大乗密嚴經卷中
唐中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
妙身生品第二之二
爾時普賢衆色大光菩薩摩訶薩與諸同類
持世菩薩持進菩薩文殊師利菩薩神通王
菩薩得大勢菩薩聖者月菩薩金剛[
臍]菩薩
大樹王菩薩虚空藏菩薩等乃至摩尼寳殿
無量諸天密嚴土中諸佛子衆并餘佛國來
聽法者聞說密嚴微妙功德於法尊重決定
轉依恒居此土不生餘處然皆愍念未來衆
生普欲爲其而作利益遂共同心白金剛藏
菩薩摩訶薩言尊者願爲我說一切世間若
干色像誰之所作如陶工埏埴而造瓶等世
間衆像爲如是作爲不然耶又如伶人擊動
絲竹匏木之類繁會成音一切世間豈亦如
是如隨一物有三自性世間衆物已成體相
若未成者此豈咸在一物中乎爲夜摩天兜
率陀天他化自在及以大樹緊那羅作爲是
善現色究竟天螺髻梵王無色天作爲是一
切諸天主等同心勠力而共作耶爲是此方
及他方中諸佛菩薩以變化力作是一切世
間衆像而於此中起諸迷惑是迷惑見如陽
焰水譬如瓶處爲德所依一切世間住於處
者非諸德者繫屬於德亦非是德依於德者
展轉合故衆德集成如是世間若干色像爲
唯惑亂爲有住耶或有言是大梵天王那羅
延天自在天作或謂力沙迦拏提那劫比羅
仙自力而作或有妄執從於勝性自然及時
無明愛業而得生起諸天仙等及餘一切修
世定人悉懷疑惑爲無有體如幻如夢如熱
時焰如乾闥婆城無始分別有能所取如蛇
二首如起屍行亦如木人因機動轉空中垂
髮旋火輪耶爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈
答曰
世間衆色像 不從能作生 非是矩鞞羅
因陀羅等作 亦非大施會 祠祭之福果
毗陀所說因 互違無定義 亦復非無有
能持世間因 所謂阿賴耶 第八丈夫識
運動於一切 如輪轉衆瓶 如油遍在麻
鹽中有鹹味 亦如無常性 普遍於諸色
沉麝等有香 日月光亦爾 非能作所作
非有亦非無 遠離諸外道 一異等衆見
非智所尋求 不可得分別 定心無礙者
內智之所證 若離阿賴耶 即無有餘識
譬如海波浪 與海雖不異 海靜波去來
亦不可言一 譬如修定者 內定清淨心
神通自在人 所有諸通慧 觀行者能見
非餘之所了 藏識亦如是 與轉識同行
佛及諸佛子 定者常觀見 藏識持於世
猶如線貫珠 亦如車有輪 隨於業風轉
陶師運輪杖 器成隨所用 藏識與諸界
共力無不成 內外諸世間 彌綸悉周遍
譬如衆星象 布列在虚空 風力之所持
運行常不息 如空中鳥跡 求之不可見
然鳥不離空 頡頏而進退 藏識亦如是
不離自他身 如海起波濤 如空含萬象
藏識亦如是 蘊藏諸習氣 譬如水中月
及以諸蓮華 與水不相離 不爲水所著
藏識亦復然 習氣莫能染 如目有瞳子
眼終不自見 藏識住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間 業用曾不停
衆生莫能見 世間妄分別 見牛等有角
不了角非有 因言兔角無 分析至微塵
求角無所有 要待於有法 而起於無見
有法本自無 無見何所待 若有若無法
展轉互相因 有無二法中 不應起分別
若離於所覺 能覺即不生 譬如旋火輪
翳幻等衆事 皆因少所見 而生是諸覺
若離於所因 此覺即無有 名相互相繫
習氣無有邊 一切諸分別 與意而俱起
證於眞實境 習氣心不生 從於無始來
沉迷諸妄境 戲論而熏習 生於種種心
能取及所取 衆生心自性 瓶衣等諸相
離心無所有 一切唯有覺 所覺義皆無
能覺所覺性 自然如是轉 習氣擾濁心
凡愚不能見 如海風所擊 波浪無停止
心爲境風動 識浪生亦然 種種諸分別
自內無執取 如地無分別 庶物依以生
藏識亦復然 衆境之依處 如人以己手
還自摩握身 亦如象以鼻 取水自霑沐
復似諸嬰兒 以口含其指 如是自心內
現境還自縁 是心之境界 普遍於三有
久修觀行者 而能善通達 內外諸世間
一切唯心現
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說此語竟默然而
坐住無處所微妙之禪遊法界門入諸佛境
見有無量佛子當來此國住修行地便從定
起放大光明其光普照欲色無色無想天宮
是光明中復現無量殊勝佛土有無量佛相
好莊嚴隨諸世間之所欲樂而爲利益皆使
受持密嚴名號彼諸佛子互相觀察而作是
言密嚴佛土能淨衆福滅一切罪諸觀行人
所住之處於諸佛國最上無比我等聞名心
咸悅樂可共俱徃時諸佛子各從所住而來
此國爾時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王
同會一處咸於此土佛及菩薩生希有心請
梵王言天主我等今者咸興是念何時當得
陪侍天王詣密嚴土爾時梵王聞是語已與
諸天衆遽即同行中路遲回罔知所適梵王
先悟作是思惟密嚴佛國觀行之境若非其
人何階可至非是欲色無色諸天及外道神
通所能徃詣我今云何而來至此復自念言
或天中天假吾威力而能亟徃作是念已發
聲歸命即時見有無量諸佛在於道中威光
照曜時螺髻梵王即白佛言世尊我等今者
當何所作而能速詣密嚴佛土佛告之言汝
可退還所以者何密嚴佛國觀行之境得正
定人之所住處於諸佛剎最勝無比非有色
者所能徃詣時螺髻梵王聞佛語已與諸天
衆尋還天宮爾時淨居諸天共相議言螺髻
梵王有大威力而不能徃當知此土最爲殊
勝但是得如幻三昧諸觀行人所行之境如
是稱揚密嚴功德其聲展轉靡不傳聞爾時
諸佛子衆來此會者聞是語已益加欣敬白
金剛藏菩薩摩訶薩言我等於法深懷渴慕
唯願大明爲我宣說金剛藏言佛所說法誰
能具演唯除如來之所護念夫如來者於觀
行中最勝自在所有境界不可思議云何可
爲非觀行人開示演說時持進菩薩及須夜
摩諸佛子等復共同聲請言速說爾時神通
王菩薩文殊師利菩薩慈氏菩薩緊那羅菩
薩及餘無量諸菩薩衆復作是言善哉仁者
願速爲說是時復有無量諸天於虚空中作
天妓樂同心勸請當爾之時螺髻梵王承佛
威力而來此會向金剛藏菩薩摩訶薩而說
偈言
今此諸大會 嚴飾未曾有 悉是尊弟子
聰慧無等倫 皆於尊者處 渴仰而求法
我今猶未知 所問爲何等 爲問憍羅婆
勝墮及頂生 乃至盛年馬 轉輪王所作
爲問甘蔗種 千弓持國王 欲色無色中
人天等之法 爲問菩薩行 獨覺及聲聞
乃至阿脩羅 星象等衆論 惟願如其事
次第而演說 我等及天人 一心咸聽受
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大衆汝豈不
聞螺髻梵王淨居天衆及諸佛子勤心請法
爾時解脫月菩薩無盡慧菩薩虚空王菩薩
持世菩薩得大勢菩薩觀自在菩薩陀羅尼
自在菩薩寳髻菩薩天冠菩薩金剛手菩薩
寂靜慧菩薩寳手菩薩及餘無量諸佛土中
俱來佛子咸共瞻仰金剛藏尊而說偈言
過去及未來 如來清淨智 尊於佛親受
明了心不疑 此衆皆樂聞 願尊時演說
爾時金剛藏三昧王普觀大衆以偈答曰
如來所說法 非我具能演 唯[保]佛菩薩[除]
威神之所護 我今至心禮 自在清淨宮
摩尼寳藏殿 佛及諸佛子 我以敬心說
如來清淨智 紹隆佛種性 汝等應聽受
非說過去等 最勝諸王法 但示於密嚴
如來之種性 佛智甚微妙 牟尼勝功德
正觀之所行 離諸心妄計 是故非我力
能演此甚深 但以佛威神 從佛而聽受
此智最微妙 是諸三昧華 佛在密嚴中
正受而開演 遠離諸言說 及以一切見
若有若無等 如是四種邊 是名最清淨
中道之妙理 密嚴諸定者 於此能觀察
離著而轉依 速入如來地
爾時會中諸佛子衆聞金剛藏菩薩摩訶薩
說是語已稽首恭敬而白之言我等於法深
生愛樂如渴思漿如蜂念蜜今此會中諸佛
子衆於深定智皆得自在有大神力王諸世
界願聞如來所說之法惟願尊者以梵音聲
因陀羅聲及以如來衆所悅可深遠之音演
殊勝義令得顯了金剛藏菩薩言如來所說
語義眞實希有難見譬如空中無樹等物而
見其影甚爲希有如來所說希有亦然如空
中風及以鳥跡無能見者牟尼所說種種義
趣難可得見亦復如是世間之法有智慧者
能以譬喻分明顯說佛口所宣過諸譬喻非
言所及我之所見譬如夢境乾闥婆城今此
會中諸觀行者有大智慧於眞實義已得明
了我今云何能爲是人說不思議諸佛境界
雖然當承如來威神之力爲衆宣述汝諸佛
子咸應諦聽如來所說文義相應出過心意
非喻所及譬如妙華衆蜂競採先至之者取
其精粹後來至者但味其餘如是如來得法
精粹我味其餘爲衆說耳即說偈言
天中天境界 增悅諸明智 非心口所能
度量分別說 爲欲普降伏 世間憍慢心
云同人之形 佛相爲嚴飾 圓光及輪輻
種種皆成就 遊處諸宮殿 人天具所瞻
如來四時中 常依密嚴住 而於諸世界
現生及涅槃 淳善少減時 惡生及濁亂
隨諸衆生類 所應而利益 業用無暫停
密嚴恒不動 密嚴無垢處 觀行者所依
惡生濁亂時 顯示如來相 譬如淨滿月
影遍於衆水 如是諸色像 普現於世間
如來淨智境 智者所觀見 以諸衆生類
所樂各不同 佛以種種身 隨宜而應化
或見大自在 或見毗紐天 或見迦毗羅
住空而說法 或見毗陀者 或復見常行
或見娑旦那 鳩摩及尸棄 羅睺敦部等
乃至緊那羅 甘蔗月種王 一切所瞻奉
金剛等衆寳 乃至於鉛錫 皆由佛威力
隨應而出生 天女及龍女 乾闥婆之女
治容而進趣 不能惑其心 欲界中諸境
如來已降伏 色無色亦然 無有能迷動
無想諸定者 未離於惑纏 非安非清淨
退墮而流轉 有身者所生 非如密嚴國
密嚴微妙[土] 清淨福爲嚴 解脫知見人[士]
最勝之依處 十種大自在 力通三昧法
如佛而嚴飾 意生之妙身 修行於十地
施等波羅蜜 衆相以莊嚴 其身甚清淨
遠離於分別 亦非無覺了 無有我意根
慧根常悅樂 施等諸功德 淨業悉圓滿
得佛勝所依 密嚴之淨國 此土最微妙
不以日爲明 諸佛及菩薩 舒光而普照
其光甚威曜 逾於百千日 無有晝夜時
亦無老死患 密嚴最勝處 諸天所希仰
最上修行者 地地而進修 了知一切法
皆以心爲性 善說阿賴耶 三性法無我
其身轉清淨 而來生此國
胎生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言天主當知衆生之身九物爲性有爲衆相
恒共遷動大種諸色微塵之聚以諸不淨精
血合成爲無量業常所纏覆譬如毒樹扶踈
蓊鬱貪恚及癡而共增長經於九月或十月
餘業力驅馳生機運動從於產門倒首而出
煩惋逼迫受無量苦天主此諸衆生或從人
中或從畜生餓鬼羅剎阿脩羅等而來生此
或有曾作轉輪之王乃至天中威力自在或
是持呪外道仙人并其眷屬或修禪者退失
禪定從如是等處而生此中旣生之已諸根
長大隨所親近宿習因縁而造諸業復因此
業輪回諸趣若有智者遇善知識聞法思惟
而得解悟不著文字離諸分別入三脫門見
法眞理最上清淨最上上清淨而來住此密
嚴佛國於無量億諸佛土中隨宜應現天主
如是生者永得解脫生死險趣名爲丈夫名
爲智者亦復說名天中之天諸佛子衆所共
圍繞天主胎藏之身虚僞不實非自性生亦
非無明愛業所生何以故無明愛業因相而
有若能了達悉滅無餘亦無名字及以分別
斯人即生密嚴佛土天主若諸定者住於三
昧心有攀縁即爲色聲之所誑惑而生取著
不能堅固此即名爲散動之道是三昧力生
於欲界及色無色乃至無想衆生之處是人
即爲三昧所縛若住三昧善調其心離能所
取離二取已心即不生是名眞實觀行之者
若欲生於密嚴佛國常當住此眞實三昧
顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告螺髻梵天王
言天主心有八種或復有九與無明俱爲世
間因世間悉是心心法現是心心法及以諸
根生滅流轉爲無明等之所變異其根本心
堅固不動天主世間因縁有十二分若根若
境能生所生剎那壞滅從於梵世至非非想
皆因縁起唯有如來離諸因縁天主內外世
間動不動法皆如瓶等壞滅爲性天主諸識
微細遷流速疾是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見衆仙外道爲愛所纏不能了知
心相差別天主假使有人勉意勤行歌讃祠
祀毗陀之法而祭於火經於一月或滿四月
如是一歲至于千歲生於梵境終亦退還天
主汝不知耶三毗陀行所得之果譬如芭蕉
性不堅固天主密嚴佛土是諸如來解脫之
處從智定得若樂解脫應善修行天主密嚴
中人無有眷屬生死之患其心不爲諸業習
氣之所染著如蓮華出水如虚空無塵如日
月高昇淨無雲翳一切諸佛恒共攝受沐淨
戒流飲智慧液得眞實解度生死岸天主衆
生身中諸界五蘊識等衆法皆無所有眼色
爲縁而生於識譬如因木火得熾然天主一
切境界隨妄識轉如鐵動移逐於磁石又如
陽焰乾闥婆城是諸渴鹿愚幻所取此中無
有能造等物但是凡夫心之變異天主如乾
城之中人衆徃來馳騖所作見而非實衆生
之身進止云爲亦復如是如夢中所見寤即
非有世間之人見蘊等法覺心明照本來寂
靜天主地等和合微塵之聚若離於心即無
所得世間諸物可持舉等孰非大種之所合
成譬如風痰病縁惑亂見種種物又如起屍
無能作者世間諸法悉亦如是汝諸佛子應
勤觀察天主一切世間動搖之物譬如水沫
共聚成形瓶衣等想同於陽焰苦樂諸受猶
如浮泡行如芭蕉中無有堅識如幻事虚僞
不實天主三界之中動不動法同於夢境迷
心所現亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫若諸
佛子於如是法能正覺知心無所畏以智慧
火焚燒一切諸患因縁即生妙樂密嚴之土
天主一切世間皆無有相相爲繫縛無相即
解相是心境心境不實眞實之法是智境界
遠離衆相非心所行天主一切諸相是三界
法色聲等法名之爲相諸根境界一切衆生
繫縛之因若能於相而不貪著衆縛悉除安
樂自在爾時寳髻菩薩摩訶薩在大衆中坐
殊妙座向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言尊
者於諸億佛國菩薩衆中最爲上首成最上
智了所知法無量悉檀皆已明見在瑜祇衆
能淨彼疑善知衆生身之本起能於一劫或
一劫餘以妙音詞演而不倦何故不爲諸仁
等說離諸逆順似非似因眞實之法令諸智
者心淨無疑捨蘊因縁疾得解脫法與非法
是蘊因縁生於此身及後身故智能脫苦愛
爲堅縛尊者衆生之心因色與明作意等縁
馳散於境其心速疾難可覺知無明愛業以
之濁亂尊者衆生身中種種諸法意爲先導
意最速疾意爲殊勝隨所有法與意相應彼
法皆以意爲其性如摩尼珠顯現衆彩如是
之義仁何不說又如衆色摩尼之寳隨所相
應種種明現仁亦如是具如來像住自在宮
諸佛子衆所共圍繞亦應如是隨宜說法爾
時金剛藏菩薩摩訶薩言密嚴佛土是最寂
靜是大涅槃是妙解脫是淨法界亦是智慧
及以神通諸觀行者所止之處本來常住不
壞不滅水不能潤風不能燥非如瓶等勤力
所成尋復破壞非諸似因及不似因之所成
立何以故宗及諸分是不定法諸宗及因各
差別故密嚴佛土是轉依識超分別心非諸
妄情所行之境密嚴佛土是如來處無始無
終非微塵生非自性生非樂欲生不從摩醯
首羅而生亦非無明愛業所生但是無功用
智之所生起出過欲界及色無色無想天中
闇冥之網密嚴佛土阿若悉檀非因明者所
量境界亦非勝性自在聲論毗陀如是等宗
之所顯示乃至於資粮位智慧之力不能照
了唯是如來十地所修清淨智境諸仁者一
切凡夫迷於世間爲業非業我今當說業非
業義令諸定者獲於安樂即說偈言
內外一切物 所見唯自心 衆生心二性
能取及所取 心體有二門 即心見衆物
凡夫性迷惑 於自不能了 所見衆境界
皆是自所爲 瓶等相現前 求之悉無體
諸仙智微劣 不能明了知 捨於眞實理
而行分別路 是心有二性 如鏡含衆像
亦如水現月 翳者見毛輪 毛輪瓔珞珠
此皆無所有 但從病翳眼 若斯而顯現
瓶衣皆自識 衆生亦復然 虚妄計著人
不知恒執取 衆生及瓶等 種種諸形相
內外雖不同 一切從心起 此密嚴妙定
非餘之所有 若有能修行 生於衆福地
或生欲自在 及以色界天 乃至無想宮
阿迦尼吒處 空識無所有 非想非非想
如是諸地中 漸次除貪欲 住彼非究竟
尋來生密嚴 佛子衆圍繞 自在而遊戲
汝應修此定 何爲著親屬 眷屬相羈縛
輪回生死因 男女相耽愛 精血共和合
如蟲生臭泥 此中生亦爾 九月或十月
諸根漸成就 時至出母胎 譬如蟲蠕動
從此而長大 乃至心了知 我觀諸衆生
生生悉如此 父母無有數 妻子亦復然
一切諸世間 無處不周遍 譬如石女人
夢已忽生子 捧對方歡樂 尋又見其亡
悲哀不自勝 忽然從睡覺 不見有其子
初生及後終 又夢山川中 田野村城邑
人衆悉[充]滿 共營諸業務 彼此互相見
猶如世所爲 及從於睡覺 一切皆非有
復有多欲人 夢瞻於女色 姿容極姝麗
服玩皆珍綺 在夢極歡娛 覺已即無見
一切世間事 當知悉如是 王位及軍旅
父母等宗親 但誑於凡夫 體性皆非實
汝於如是定 何故不勤修 無量諸聲聞
獨覺及菩薩 在於空閑處 山林恒寂靜
或住於乳海 及以摩羅延 須彌與臏陀
摩醯因陀羅 雞羅婆利師 乃至雪山等
或在劫波樹 波利耶多羅 拘鞞羅樹下
半柱婆羅上 食閻浮果味 及諸不死食
具足諸神通 而常修此觀 過去未來世
常坐於蓮華 結跏身不動 正定恒觀察
諸根善調攝 不散於衆境 譬如象得鈎
離欲而三昧 世間若出世 一切諸定中
佛定淨無垢 貪愛皆除遣 遍處無色定
無想等禪中 見日月蓮華 水火虚空相
若離是分別 其心不動搖 即於三昧中
見無量諸佛 一時共舒手 以水灌其頂
如是入佛地 一切皆明覺 具足衆色身
隨宜而普現 力通諸自在 三昧陀羅尼
如是等功德 莫不皆成就 分析於諸色
乃至觀微塵 自性無所有 譬如彪兔角
無分無分者 蘊有蘊亦然 同於幻所作
一切皆如是 此中無業果 亦無作業人
無能作世間 設有非能作 能作待於作
何名能作人 此言成過失 說者非清淨
若謂云何有 水輪與地輪 及衆生世間
次第而安布 諸趣各差別 彼此互徃來
誰復作諸根 隨情取於境 此等皆分別
展轉而變異 同於乳酪酥 如是生住滅
若業若非業 於斯生妄計 定者常觀此
如夢與乾城 衆生無始來 戲論所熏習
生起於分別 種種衆過咎 諸根猶如幻
境界同於夢 能作作及業 定者不分別
智慧微劣者 妄生諸惡見 計有諸能作
作一切世間 惑謂摩尼珠 金銀等衆礦
鳥獸色差別 刺端纎以利 此等誰所爲
當知無作者 世間非勝性 微塵等縁作
亦非無有因 自然而得有 惑心妄計者
不知其體性 爲業爲非業 如是而分別
如毒入於乳 隨變與相應 諸法亦復然
分別常俱起 法性非是生 亦非是滅壞
惑者不能了 種種異分別 定者應觀察
世間唯積聚 若業若非業 於此勿思惟
諸趣互來徃 譬如於日月 在空無所依
隨風而運轉 業性甚微隱 密嚴者能見
修行觀行人 不爲其所縛 譬如火燒木
須臾作灰燼 智火焚業薪 當知亦如是
又如燈破闇 一念盡無餘 諸業之闇冥
多劫所熏聚 牟尼智燈照 剎那悉除滅
分別觀行品第五
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大衆諸仁者
譬如有人在空閑地以泥瓦草木葺之成[宇]
旣而諦觀一一物中無舍可得又如多指共
合成拳離指求拳即無所有軍徒車乗城邑
山林瓶衣等物一切皆是和合所成智者觀
之悉如夢事凡夫身宅亦復如是諸界積集
譬如高山危脆不安同於朽屋不生不滅非
自非他如乾闥婆城如影如雲如陽焰如繢
像雖可現覩性常清淨遠離一切有無分別
如盲與跛相假而行無決定性乃至分析至
於微塵但有空名都無實物若諸定者作是
思惟即於色聲等法不生覺念誰覺念已心
得休息泰然解脫不受諸有常樂修行甚深
禪定諸天仙等端正女人而來供養如觀夢
事不生染著身雖在此諸仙外道持呪之人
乃至梵天不能見頂是人不久生摩尼寳藏
宮殿之中遊戲神通具諸功德此觀行法是
大心者所行境界仁應速發廣大之心大心
之人疾得生於光明宮殿離諸貪欲瞋恚愚
癡乃至當詣密嚴佛土此土廣博微妙寂靜
無諸老死衰惱之患遠離衆相非識所行妄
計之人所不能得諸仁者此土清淨觀行所
居若懷希仰當勤修習斷貪瞋癡離我我所
何以故貪等煩惱取諸境界若取於境即二
覺生如有女人端正可喜有多欲者見已生
著欲心迷亂若行若坐飲食睡眠專想思惟
更無餘念彼女容相常現於心此心即爲境
界淤泥之所濁亂是故於境不應貪著諸仁
者譬如有人見牛鹿山羊有角之獸即於彪
兔生無角解若使不見牛等有角於彪兔等
決定不生無角之見世間妄見悉亦如是妄
有所得起有分別後求其體不可得故便言
諸法決定是無乃至未離分別之心常生如
是不平等覺諸仁者應以智慧審諦觀察心
之所行一切境界皆如妄計見牛兔等若諸
佛子作如是觀隨其意樂或生人中爲轉輪
王有大威力騰空來徃或生日月星宿之宮
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天乃至
自在天主摩尼藏殿或生色界梵身等天修
行定者十梵之處無煩無熱善見善現阿迦
尼吒空處識處無所有處非想非非想處住
於彼已漸除貪欲從此而生清淨佛土常遊
妙定至眞解脫爾時金剛藏菩薩摩訶薩復
說偈言
如因瓶破
而成於瓦
剎那各別
恒是無常
因種生芽
芽生種壞
又如陶匠
以泥作瓶
泥是奢摩
瓶如其色
若復兼用
餘色泥作
火燒熟已
各雜色生
箭竹生葱
角生於蒜
不淨之處
蠅生於蟲
世間之中
有果似因
或有諸物
不似因者
皆因變壞
而有果生
微塵等因
體不變壞
不應妄作
如是分別
無能作我
內我勝我
亦無我意
境界諸根
和合爲因
而生於識
智者方便
善知衆境
破煩惱等
一切諸魔
世有貪愛
如淡得蜜
貪愛若除
衆縛悉解
如蛇螫物
瞋毒亦然
生死趣中
多所惱害
諸仁若欲
令彼除盡
宜各勤心
修於觀行
阿賴耶建立品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告衆言諸仁者
我念昔曾蒙佛與力而得妙定廓然明見十
方國土修世定人及佛菩薩所住之處於如
是處中密嚴佛土安樂第一諸佛菩薩數如
微塵處蓮華藏我於爾時一心瞻仰尋從定
出即自見身與諸菩薩在密嚴土復於爾時
見解脫藏住在宮中其量大小如一指節色
相明潔如阿怛斯華亦如空中清淨滿月我
時見已便生念言此爲是誰而有如是不思
議事作是念時即見我身在其身內於中普
見一切世間爾時蓮華藏中無量菩薩以佛
神力亦如是見咸生是念此爲希有不可思
議時天中天所爲事畢還攝神力諸菩薩等
悉復如故我時見此希有事已知諸菩薩種
種變現是佛境界不可思議諸仁者如來昔
爲菩薩之時從初歡喜至法雲地得陀羅尼
句義無盡及首楞嚴等諸大三昧意生之身
八種自在如應而現遊戲神通名稱光明如
是等一切功德悉已成就轉復清淨逮成正
覺住密嚴土隨宜變化佛及菩薩種種色像
自然周遍一切世間轉妙法輪令諸衆生速
滅癡闇修行善法或有菩薩見佛身相尸利
婆蹉等具足莊嚴自然光明猶如盛火與諸
菩薩住如蓮華清淨之宮常遊妙定以爲安
樂或見大樹緊那羅王現百千億種種變化
如月光明遍諸國土或見無量佛子智慧善
巧衆相莊嚴頂飾寳冠身佩瓔珞住兜率陀
等諸天之宮或見普賢有大威力得一切智
無礙辯才身相光明獨無倫比所居宮殿如
淨滿月雖住密嚴正定之海而現衆色像靡
不周遍一切賢聖所共稱譽無量天仙乾闥
婆等國王王子并其眷屬圍繞侍衛或復見
有觀行之師諸佛子衆所共圍繞住禪寂靜
猶如睡眠而離惛沉懈怠等過悉曾侍奉無
量諸佛或復有見爲大導師降神誕生出家
苦行一心正定乃至涅槃於虚空中行住坐
卧現諸神變令閻浮提至色究竟諸天人等
莫不瞻仰諸仁者諸佛體性唯佛所知佛之
智慧最上無比如釋迦牟尼人中師子之所
已得汝諸佛子咸當得之是故仁等應生淨
信信爲佛體必當解脫斯人或作轉輪聖王
及諸小王乃至或生梵天等宮而爲天主是
諸佛子轉復精進於蓮華藏清淨佛土與諸
菩薩蓮華化生入一乗道離貪等習乃至降
伏欲界天魔夫精進者志無怯弱光隆佛家
王諸國土諸仁者若欲作佛當淨佛種性淨
種性已必爲如來之所授記成無上覺利益
一切諸修行者譬如大地與諸衆生而作所
依又如良醫善調衆藥周行城邑普心救療
佛亦如是平等教化心無分別設有衆生割
截肌膚心亦不動諸仁者內外境界心之所
行皆唯是識惑亂而見此中無我亦無我所
能害所害害及害具一切皆是意識境界依
阿賴耶如是分別譬如有人置珠日中或因
鑚燧而生於火此火非是珠燧所生亦非人
作心意識亦復如是根境作意和合而生此
性非如陽焰夢幻迷惑所取亦不同於龜鼃
之毛及以兔角如霹靂火爲從水生爲從電
生爲雷生耶無能定知此所從生如見陶師
造於瓶等欲等心法與心共生亦復如是諸
仁者心之體性不可思議密嚴中人善能知
見諸仁者一切衆生阿賴耶識本來而有圓
滿清淨出過於世同於涅槃譬如明月現衆
國土世間之人見有虧盈而月體性未甞增
減藏識亦爾普現一切衆生界中性常圓潔
不增不減無智之人妄生計著若有於此能
正了知即得無漏轉依差別此差別法得者
甚難如月在雲中性恒明潔藏識亦爾於轉
識境界習氣之中而常清淨如河中有木隨
流漂轉而木與流體相各別藏識亦爾諸識
習氣雖常與俱不爲所雜諸仁者阿賴耶識
恒與一切染淨之法而作所依是諸聖人現
法樂住三昧之境人天等趣諸佛國土悉以
爲因常與諸乗而作種性若能了悟即成佛
道諸仁者一切衆生有具功德威力自在乃
至有生險難之處阿賴耶識恒住其中作所
依止此是衆生無始時界諸業習氣能自增
長亦能增長餘之七識由是凡夫執爲所作
能作內我諸仁者意在身中如風速轉業風
吹動遍在諸根七識同時如浪而起外道所
計勝性微塵自在時等悉是清淨阿賴耶識
諸仁者阿賴耶識由先業力及愛爲因成就
世間若干品類妄計之人執爲作者此識體
相微細難知未見眞實心迷不了於根境意
而生愛著爾時金剛藏菩薩摩訶薩復說偈
言
汝等諸佛子 云何不見聞 藏識體清淨
衆身所依止 或具三十二 佛相及輪王
或爲種種形 世間皆悉見 譬如淨空月
衆星所環繞 諸識阿賴耶 如是身中住
譬如欲天主 侍衛遊寳宮 江海等諸神
水中而自在 藏識處於世 當知亦復然
如地生衆物 是心多所現 譬如日天子
赫奕乗寳宮 旋繞須彌山 周流照天下
諸天世人等 見之而禮敬 藏識佛地中
其相亦如是 十地行衆行 顯發大乗法
普與衆生樂 常讃於如來 在於菩薩身
是即名菩薩 佛與諸菩薩 皆是賴耶名
佛及諸佛子 已受當受記 廣大阿賴耶
而成於正覺 密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿賴耶 明了而觀見 佛及辟支佛
聲聞諸異道 見理無怯人 所觀皆此識
種種諸識境 皆從心所變 瓶衣等衆物
如是性皆無 悉依阿賴耶 衆生迷惑見
以諸習氣故 所取能取轉 此性非如幻
陽焰及毛輪 非生非不生 非空亦非有
譬如長短等 離一即皆無 智者觀幻事
此皆唯幻術 未曾有一物 與幻而同起
幻焰及毛輪 和合而可見 離一無和合
過未亦非有 幻事毛輪等 在在諸物相
此皆心變異 無體亦無名 世中迷惑人
其心不自在 妄說有能幻 幻成種種物
幻師甎瓦等 所作衆物類 動轉若去來
此見皆非實 如鐵因磁石 所向而轉移
藏識亦如是 隨於分別轉 一切諸世間
無處不周遍 如日摩尼寳 無思及分別
此識遍諸處 見之謂流轉 不死亦不生
本非流轉法 定者勤觀察 生死猶如夢
是時即轉依 說名爲解脫 此即是諸佛
最上之教理 審量一切法 如稱如明鏡
又如大明燈 亦如試金石 遠離於斷滅
正道之標相 修行妙定者 至解脫之因
永離諸雜染 轉依而顯現
大乗密嚴經卷中
