大乗密嚴經卷上
唐中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
密嚴會品第一
如是我聞一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙神足力通密嚴之國非諸
外道二乗行處與諸鄰極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱皆超三界心意識
境智意生身轉於所依成就如幻首楞嚴法
雲三昧處離諸有蓮華之宮爲無量佛手親
灌頂其名曰摧異論菩薩大慧菩薩如實見
菩薩持進菩薩解脫月菩薩觀自在菩薩得
大勢菩薩神通王菩薩文殊師利菩薩金剛
藏菩薩如是等菩薩摩訶薩而爲上首爾時
如來應正等覺從證自智境現法樂住神通
辯才現衆色像三昧而起出虹電光妙莊嚴
殿與諸菩薩入於無垢月藏殿中昇密嚴場
師子之座諸菩薩衆亦皆隨坐衆坐已定於
時世尊四方周顧從眉間出清淨光明名髻
珠莊嚴有無量光周帀交映成光明網是光
明網流照之時一切佛土莊嚴之相分明顯
現如一佛土餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵
密嚴佛土超諸佛國無有日月及諸星宿如
無爲性不同微塵此密嚴中諸佛菩薩并餘
國土來此會者皆如涅槃虚空及非擇滅爾
時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已復以
佛眼遍視十方諸菩薩衆謂如實見菩薩言
如實見今此國土名爲密嚴是中菩薩從色
無色無想之處以三昧力生智慧火焚燒色
受及以無明轉所依止而得智定意生之身
神足力通以爲嚴飾無竅隙無骨體如日月
虹電紫金明珠玻瓈珊瑚訶利多羅占波迦
孔雀華月鏡中之像住於諸地淨有漏因三
昧自在十究竟願及以回向獲殊妙身而來
住此爾時如實見菩薩在大衆中即從座起
偏袒右肩右膝著地曲躬合掌白佛言世尊
我於今者欲有所問惟願如來哀許爲說佛
告之言善哉善哉恣汝所問當爲開演時如
實見即白佛言世尊唯此佛土出過欲色無
色無想衆生界耶佛言善男子上方去此過
百億佛國有梵音佛土娑羅樹王佛土星宿
王佛土過如是國復有無量百千國土廣[博][愽]
殊麗種種莊嚴彼中諸佛咸爲菩薩說現法
樂住內證智境離諸分別眞如實際大涅槃
界究竟之法是故當知此佛土外有如是等
無量佛國如實見非唯汝今於佛國土菩薩
衆會心生疑怪請問如來此有菩薩名曰持
進曾於佛所生疑怪心便以神通昇于上方
過百千億乃至如恒河沙諸佛世界不能一
見如來之頂心生希有念佛菩薩不可思議
還娑婆世界舍衛城中至於我所悔謝己過
歎佛無邊猶如虚空住內證境來密嚴國爾
時會中金剛藏菩薩摩訶薩善能演說諸地
之相微妙決定盡其源底從座而起偏袒右
肩右膝著地曲躬合掌白佛言世尊我於如
來應正覺所欲問少法願佛慈哀爲我宣示
佛言金剛藏汝於我所欲有所問如來應正
等覺當順汝心爲汝開演爾時金剛藏菩薩
摩訶薩蒙佛許已即白佛言世尊佛菩提者
是何句義所覺是何請說第一義境示法性
佛除去來今在行地者色相之見及取著外
論行分別境起微塵勝性自在時方虚空我
意根境和合如是諸見復有計著無明愛業
眼色與明是時復有觸及作意如是等法而
爲因縁等無間縁所縁縁增上縁和合生識
虚妄憶度起有無等種種言論此法之中復
有諸人於蘊衆生墮空性見爲斷如是妄分
別覺惟願世尊說離五種識所知相能於諸
法最自在者佛大菩提所覺知義令得聞者
如其了悟所知五種而成正覺爾時佛告金
剛藏菩薩摩訶薩言善哉善哉金剛藏十地
自在超分別境有大聦慧能欲顯示法性佛
種最上瑜祇非唯汝今於佛菩提所覺之義
生希有念請問於我有賢劫等無量菩薩咸
於此義生希有心種種思惟而求佛體如來
者是何句義爲色是如來耶異色是如來乎
如是於蘊界處諸行之中內外循求不見如
來皆是所作滅壞法故以智定意審諦觀察
乃至分析至於微塵皆悉不見蘊麤鄙故如
來者常法身故善哉佛子汝能善入甚深法
界諦聽諦聽善思念之當爲汝說金剛藏菩
薩摩訶薩唯然受教佛言善男子金剛三昧
藏勝自在者如來非蘊亦不異蘊非依蘊非
不依蘊非生非滅非智非不智非根非境何
以故蘊界處諸根境等皆麤鄙故不應住內
不應住外而見如來善男子色無覺知無有
思慮生已必滅同於草木瓦石之類微塵集
成如水聚沫受以二法和合而生猶如浮泡
瓶衣等想亦二和合因縁所生如熱時焰譬
如盛熱地氣蒸湧照以日光如水波浪諸鳥
獸等爲渴所逼遠而見之生眞水解想亦如
是無有體性虚妄不實分別智者如有性見
各別體相名字可得定者審觀猶如兔角石
女兒等但有假名初無實義如夢中色唯想
妄見寤即非有無明夢中見男女等種種之
色成於正覺即無所見譬如芭蕉皮葉旣除
中無有實行亦如是離於身境即無體性識
如幻事虚僞不實譬如幻師若幻師弟子以
草木等物幻作於人及諸象馬種種形體具
足莊嚴愚幻貪求非明智者識亦如是依餘
而住而異分別謂能所取二種而生若自了
知即皆轉滅是故無體同於幻事金剛藏如
來常住恒不變易是修念佛觀行之境名如
來藏猶如虚空不可壞滅名涅槃界亦名法
界過現未來諸佛世尊皆隨順此而宣說故
如來出世不出世間此性常在名法住性亦
名法尼夜摩性金剛藏云何名爲尼夜摩後
有諸惡此皆離故又此三昧能決定除後有
諸惡以如是義名尼夜摩若有住此三昧之
者於諸衆生心無顧戀證於實際及以涅槃
猶如熱鐵投清冷水故諸菩薩捨而不證近
住而已常爲衆生而作利益不捨精進大悲
諸度不斷佛種不行外道二乗之徑如大力
象不爲三昧淤泥所溺心不味著識之境界
趣佛法門恒無退轉以究竟慧入佛法身開
顯如來廣大威德當成正覺轉妙法輪智境
衆色而爲資用入如來定遊涅槃境漸次修
行超第八地善巧積集乃至法雲資用如來
廣大威德住於諸佛內證之地與無功用三
昧相應遍遊十方不動本處而恒依止密嚴
佛國轉於所依智定意身力通自在皆得具
足譬如空月影遍衆水佛亦如是化形普降
於諸世間隨衆生心所樂不同皆使蒙益無
空見者復令當詣密嚴佛國如其性欲而漸
開誘爲說一切欲界天王自在菩薩摩尼宮
等諸安樂處乃至諸地次第十方佛土功德
莊嚴盡於未來隨機應現如因持呪安繕那
藥及諸靈仙宮殿之神與人同止而不可見
如來變化所爲事畢住於眞身晦而不現亦
復如是爾時世尊而說偈言
根蘊如蛇聚 境界縁所觸 癡愛業以生
衆習縛難解 心及諸心法 動慮恒不安
覺觀所纏繞 如龍共盤結 瞋毒從此興
譬如炎盛火 諸修觀行者 爲捨衆蘊法
於此常諦觀 一心而不懈 譬如虚空中
無樹而有影 風衢與鳥跡 此見悉爲難
能造及所造 色與非色法 於彼見如來
其難亦如是 眞如實際等 及諸佛體性
內證之所行 超諸語言境 涅槃名爲佛
佛亦名涅槃 離諸分別想 云何而可見
碎末於金礦 礦中不見金 智者巧融鍊
眞金方乃顯 分剖於諸色 乃至爲微塵
及析求諸蘊 若一若異性 佛體不可見
亦非無有佛 定者觀如來 三十二相具
若樂等衆事 施作皆明顯 是故不應說
如來定是無 三昧一縁佛 善因善根佛
一切世勝佛 及正等覺佛 如是五種佛
所餘皆變化 三十二勝相 如來藏具有
是故佛非無 定者能觀見 出過於三界
無量諸佛國 如來微妙剎 淨佛子[充]滿
禪慧互相資 以成堅固性 遊於密嚴土
思惟佛威德 密嚴中之人 一切同於佛
超過剎那壞 恒遊三昧中 世尊有大定
湛然而正受 相好諸功德 內外以莊嚴
衆謂佛化身 從於兜率降 佛常密嚴住
像現從其國 住眞而正受 隨縁衆像生
如月在虚空 影鑒於諸水 如摩尼衆影
色合而明現 如來住正定 現影亦復然
譬如形與像 非一亦非異 如是勝丈夫
成於諸事業 非微塵勝性 非時非自在
亦非餘縁等 而作於世間 如來以因性
莊嚴其果體 隨世之所應 種種皆明現
遊戲於三昧 內外無不爲 山川及林野
朋友諸眷屬 衆星與日月 皎境而垂像
如是諸世間 身中盡包納 復置於掌內
散擲如芥子 佛於定自在 牟尼最勝尊
無能作世間 唯佛之所化 盲闇無知者
馳流妄分別 計著於有無 若我及非我
或言一切壞 或言少分滅 如是諸人等
常自害其身 云何於此中 而生是諸見
佛是遍三界 觀行之大師 觀世如乾城
所作衆事業 亦如夢中色 渴獸所求水
因於種種業 風繩而進退 佛於方便中
自在知見者 譬如工巧匠 善守於機發
亦如海船師 執柁而搖動 如來最微妙
寂靜無有邊 超諸有著根 淨根之所證
是修行定者 微妙定所依 一切觀行人
明了心中住 佛體最清淨 非有亦非無
遠離於限量 及以能所覺 妙智相應心
最上之境界 知相皆無性 是即見如來
破諸煩惱心 不著於三昧 住於無染路
一切皆無染 諸天乾闥婆 阿脩緊那羅
仙人及外道 讃歎而供養 於彼不耽求
而興世間業 以住本清淨 相應妙理中
天人等見者 變化之所作 佛非彼此現
而同於日月 住於圓應道 現除諸貢高
異學各不同 隨宜而攝御 種種衆智法
王論三毗陀 悉是諸如來 定力持而說
國王王臣等 乃至山林處 所有諸儀則
皆從佛出生 十方衆寳藏 出生清淨寳
悉是天中天 自在威神故 一切三界中
有諸明智者 種種方便業 因佛而成就
現從兜率降 婇女衆圍繞 歌舞共歡娛
日夜常遊集 或如堅利智 舍陵波尼王
執世之直繩 與奪而招放 雖於一切處
現爲明智者 而在密嚴中 寂然無動作
此大牟尼境 凡愚異分別 譬如瞖目人
亦猶衆渴獸 如世觀於幻 夢中諸所取
天中天境界 佛子見其眞 如是觀行人
如從於睡覺 那羅與伊舍 梵天娑旦那
難陀鳩摩羅 劫比首迦等 處定而思審
●
以下20行北藏有隆藏無
首演深妙法是故我今勸請尊者說諸聖人
不隨他行現法樂住內證之境今我及餘諸
菩薩衆得見斯法安樂修行趣於佛地獲意
生身及言說身力通自在皆得具足轉所依
止不住實際如衆彩摩尼現諸色像於一切
佛國說密嚴行金剛藏菩薩摩訶薩言善哉
仁主能請我說入於密嚴無我之法仁主先
應覺了諸分別境是心之相於境界中捨諸
分別仁主一切世間是分別見見世間體即
於所縁而得三昧我今爲汝開示彼法主應
善聽即說偈言
一切諸世間
譬如熱時焰
以諸不實相
無而妄分別
覺因所覺生
所覺依能現
離一則無二
譬如光共影
無心亦無境
量及所量事
但依於一心
如是而分別
能知所知法
唯依心妄計
若了所知無
能知即非有
心爲法自性
及人之所濁
入於八地中
而彼得清淨
九地行禪定
十地大開覺
法水灌其頂
而成世所尊
法身無有盡
是佛之境界
究竟如虚空
●以上北藏有隆藏無
於此常迷惑 去來現在世 一切諸牟尼
習氣覆於心 亦所不能見 善哉金剛藏
普行諸地中 復以佛威神 而居密嚴土
是汝之境界 我今爲汝說 或有妄分別
勝性與微塵 如工作諸物 種種諸形相
生唯是法生 滅亦唯法滅 妄計一切物
細塵能造作 因能了於果 譬如燈照物
先不得其相 後壞亦復然 非於過去中
有體而可得 未來亦如是 離縁無有性
一一諸縁內 遍求無有體 不見性有無
亦無無有見 於蘊瓶衣等 微細而分別
三百有六十 邪宗壞正道 徃來生死中
無有涅槃法
妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩有大威力世中自在其身
妙好上服莊嚴在於佛前避座而立曲躬合
掌一心恭敬向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言尊者善能通達自智之境現法樂住於三
乗世間心得無違爲大定師於定自在能隨
順說諸地之相常在一切佛國土中爲諸上
心識亦如是 無盡亦無壞 衆德以莊嚴
恒住不思議 密嚴諸佛土 譬如瓶破已
瓦因而顯現 瓦破顯於塵 塵析極微顯
如是因有漏 而成無漏法 如火燒盡木
復於餘處然 味於不動智 轉依離分別
密嚴佛國中 如是而常現 不生衆品類
莫住於世間 捨於一切見 歸依此無我
斷諸相續流 無生亦無壞 盡於一切見
歸依此無我 諸患皆已息 寂住不思議
淨於一切見 歸依此無我 世間種種法
本來無我性 非由擊壞無 及喻之所顯
如火焚薪已 自於是中滅 觀察於三界
無我智亦然 是名現法樂 聖人自智境
依此入諸地 淨除無始惡 捨離世所依
出世而安住 其心轉清淨 恒居密嚴土
爾時如實見菩薩及諸王衆俱作是言金剛
自在我等今者咸欲歸依願示於我歸依之
處於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰
佛體非是有 亦非無有佛 蘊樹已焚燒
魔軍咸退殄 住於如來地 密嚴之妙國
所覺淨無垢 仁主可歸依 遠離諸分別
證於無處所 密嚴諸定者 仁主可歸依
密嚴勝淨剎 衆聖之依處 觀行者[充]滿
應歸此嚴國
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已復告如
實見菩薩言仁主已得住地諸觀行者觀一
切世間如繢像中而有高下如夢所見端正
女色如石女人忽夢己身誕育於子如乾闥
婆城內諸所施爲如旋火成輪如空中垂髮
如幻化所作人馬等形樹林華果如浮雲之
影如奔電之光皆是虚僞非眞實有分別所
成猶工造器仁主世間衆生習氣覆心生種
種戲論意與意識及餘諸識相續而轉五法
三性二種無我恒共相應譬如暴流爲風所
擊起諸波浪浪起相尋而流不息阿賴耶識
在於世間亦復如是無始習氣猶如暴流爲
境界風之所飄動起諸識浪恒無斷絶仁主
是八種心雖無如是若干體異而隨縁漸起
或一時生心生之時取諸境界亦有如是漸
頓差別若於屋宅及諸星宿軍衆山林枝葉
華果如是等處多是一時或次第取若在眠
夢見昔所更或想念初生至于老死及筭數
衆物尋思句義觀異文彩受好飲食於是境
界次第了知或有一時頓取之者仁主心性
本淨不可思議是諸如來微妙之藏如金在
礦意從心生餘六亦然如是多種於世法中
而爲差別仁主阿賴耶識雖與能熏及諸心
法乃至一切染淨種子而同止住性恒明潔
如來種性應知亦然定不定別體常清淨如
海常住波潮轉移阿賴耶識亦復如是諸地
漸修下中上別捨諸雜染而得明現於是金
剛藏菩薩摩訶薩復說偈言
善哉如實慧 於斯微妙法 從我已聽聞
心淨能開了 十方一切國 諸王衆會中
汝當隨所應 廣爲其宣說 若人聞法已
漸淨阿賴耶 或作人中主 轉輪四天下
或復爲帝釋 兜率須夜摩 乃至自在宮
而爲欲天主 或爲色界主 及至無色天
無想衆生中 受諸禪定樂 證眞而不住
譬如師子吼 衆定皆自在 喜樂以相應
一心求密嚴 不染著三界 至於密嚴已
漸次而開覺 轉依獲安樂 寂靜常安住
無量諸佛子 圍繞以莊嚴 爲法自在王
衆中之最上 非如外道說 壞滅爲涅槃
壞應同有爲 死有復生過 十業上中下
三乗以出生 最上生密嚴 諸地轉增進
得解脫智慧 如來微妙身 云何說涅槃
是滅壞之法 涅槃若滅壞 衆生有終盡
衆生若有終 是亦有初際 應有非生法
而始作衆生 無有非衆生 而生衆生界
衆生界旣盡 佛無爾焰法 是則無能覺
亦無有涅槃 妄計解脫者 而說於解脫
譬如種已燋 燈滅及薪盡 彼說解脫性
是壞有成無 於解脫妙樂 遠離不能證
遍處及諸禪 無色無想定 逆順而入出
力通皆自在 於彼不退還 亦不恒沉没
審知諸法相 諸地得善巧 如是而莊嚴
而來密嚴國 若言解脫性 壞有以成無
斯人住諸有 畢竟不能出 亦壞三和合
因等四種縁 眼色內外縁 和合所生識
世間內外法 互力以相生 如是等衆義
一切皆違反 若知唯識現 離於心所得
分別不現前 亦不住其性 是時攀縁離
寂然心正受 捨於世間中 所取能取見
轉依離麤重 智慧不思議 十種意生身
衆妙爲嚴好 作三界之主 而來密嚴國
色心及心法 不相應無爲 內外衆世間
諦觀無別異 如是諸智者 來於密嚴國
相名與分別 正智及如如 定者能明照
體性皆平等 入佛所讃揚 密嚴之淨國
若壞三和合 及以四種縁 不固於自宗
同諸妄分別 惡習分別者 彼之五種論
譬喻不成立 諸義皆相違 五種悉成過
惑亂於智眼 顚倒不顚倒 同異法斯壞
捨離於自宗 依止他宗法 初際等諸見
皆從滅壞生 大王應當知 衆生在諸有
如輪而運轉 初際不可得 如來以悲願
普應諸有縁 如淨月光明 無處不周遍
各順其根性 隨宜而說法 涅槃若壞滅
佛有何功利 增上有三種 解脫亦復然
四諦及神足 念處無礙解 四縁無色住
根力及神通 覺支諸地等 有爲無爲法
乃至衆聖人 皆依識而有 苦法苦觀智
及苦隨生智 集智三亦然 滅道亦如是
如是十二種 名之爲現觀 學人數有十
第八七反生 家家一徃來 一間而滅度
中般與生般 有行及無行 上流於處處
然後般涅槃 如是一切種 諸智之品位
修行觀行者 下中上不同 菩薩增上修
[功]業最殊勝 十一與十二 乃至於十六[扐?]
此諸修定者 復漸滅於心 所盡非是心
亦非心共住 未來心未至 未至故非有
心縁不和合 非此非彼生 第四禪無心
有因不能害 有因謂諸識 意識及五種
妄想不自覺 猶如波浪生 定者觀賴耶
離能所分別 微妙無所有 轉依而不壞
在於密嚴中 如月恒明顯 密嚴諸智者
與佛常共俱 恒遊定境中 一味無差別
密嚴定者處 定力生於彼 是故應修習
相應妙定心 欲界有六天 梵魔十二處
無色及無想 一切諸地中 若生密嚴國
於彼爲天主 欲求密嚴土 當修十種智
法智隨生智 世俗知他心 及苦集滅道
盡智無生智 仁者眞實見 舍君羅帝族
與甘蔗月王 種姓無殊異 當求密嚴國
勿懷疑退心 如羊被牽拽 喘懼而前却
意在於身中 似幻獸而住 亦如幻爲樹
河中之葦荻 如王戲園苑 運動諸身分
意及於意識 心心法共俱 譬如空中雲
共聚而無實 種子賴耶識 諸習所纏覆
譬如摩尼寳 隨縁現衆色 雖住衆生身
體淨而無垢 是決定種性 亦爲大涅槃
名因於相生 相從因縁起 以諸形相故
而起於分別 分別從二因 外相心習氣
第七末那識 應知亦復然 諸根意縁會
發生於五識 心法共相應 如是身中住
正智常觀察 一切諸世間 從於如是因
而生彼諸果 眞如非異此 諸法互相生
與理相應心 明了而觀見 此即是諸法
究竟眞實性 亦爲妄所計 一切法不生
諸法性常空 非無亦非有 如幻及陽焰
乾城等衆物 種種諸形相 名句及文身
如是執著生 成於遍計性 根境意和合
熏習成於種 與心無別異 諸識從此生
資於互因力 是謂依他起 內證眞實智
現前所住法 是即說圓成 衆聖之境界
佛及諸佛子 證此名聖人 若人證斯法
即見於眞際 唱言生已盡 梵行皆已立
所作莫不成 永離於諸有 解脫一切苦
滅除衆怖畏 生法二無我 善能明了知
普燒諸習氣 永斷於分別 從於無始來
戲論而積聚 無量衆過惡 一切皆已除
譬如熱鐵團 熱去鐵無損 解脫者亦爾
惑盡而清涼 入於無漏界 密嚴之妙土
此土最微妙 非餘所能及 佛與諸菩薩
清淨之所居 三昧樂現前 以此而爲食
欲生斯土者 當修眞實觀 復爲諸有縁
如理廣宣說 名生本於相 相起復從縁
種種諸分別 皆因相而有 根境瓶衣等
蘊法所合成 分別從此生 了知而簡異
若動若非動 一切諸世間 皆因癡闇生
愚冥以爲體 長短等諸色 音聲與香界
甘苦堅滑等 意識之所縁 善與不善性
有爲無爲法 乃至於涅槃 斯爲智之境
念念常遷轉 皆依識以生 譬如磁石力
吸鐵令回轉 末那於藏識 當知亦復然
如蛇有二頭 各別爲其業 染意亦如是
執取阿賴耶 能爲我事業 增益於我所
復與意識俱 爲依而轉謝 身中煖觸生
運動作諸業 飲食及衣服 隨事而受用
騰躍或歌舞 種種自歡娛 持諸衆生身
斯由意功力 於如夢翳等 一切諸境界
起種種分別 不知唯自心 如人在空中
走索以遊戲 飄危不安固 分別亦如是
分別無所依 但行於自境 譬如鏡中像
識種動而見 愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現 於斯遠離處
是即名眞實 持進菩薩等 及聖目乾連
遍觀諸億剎 種種皆嚴好 於彼莊嚴中
此土最殊勝 極樂及現喜 乃至於下方
無量億土中 諸佛所稱讃 皆言密嚴國
威德化自然 無始亦無終 本昔如來地
出過於三有 寂靜無所爲 自利及利他
功業悉成滿 非不此成佛 欲中施佛事
要從於密嚴 化爲無量億 常依於正定
遊戲諸神通 一切國土中 如月無不見
隨諸衆生類 所應而化益 十地華嚴等
大樹與神通 勝鬘及餘經 皆從此經出
此經最殊勝 衆經莫能比 仁主及諸王
宜應盡尊敬 欲色無色界 無想等天宮
佛已超過彼 而依密嚴住 此土諸宮殿
如蓮備衆飾 是一切如來 淨智之妙相
佛及諸菩薩 常在於是中 世尊恒住禪
寂靜最無上 依自難思定 現於衆妙色
色相無有邊 非餘所能見 極樂莊嚴國
世尊無量壽 諸佛觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含衆彩 訶利占波色
眞金明月光 孔雀素羅瞿 珊瑚蓮電等
或見身羸瘦 弊服寢茅中 或如千日光
處大蓮華上 或見諸菩薩 頂飾龍王髻
或以帝青寳 莊嚴爲寳冠 或見輪幢文
魚螺等衆相 或見光麗色 如蜺而拖空
或見以須彌 置之於右掌 或持大海水
其狀如牛跡 或見作人王 冕服當軒[宁?]
輔佐衆圍繞 共宣於國化 或見諸菩薩
最上修行者 說於自境界 先佛所知法
或說以智定 速轉於所依 得如幻之身
種種皆無礙 或示了於境 斷諸取著業
諸見皆已除 不受於諸有 譬如膏炷盡
燈滅而涅槃 或有示修行 一切波羅蜜
衍那之大會 周給無窮盡 苦行持戒等
種種諸儀則 極樂莊嚴國 人非胎藏生
身相如眞金 光色常圓滿 瑜伽自在者
安樂及光明 斯人之境界 百分無其一
極樂中之人 自然隨念食 牟尼勝自在
定爲甘露味 寳樹名如意 遊憩於其下
妙金爲碎末 布地以莊嚴 池蓮及衆華
敷榮而菡萏 如是具嚴飾 不可得爲喻
若人有淨信 善巧行諸禪 愛樂佛功德
專精以回向 即於佛勝土 蓮華而化生
衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已自現其
身如一指節或如芥子乃至毫端百分之一
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身及餘無
量種種之形而說於法或說菩薩入於諸地
了知五法八識三性及二無我得如幻三昧
隨意受身自在神通力無所畏皆不退轉淨
所依止入於佛地無漏蘊界常無變易或說
菩薩善能遊履如夢如像如水中月諸觀行
人所行之道得首楞嚴三昧十幻喻身諸究
竟願莫不成滿逮于正覺坐妙蓮華諸佛子
衆所共圍繞或說菩薩以願力故現種種形
遊諸國土歷事諸佛是諸菩薩其身微妙不
在有無譬如天仙乾闥婆衆依須彌住或在
虚空地行衆生所不能覩彼諸菩薩亦復如
是非觀行者不能得見或說菩薩得禪自在
三昧力故於十方國土蓮華之宮示現受生
及般涅槃或說菩薩以三昧力轉於所依而
不住實際於一切有衆生處差別現身其心
平等如地如水如日如月或說菩薩以大悲
心愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤衆苦所逼
譬如黑蜂依船而住遊於大海隨船飄蕩或
一由旬乃至百千無量由旬爲說非我生死
無常令知速滅剎那不住或說諸佛及諸菩
薩見一切衆生渴愛迷亂爲分別苦之所逼
迫於無相法中而取於相虚妄計著有能所
取是能所取縲絏其心於生死海馳蕩不息
貧窮孤露無有所依如大海中蛛蝥之網佛
及菩薩猶住船人於諸衆生心生憐愍欲令
解脫生死苦難隨其所應而爲現身說布施
等種種諸行
大乗密嚴經卷上
