未
來無數世事及知過去現在佛非佛菩薩非
菩薩是謂菩薩於十八慧明成就二法復次
善男子善女人過去無量無邊無數盡不見
盡起不見起是謂菩薩於十八慧明成就三
法復次善男子善女人內外分別四非常行
於中自觀身行具足者是謂菩薩於十八慧
明成就四法復次善男子善女人佛界無量
不可思議便能分別諸佛二事癡愛悉知性
空是謂善男子善女人於十八明慧成就五
法復次善男子善女人若能一一觀內外空
我非彼有彼非我有一一知空寂而無所有
是謂善男子善女人於十八明慧成就六法
復次族姓子虚空無相不可以與虚空作相
於中自分別身如彼空等者是謂善男子善
女人於十八明慧成就七法復次善男子善
女人若有形無形若有聲無聲於中分別悉
無所有是謂善男子善女人於十八明慧成
就八法復次善男子善女人知七觀所生四
諦聖法緫持十八空行是謂善男子善女人
於十八明慧成就九法若善男子善女人知
無形法性亦在有生亦在無生於中分別悉
無所有是謂菩薩於十八明慧成就十法復
次善男子善女人觀無量世界知有起有滅
猶如幻師觀鏡中像是謂菩薩於十八明慧
成就十一法復次善男子善女人復當知七
苦根本云何爲七一者知此心不從彼出彼
心亦不在此二者彼苦心無我無人此苦心
無我無人三者諸佛世界不可思議如來至
眞等正覺盡能度彼量四者若善男子善女
人內自思惟苦空非我不見有身如鏡照像
五者若我受形斷十身法亦不見十身本從
我有六者以無畏法不嬈彼受諸有受教者
意不移易七者觀行無行本行我行未來行
非有非不有非無非不無此號七苦行是謂
菩薩於十八明慧成就十二法若有善男子
善女人觀無量空於無量空想不自生念亦
不見彼念何以故以無量世界空無相故是
謂菩薩於十八明慧成就十三法復次善男
子善女人復當觀無量四苦云何爲四苦於
閻浮利內觀無量衆生諸苦源本一者生苦
知生本末恒念胎厄二者老苦形異色變壯
意不存三者病苦一大增則一病增四大增
則四病增一大滅則一病滅四大滅則四病
滅云何族姓子則病爲起滅爲不起滅爾時
菩薩名本滅前白佛言世尊四大本滅非起
滅也佛言族姓子云何四大本滅非起滅答
曰本無四大今生非本有是故本滅非起滅
佛言族姓子云何爲本滅云何爲起滅答曰
本無有形本無有生不見苦不見非苦是謂
本滅所言起滅者我心現在能令此心潜伏
不起是謂起滅佛言云何族姓子過去心現
在心過去心非現在心現在心非過去心云
何本滅起滅答曰本者無滅起者無滅佛言
族姓子本滅起滅何由而生答曰無生故生
爾時世尊歎本滅菩薩曰善哉善哉族姓子
乃能於如來前快作是言所謂死苦臨欲死
時捨身受身中間停住未知所趣當來過去
現在當於爾時神便恐怖是謂死苦是謂菩
薩於十八明慧成就十四法復次族姓子若
男子女人分別無我苦空非身具此四行便
能受如來莂云何爲四於是族姓子若善男
子善女人計我無我非有色非無色解了無
所有者是謂無我若復善男子善女人思惟
法界苦無根本說苦非有苦亦不有生滅是
謂分別苦無苦如衆生無量想徧滿虚空界
徧知此想本識所生皆盡於空是謂乃名爲
空云何爲非身所謂非身我得我分別我無
我見無見聞無聞非有見非有聞是謂非身
是謂菩薩於十八明慧成就十五法復次族
姓子如我如諸佛如與諸佛法如不異不有
佛法不有如亦復不異是謂菩薩於十八慧
明成就十六法復次族姓子若善男子善女
人如來至眞等正覺於本行願知等分衆生
三毒多少不見三毒三清淨法是謂菩薩於
十八慧明成就十七法復次族姓子若善男
子善女人自念過去無數恒沙劫復知現在
無數恒沙劫復知當來無數恒沙劫於中一
一分別而無所有是謂菩薩於十八慧明成
就十八法若善男子善女人分別十八慧明
在大衆中無所畏懼猶勇健國王有所典領
有親附者皆承王教無有闕失菩薩摩訶薩
亦復如是得聖慧法教以法印所封則能備
悉無量慧門云何爲無量慧門諸佛不可思
議諸佛剎土不可思議諸法不可思議諸法
剎不可思議比丘僧不可思議僧法不可思
議僧剎不可思議如此法行復有四事云何
爲四一者本從無數經歷劫限恒爲一意而
不錯謬若善男子善女人守一行本知有盡
無盡知諸佛有盡無盡乃能具足平等道行
爾時有菩薩名月光照即從座起白佛言世
尊我今堪任說有盡無盡諸法門行云何菩
薩摩訶薩於四法本具足五行便能盡知如
來根本云何爲四一者在世盡知去就分別
道法世法是謂成就一法復以無形色相定
意感諸國土於彼國土教化衆生示現無爲
之教是謂善男子善女人成就二法復次善
男子善女人於己身法不自見身能度於無
量衆生終不捨衆生法界是謂成就三法復
次善男子善女人分別如來三法行本云何
爲三法行本一者經行可去知去可來知來
可坐知坐繫意明想心不憒亂二者坐禪若
欲詣座結跏趺坐便去衆想一意一心不轉
其身終竟禪定初不錯亂若復興作施諸善
事所造必成無他餘想是謂於三法中成就
四法復次善男子善女人於過去當來現在
盡知當生未生已生便能於中作師子吼不
失本行之法是謂成就五法復次善男子善
女人菩薩摩訶薩當復覺知如來三行如來
禪定非世俗禪亦非羅漢辟支佛禪亦非一
地二地乃至十地禪何以故餘禪有限如來
禪者亦無有限爾時世尊告月光照菩薩曰
云何族姓子爲世俗禪爲學禪爲無學禪從
一地乃至十地禪月光照菩薩白佛言世尊
如我從如來所聞其中諸事諸有欲界衆生
若男子女人從初發意乃至成佛初在道地
未處菩薩位中便得三禪有過去禪有未來
禪有現在禪是善男子善女人雖得此三禪
正可自知身中過去身身中未來身身中現
在身未能知他身中過去身未能知他身中
未來身未能知他身中現在身如此善男子
善女人云何知身中過去身於是世尊若坐
禪時便自觀身起不淨想便自思惟咄我此
身爲磨滅法一意一念唯知不淨未能知其
所趣爾時善男子善女人復自思惟我今捨
此身已當更求觀如我今身解知無我然知
外物亦復如是一一分別悉無所有是謂於
現在身便能思惟過去未來復次善男子善
女人自觀己身外物已捨此心當更求觀我
今此身悉皆分別非有非無彼衆生者如我
身不便分別外人內過去身咄嗟此身磨滅
不久便起不淨想以生不淨想知外人內過
去身如己無異若善男子善女人捨此外人
內過去身已復當生觀云何此人內過去心
爲從何生爲從何滅復自思惟且捨外人內
過去心便復思惟外人內未來心咄我此身
爲從何來爲從何滅是謂善男子善女人在
菩薩位者便能具足三禪之行佛復問月光
照菩薩曰云何學地修三禪法月光照白佛
言若善男子善女人已在信地名曰學人便
欲前進向所趣道即詣六靜處若樹下塚間
無事及虚空露地便能結跏趺坐端心思惟
自欲具足三禪行法是時善男子善女人內
自思惟自觀內過去身本從何生復從何滅
復自思惟咄嗟此身本無所生本無所滅善
男子善女人即捨此身已復更求觀我今此
身爲從何生爲從何滅未來身者亦復然耶
便自思惟內未來身爲從何生爲從何滅便
自生念此內未來身亦不有生亦不有滅是
謂善男子善女人於學地內身具足三禪云
何學地觀內身於他身具足三禪是時善男
子善女人捨此身已自觀外身內過去身本
從何生本從何滅便自思惟咄他內過去身
爲從何生爲從何滅復自思惟此內過去身
亦不生亦不滅復捨此已復更求觀此內過
去身已不復生已不復滅此內未來身爲從
何生爲從何滅便自生念此內未來身亦不
生亦不滅是謂善男子善女人於他身內過
去未來身具足三禪佛告月光照菩薩曰云
何無學地善男子善女人具足三禪月光照
白佛言若善男子善女人欲趣漏地斷無漏
法便自思惟結跏趺坐內自思惟此內過去
身爲從何生爲從何滅復自思惟此內過去
身亦不生亦不滅爾時無學善男子善女人
捨此觀已復更思惟我今已觀內過去身當
復觀我我過去身亦不見滅亦不見生無劫
無有亦無生死亦無剎土是謂善男子善女
人於無學地具足三禪世尊復問月光照曰
云何一地菩薩不盡諸行具足三禪答曰以
無身觀不觀身念以無念本不失念行不以
聲受音響過初菩薩地三過信地三越一切
諸法是謂善男子善女人具足三禪世尊問
月光照菩薩曰云何族姓子不見汝一地三
禪乎答曰不見有界是故不說佛言無身耶
有身耶何以故不說答曰有身佛復問曰身
爲法身爲四大身答曰是父母身佛言汝今
以父母身云何成就三禪月光照菩薩白佛
言如我初求如來至眞等正覺坐樹王下無
畏亦無恐懼心便念三界然熾法即自思惟
過去諸佛悉般泥洹爲能度幾所衆生過去
須陀洹過去斯陀含過去阿那含過去阿羅
漢過去辟支佛復自思惟於未來亦復如是
是謂一地菩薩具足一禪行如我一地菩薩
觀見三界一地行本越次羅漢辟支佛上是
謂一地菩薩成就二禪若一地善男子善女
人分別內外守身三空演說法教無有差錯
是謂一地中成就三禪佛復問月光照曰汝
何不說斯陀含阿那含三禪耶答曰若善男
子善女人已在見地便自思惟己身內過去
身內未來身亦不有此身亦無佛想亦無法
想亦不見身想是謂內過去身具足三禪云
何內未來身具足三行爾時斯陀含復自觀
內外捨諸塵勞於三禪地繫念不忘雖自獲
證不壞自相猶如法法自相自分別名身句
身味身復觀外無量衆生不興佛想成就佛
想平等無二悉令清淨不見徃來無有近遠
是謂斯陀含於內未來身具足三禪復次善
男子善女人端坐思惟以得不還道便自分
別吾今定在受證之地不壞諸法自然之相
審自證明吾已過一已過二已過三不復徃
來處在生死心意憺然不可移轉是謂善男
子善女人於己身觀過去未來亦復如是爾
時世尊問月光照菩薩曰阿那含獲過去法
耶未獲過去耶答曰阿那含獲過去法未盡
過去法何謂獲過去法未盡過去法然阿那
含身在過去法在未來是謂獲過去法未盡
過去法又復阿那含身在未來法已過去此
亦獲過去法未盡過去法復次善男子善女
人若阿那含身未過去身未現在法已過去
法已現在前是謂阿那含獲過去法未盡過
去法世尊復問月光照菩薩曰斯陀含獲過
去法盡過去法乎答曰斯陀含雖有過去身
不獲過去法不盡過去法云何斯陀含有過
去身不獲過去法不盡過去法答曰斯陀含
過去身已滅過去法未盡未來法自觀已過
去法亦無所有如阿那含無過去身有過去
法是故斯陀含不爾猶如明鏡觀其面像不
如面面相見是故斯陀含不如阿那含識如
純鍊金斯陀含識如未鍊金故有差別佛復
問云何族姓子如汝所言阿那含獲過去法
盡過去法獲未來法盡未來法已成就所未
成就法耶答曰不然雖爲鍊金猶未成器可
有金名未有形像名佛言善哉善哉族姓子
善說此義如阿那含無過去法盡過去法無
未來法盡未來法如今阿羅漢獲過去法盡
過去法耶獲未來法盡未來法耶答曰獲過
去法未盡過去法獲未來法未盡未來法是
故有差別爾時世尊問月光照菩薩曰云何
二地菩薩具足三禪行答曰猶如二地菩薩
發無上至眞等正覺不見內身不見外身繫
念在前便自思惟我今內身有內過去身耶
無內過去身耶有內未來身耶無內未來身
耶捨此觀已復更思惟我今已無內身已無
外身云何於內身求內過去身求內未來身
是謂二地菩薩於己內外身具足三禪爾時
二地菩薩復作是念我今於內外身悉皆分
別當復次觀他內外身法與我有異不乎轉
自前進觀他內外身有過去身耶無過去身
耶有未來身耶無未來身耶是善男子善女
人在二地者於他觀過去身無過去身於他
觀未來身有未來身是謂二地善男子善女
人於他過去身成就三禪世尊復問月光照
菩薩曰云何三地善男子善女人於三地中
成就三禪答曰若三地善男子善女人端坐
思惟於內觀過去身有過去身耶無過去身
耶於內觀未來身有未來身耶無未來身耶
復自思惟我無初地內過去身不過去身亦
復無初地內未來身不未來身亦復無初地
他內過去身不過去身亦復無初地他內未
來身不未來身復觀二地內觀過去身有過
去身耶無過去身耶內觀未來身有未來身
耶無未來身耶復自思惟我無二地內過去
身不過去身亦復無二地內未來身不未來
身亦復無二地他內過去身不過去身亦復
無二地他內未來身不未來身如我今觀我
三地中內過去身無內過去身復自觀內未
來身無內未來身自於地中觀他內過去身
無他內過去身觀他內未來身無他內未來
身況當我有身無身乎是謂善男子善女人
於三地中具足三禪爾時世尊復問月光照
菩薩曰云何善男子善女人於四地中具足
三禪答曰若四地善男子善女人端坐思惟
於內觀過去身有過去身耶無過去身耶於
內觀未來身有未來身耶無未來身耶復自
思惟我無初地二地三地過去身亦無未來
身何況當有四地內過去身四地內無過去
身四地內有未來身四地內無未來身是謂
善男子善女人於四地中成就三禪爾時世
尊復問月光照菩薩曰云何五地善男子善
女人於五地中具足三禪答曰若五地善男
子善女人端坐思惟內觀過去身有過去身
耶無過去身耶內觀未來身有未來身耶無
未來身耶復自思惟我今已捨一地二地乃
至四地於四地中於內觀過去身無過去身
於內觀未來身無未來身復捨此已觀他內
過去身無過去身觀他內未來身無未來身
況我於五地於內有過去身無過去身於他
觀未來身無未來身是謂善男子善女人於
五地中具足三禪世尊復問月光照菩薩曰
云何六地善男子善女人於六地中具足三
禪答曰若六地善男子善女人端坐思惟觀
我無身於無我身中觀內有過去身耶無過
去身耶於內觀有未來身耶無未來身耶是
謂六地善男子善女人於六地中成就三禪
六地善男子善女人捨無我身已於他觀內
有過去身耶無過去身耶於他觀內有未來
身耶無未來身耶復自思惟於他內觀過去
身無過去身於他內觀未來身無未來身是
謂善男子善女人於六地中成就三禪佛復
問月光照菩薩曰七地善男子善女人云何
於七地中成就三禪答曰若善男子善女人
在閑靜處端坐思惟觀內過去身有過去身
耶無過去身耶復觀內未來身有未來身耶
無未來身耶善男子善女人復作是念我今
已捨一地內過去身無過去身內未來身無
未來身乃至六地內過去身無內過去身內
未來身無未來身云何當於七地中有內過
去身無內過去身有內未來身無內未來身
是謂善男子善女人於七地中成就三禪復
問月光照曰云何善男子善女人不於七地
中觀他內過去身不過去身他內未來身不
未來身乎答曰善男子善女人觀他內過去
身非有他內過去身觀他內未來身非有他
內未來身佛言止止族姓子非汝境界何以
故七地菩薩善男子善女人觀他內過去身
亦不有他內過去身唯無有他內未來身汝
何以故說善男子善女人於七地中成就他
內未來身月光照菩薩復白佛言如我觀他
內未來身非有非無是故說成就佛復問月
光照菩薩曰云何八地善男子善女人於八
地中成就三禪答曰若善男子善女人端坐
思惟觀內過去身無內過去身觀內未來身
無內未來身觀他內過去身無內過去身觀
他內未來身無內未來身或時善男子善女
人自觀內過去身時非有非無猶如虚空未
能滅內未來身或時觀內未來身時未能滅
內過去身或時觀他內過去身時未能滅他
內未來身觀他內未來身時未能滅他內過
去身是謂善男子善女人於八地中成就三
禪佛復問月光照菩薩曰云何九地善男子
善女人於九地中成就三禪答曰若善男子
善女人端坐思惟觀內有過去身耶無過去
身耶自觀內未來身有未來身耶無未來身
耶善男子善女人捨此觀已復觀他內過去
身有過去身耶無過去身耶觀他內未來身
有內未來身耶無內未來身耶捨此觀已復
作是思惟我本無內過去身無過去身本無
內未來身無未來身何況當有他外過去身
無過去身他外未來身無未來身執心牢固
不捨本誓是謂善男子善女人於九地中成
就三禪復次九地善男子善女人當復修三
禪行至坐道場而不違失云何爲三一者觀
二者行三者本若成就三禪者便能具足得
至道場云何爲觀分別法界知衆根本莊嚴
衆相是謂爲觀云何爲行徃詣佛樹現身色
相諸漏已盡不爲塵垢之所染汙諸佛如來
之所常行四非常法是謂爲行云何爲本菩
薩摩訶薩自念我今弘誓已備當使衆生備
此弘誓是謂爲本善男子善女人具此三行
者便能具足得至道場復次善男子善女人
復當具三禪得至道場云何爲三一者空空
二者空想三者空識若具此三空者便能具
足得至道場云何爲空空所謂空者觀內法
空外法空觀一世界二世界乃至無數阿僧
祇世界是謂爲空空云何爲空想便入定意
盡觀世界亦不生念有空無空有我無我是
謂爲空想何謂空識入定意時復作是觀吾
今以衆念更無他想念當淨衆生如我無異
然此衆生有無量識吾今當以何識化彼衆
識吾今當以空識令此世界皆悉如空令彼
衆生分別識著是謂善男子善女人於九地
中具此三禪復有三法所可修行云何爲三
一者分別世界二者分別衆生界三者分別
第一義若修此三法者便能進趣道場而無
所畏云何分別世界盡能徧觀一切諸界有
清淨者不清淨者皆悉了知亦無錯謬隨意
選擇修治佛土是謂世界云何衆生界復當
徧觀一切衆生常以權便而教化之不捨弘
誓曠大之心經歷劫數不以爲難是謂善男
子善女人成就衆生界云何成就第一義一
一分別衆生義趣悉歸於空無我人壽命亦
無一二至一切法亦復如是是謂分別第一
義也若善男子善女人成就三法者便能具
足進趣道場復有三神足法云何爲三一者
神足知過去法二者神足知未來法三者神
足知現在法若善男子善女人具此三法者
便能具足得至道場云何神足知過去法於
是九地善男子善女人知過去法如虚空想
分別過去衆生有欲怒癡染汙心者無欲怒
癡不染汙心者一一分別而無所著是謂神
足知過去法云何神足知未來法於是九地
善男子善女人知未來受形衆生有欲怒癡
染汙心者無欲怒癡不染汙心者一一分別
而無所著是謂神足知未來法復次九地善
男子善女人知現在一切衆生有欲怒癡染
汙心者無欲怒癡不染汙心者一一分別而
無所著是謂神足知現在法是謂九地成就
三法進趣道場復次九地善男子善女人復
有三法得至道場云何爲三一者身淨二者
口淨三者意淨具此三法得至道場云何身
淨身已越過無量德行本行已滅更不造身
行身身通達無所罣礙是謂九地菩薩身淨
云何爲口淨出無量教未曾虧損甚深妙藏
是謂口淨云何爲意淨除去染著不受塵垢
是謂意淨爾時月光照菩薩便說斯偈
身淨無瑕穢 內外無所染 德高無等侶
永滅欲怒名 口淨演諸教 不漏諸過失
乃至取滅度 口教無有窮 意淨除貪著
慈愍無增減 受生無量中 覺悟不悟者
九地過法界 非有亦不無 此等善男子
已入如來境 我本無量世 勤學追師侶
由未履此行 況餘墜落者 守行無所著
積一得作佛 行過出三界 人中師子吼
是謂九地善男子善女人成就三法
菩薩瓔珞經卷第八
