金剛三昧經卷上
出北涼録失譯師名
序品第一
如是我聞一時佛在王舍大城耆闍崛山中
與大比丘衆一萬人俱皆得阿羅漢道其名
曰舍利弗大目揵連須菩提如是衆等阿羅
漢復有菩薩摩訶薩二千人俱其名曰解脫
菩薩心王菩薩無住菩薩如是等菩薩復有
長者八萬人俱其名曰梵行長者大梵長者
樹提長者如是等長者復有天龍夜叉乾闥
婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等六十萬億爾時世尊四衆圍繞爲諸大衆
說大乗經名一味眞實無相無生決定實際
本覺利行若聞是經乃至受持一四句偈是
人則爲入佛智地能以方便教化衆生爲一
切衆生作大知識佛說此經已結跏趺坐即
入金剛三昧身心不動
爾時衆中有一比丘名曰阿伽陀從座而起
合掌胡跪欲宣此義而說偈言
大慈滿足尊
智慧通無礙
廣度衆生故
說於一諦義
皆以一味道 終不以小乗
所說義味處 皆悉離不實 入佛諸智地
決定眞實際 聞者皆出世 無有不解脫
無量諸菩薩 皆悉度衆生 爲衆廣深問
知法寂滅相 入於決定處 如來智方便
當爲入實說 隨順皆一乗 無有諸雜味
猶如一雨潤 衆草皆悉榮 隨其性各異
一味之法潤 普充於一切 如彼一雨潤
皆長菩提芽 入於金剛昧 證法眞實定
決定斷疑悔 一法之印成
無相法品第二
爾時世尊從三昧起而說是言諸佛智地入
實法相決定性故方便神通皆無相利一覺
了義難解難入非諸二乗之所知見唯佛菩
薩乃能知之可度衆生皆說一味
爾時解脫菩薩即從座起合掌胡跪而白佛
言尊者若佛滅後正法去世像法住世於末
劫中五濁衆生多諸惡業輪迴三界無有出
時願佛慈悲爲後衆生宣說一味決定眞實
令彼衆生等同解脫佛言善男子汝能問我
出世之因欲化衆生令彼衆生獲得出世之
果是一大事不可思議以大慈故以大悲故
我若不說即墮慳貪汝等一心諦聽爲汝宣
說善男子若化衆生無生於化不生無化其
化大焉令彼衆生皆離心我一切心我本來
空寂若得空心心不幻化無幻無化即得無
生無生之心在於無化
解脫菩薩而白佛言尊者衆生之心性本空
寂空寂之心體無色相云何修習得本空心
願佛慈悲爲我宣說佛言菩薩一切心相本
來無本本無本處空寂無生若心無生即入
空寂空寂心地即得心空善男子無相之心
無心無我一切法相亦復如是
解脫菩薩而白佛言尊者一切衆生若有我
者若有心者以何法覺令彼衆生出離斯縛
佛言善男子若有我者令觀十二因縁十二
因縁本從因果因果所起興於心行心尚不
有何況有身若有我者令滅有見若無我者
令滅無見若心生者令滅生性若心滅者令
滅滅性滅是見性即入實際何以故本生不
滅本滅不生不滅不生不生不滅一切法相
亦復如是
解脫菩薩而白佛言尊者若有衆生見法生
時令滅何見見法滅時令滅何見佛言菩薩
若有衆生見法生時令滅無見見法滅時令
滅有見若滅是見得法眞源無入決定性決
定無生
解脫菩薩而白佛言尊者令彼衆生住於無
生是無生也佛言住於無生即是有生何以
故無住無生乃是無生菩薩若生無生以生
滅生生滅俱滅本生不生心常空寂空寂無
住心無有住乃是無生
解脫菩薩而白佛言尊者心無有住有何修
學爲有學也爲無學耶佛言菩薩無生之心
心無出入本如來藏性寂不動亦非有學亦
非無學無有學不學是即無學非無有學是
爲所學
解脫菩薩而白佛言尊者云何如來藏性寂
不動佛言如來藏者生滅慮知相隱理不顯
是如來藏性寂不動
解脫菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知相
佛言菩薩理無可不若有可不即生諸念千
思萬慮是生滅相菩薩觀本性相理自滿足
千思萬慮不益道理徒爲動亂失本心王若
無思慮則無生滅如實不起諸識安寂流注
不生得五法淨是謂大乗菩薩入五法淨心
即無妄若無有妄即入如來自覺聖智之地
入智地者善知一切從本不生知本不生即
無妄想
解脫菩薩而白佛言尊者無妄想者應無止
息佛言菩薩妄本不生無妄可息知心無心
無心可止無分無別現識不生無生可止是
則無止亦非無止何以故止無止故
解脫菩薩而白佛言尊者若止無止止即是
生何謂無生佛言菩薩當止是生止已無止
亦不住於無止亦不住於無住云何是生
解脫菩薩而白佛言尊者無生之心有何取
捨住何法相佛言無生之心不取不捨住於
不心住於不法
解脫菩薩而白佛言尊者云何住於不心住
於不法佛言不生於心是住不心不生於法
是住不法善男子不生心法即無依止不住
諸行心常空寂無有異想譬彼虚空無有動
住無起無作無彼無此得空心眼得法空心
五隂六入悉皆空寂善男子修空法者不依
三界不住戒相清淨無念無攝無放性等金
剛不壞三寳空心不動具六波羅蜜
解脫菩薩而白佛言尊者六波羅蜜者皆是
有相有相之法能出世耶佛言善男子我所
說六波羅蜜者無相無爲何以故善人離欲
心常清淨實語方便本利利人是檀波羅蜜
志念堅固心常無住清淨無染不著三界是
尸波羅蜜修空斷結不依諸有寂靜三業不
住身心是羼提波羅蜜遠離名數斷空有見
深入隂空是毗梨耶波羅蜜具離空寂不住
諸空心處無住不住大空是禪波羅蜜心無
心相不取虚空諸行不生不證寂滅心無出
入性常平等諸法實際皆決定性不依諸地
不住智慧是般若波羅蜜善男子是六波羅
蜜者皆獲本利入決定性超然出世無礙解
脫善男子如是解脫法相皆無相行亦無解
不解是名解脫何以故解脫之相無相無行
無動無亂寂靜涅槃亦不取涅槃相解脫菩
薩聞是語已心大欣懌得未曾有欲宣義意
而說偈言
大覺滿足尊 爲衆敷演法 皆說於一乗
無有二乗道 一味無相利 猶如太虚空
無有不容受 隨其性各異 皆得於本處
如彼離心我 一法之所成 諸有同異行
悉獲於本利 滅絶二相見 寂靜之涅槃
亦不住取證 入於決定處 無相無有行
空心寂滅地 寂滅心無生 同彼金剛性
不壞於三寳 具六波羅蜜 度諸一切生
超然出三界 皆不以小乗 一味之法印
一乗之所成
爾時大衆聞說是義心大欣懌得離心我入
空無相恢廓曠蕩皆得決定斷結盡漏
無生行品第三
爾時心王菩薩聞佛說法出三界外不可思
議從座而起叉手合掌以偈問曰
如來所說義 出世無有相 可有一切生
皆得盡有漏 斷結空心我 是則無有生
云何無有生 而得無生忍
爾時佛告心王菩薩言善男子無生法忍法
本無生諸行無生非無生行得無生忍即爲
虚妄
心王菩薩言尊者得無生忍即爲虚妄無得
無忍應非虚妄佛言不也何以故無得無忍
是則有得有得有忍是則有生有生於得有
所得法並爲虚妄
心王菩薩言尊者云何無忍無生心而非虚
妄佛言無忍無生心者心無形段猶如火性
雖處木中其在無所決定性故但名但字性
不可得欲詮其理假說爲名名不可得心相
亦爾不見處所知心如是則無生心善男子
是心性相又如阿摩勒果本不自生不從他
生不共生不因生不無生何以故縁代謝故
縁起非生縁謝非滅隱顯無相根理寂滅在
無有處不見處所住決定性故是決定性亦
不一不異不斷不常不入不出不生不滅離
諸四謗言語道斷無生心性亦復如是云何
說生不生有忍無忍若有說心有得有住及
以見者即爲不得阿耨多羅三藐三菩提是
爲長夜了別心性者知心性如是性亦如是
是無生行
心王菩薩言尊者心若本如無生於行諸行
無生生行不生不生無行即無生行也佛言
善男子汝以無生而證無生行也心王菩薩
言不也何以故如無生行性相空寂無見無
聞無得無失無言無說無知無相無取無捨
云何取證若取證者即爲諍論無諍無論乃
無生行佛言汝得阿耨多羅三藐三菩提也
心王菩薩言尊者我無得阿耨多羅三藐三
菩提何以故菩提性中無得無失無覺無知
無分別相無分別中即清淨性性無間雜無
有言說非有非無非知非不知諸可法行亦
復如是何以故一切法行不見處所決定性
故本無有得不得云何得阿耨多羅三藐三
菩提佛言如是如是如汝所言一切心行不
過無相體寂無生所有諸識亦復如是何以
故眼眼觸悉皆空寂識亦空寂無有動不動
相內無三受三受寂滅耳鼻舌身心意意識
及以末那阿梨耶亦復如是皆亦不生寂滅
心及無生心若生寂滅心若生無生心是有
生行非無生行內生三受三行三戒若寂滅
生心則不生心常寂滅無功無用不證寂滅
相亦不住於無證可處無住緫持無相即無
三受三受等三悉皆寂滅清淨無住不入三
昧不住坐禪無生無行
心王菩薩言禪能攝動定諸幻亂云何不禪
佛言菩薩禪即是動不動不禪是無生禪禪
性無生離生禪相禪性無住離住禪動若知
禪性無有動靜即得無生無生般若亦不依
住心亦不動以是智故故得無生般若波羅
蜜
心王菩薩言尊者無生般若於一切處無住
於一切處無離心無住處無處住心無住無
心心無生住如此住心即無生住尊者心無
生行不可思議不思議中可不可說佛言如
是如是心王菩薩聞如是言歎未曾有而說
偈言
滿足大智尊 廣說無生法 聞所未曾聞
未說而今說 猶如淨甘露 時時乃一出
難遇難思議 聞者亦復難 無上良福田
最上勝妙藥 爲度衆生故 而今爲宣說
爾時衆中聞說此已皆得無生無生般若
本覺利品第四
爾時無住菩薩聞佛所說一味眞實不可思
議從遠近來親如來坐專念諦聽入清白處
身心不動爾時佛告無住菩薩言汝從何來
今至何所無住菩薩言尊者我從無本來今
至無本所佛言汝本不從來今本不至所汝
得本利不可思議是大菩薩摩訶薩即放大
光遍照大千界而說偈言
大哉菩薩
智慧滿足
常以本利
利益衆生
於四威儀
常住本利
導諸羣庶
不來不去
爾時無住菩薩而白佛言尊者以何利轉而
轉衆生一切情識入唵摩羅佛言諸佛如來
常以一覺而轉諸識入唵摩羅何以故一切
衆生本覺常以一覺覺諸衆生令彼衆生皆
得本覺覺諸情識空寂無生何以故決定本
性本無有動
無住菩薩言可一切識皆縁境起如何不動
佛言一切境本空一切識本空空無縁性如
何縁起
無住菩薩言一切境空如何言見佛言見即
爲妄何以故一切萬有無生無相本不自名
悉皆空寂一切法相亦復如是一切衆生身
亦如是身尚不有云何有見
無住菩薩言一切境空一切身空一切識空
覺亦應空佛言可一覺者不毀不壞決定性
故非空非不空無空不空
無住菩薩言諸境亦然非空相非無空相佛
言如是彼可境者性本決定決定性根無有
處所
無住菩薩言覺亦如是無有處所佛言如是
覺無處故清淨清淨無覺物無處所故清淨
清淨無色
無住菩薩言心眼識亦復如是不可思議佛
言心眼識亦復如是不可思議何以故色無
處所清淨無名不入於內眼無處所清淨無
見不出於外心無處所清淨無止無有起處
識無處所清淨無動無有縁別性皆空寂性
無有覺覺則爲覺善男子覺知無覺諸識則
入何以故金剛智地解脫道斷斷已入無住
地無有出入心處無在決定性地其地清淨
如淨瑠璃性常平等如彼大地覺妙觀察如
慧日光利成得本如大法雨入是智者是入
佛智地入智地者諸識不生
無住菩薩言如來所說一覺聖力四弘智地
即一切衆生本根覺利何以故一切衆生即
此身中本來滿足佛言如是何以故一切衆
生本來無漏諸善利本今有欲刺爲未降伏
無住菩薩言若有衆生未得本利猶有採集
云何降伏難伏佛言若集若獨行分別及以
染迴神住空窟降伏難調伏解脫魔所縛超
然露地坐識隂般涅槃
無住菩薩言心得涅槃獨一無伴常住涅槃應
當解脫佛言常住涅槃是涅槃縛何以故涅
槃本覺利覺利本涅槃涅槃覺分即本覺分
覺性不異涅槃無異覺本無生涅槃無生覺
本無滅涅槃無滅涅槃本故無得涅槃涅槃
無得云何有住善男子覺者不住涅槃何以
故覺本無生離衆生垢覺本無寂離涅槃動
住如是地心無所住無有出入入唵摩羅識
無住菩薩言唵摩羅識是有入處處有所得
是得法也佛言不也何以故譬如迷子手執
金錢而不知有遊行十方經五十年貧窮困
苦專事求索而以養身而不充足其父見子
有如是事而謂子言汝執金錢何不取用隨
意所須皆得充足其子醒已而得金錢心大
歡喜而謂得錢其[父]謂言迷子汝勿欣懌所[夕]
得金錢是汝本物汝非有得云何可喜善男
子唵摩羅者亦復如是本無出相今即非入
昔迷故非無今覺故非入
無住菩薩言彼父知其子迷云何經五十年
十方遊歷貧窮困苦方始告言佛言經五十
年者一念心動十方遊歷遠行遍計
無住菩薩言云何一念心動佛言一念心動
五隂俱生五隂生中具五十惡
無住菩薩言遠行遍計遊歷十方一念心生
具五十惡云何令彼衆生無生一念佛言令
彼衆生安坐心神住金剛地靜念無起心常
安泰即無一念
無住菩薩言不可思議覺念不生其心安泰
即本覺利利無有動常在不無無有不無不
無不覺覺知無覺本利本覺覺者清淨無染
不變不易決定性故不可思議佛言如是無
住菩薩聞是語已得未曾有而說偈言
尊者大覺尊
說生無念法
無念無生心
心常生不滅
一覺本覺利
利諸本覺者
如彼得金錢
所得即非得
爾時大衆聞說是語皆得本覺利般若波羅
蜜
入實際品第五
於是如來作如是言諸菩薩等本利深入可
度衆生若後非時應如說法時利不俱順不
順說非同非異相應如說引諸情智流入薩
婆若海無令可衆挹彼虚風悉令彼庶一味
神乳世間非世間住非住處五空出入無有
取捨何以故諸法空相性非有無非無不無
不無不有無決定性不住有無非彼有無凡
聖之智而能惻隱諸菩薩等若知是利即得
菩提
爾時衆中有一菩薩名曰大力即從座起前
白佛言尊者如佛所說五空出入無有取捨
云何五空而不取捨佛言菩薩五空者三有
是空六道影是空法相是空名相是空心識
義是空菩薩如是等空空不住空空無空相
無相之法有何取捨入無取地則入三空
大力菩薩言云何三空佛言三空者空相亦
空空空亦空所空亦空如是等空不住三相
不無眞實文言道斷不可思議
大力菩薩言不無眞實是相應有佛言無不
住無有不住有不有之法不即住無不無之
相不即住有非以有無而詮得理菩薩無名
義相不可思議何以故無名之名不無於名
無義之義不無於義
大力菩薩言如是名義眞實如相如來如相
如不住如如無如相相無如故非不如來衆
生心相相亦如來衆生之心應無別境佛言
如是衆生之心實無別境何以故心本淨故
理無穢故以染塵故名爲三界三界之心名
爲別境是境虚妄從心化生心若無妄即無
別境
大力菩薩言心若在淨諸境不生此心淨時
應無三界佛言如是菩薩心不生境境不生
心何以故所見諸境唯所見心心不幻化則
無所見菩薩內無衆生三性空寂則無己衆
亦無他衆乃至二入亦不生心得如是利則
無三界
大力菩薩言云何二入不生於心心本不生
云何有入佛言二入者一謂理入二謂行入
理入者深信衆生不異眞性不一不共但以
客塵之所翳障不去不來凝住覺觀諦觀佛
性不有不無無己無他凡聖不二金剛心地
堅住不移寂靜無爲無有分別是名理入行
入者心不傾倚影無流易於所有處靜念無
求風鼓不動猶如大地捐離心我救度衆生
無生無相不取不捨菩薩心無出入無出入
心入不入故故名爲入菩薩如是入法法相
不空不空之法法不虚棄何以故不無之法
具足功德非心非影法爾清淨
大力菩薩言云何非心非影法爾清淨佛言
空如之法非心識法非心使所有法非空相
法非色相法非心有爲不相應法非心無爲
是相應法非所現影非所顯示非自性非差
別非名非相非義何以故義無如故無如之
法亦無無如無有無如非無如有何以故根
理之法非理非根離諸諍論不見其相菩薩
如是淨法非生之所生生非滅之所滅滅
大力菩薩言不可思議如是法相不合成不
獨成不羇不絆不聚不散不生不滅亦無來
相及以去相不可思議佛言如是不可思議
不思議心心亦如是何以故如不異心心本
如故衆生佛性不一不異衆生之性本無生
滅生滅之性性本涅槃性相本如如無動故
一切法相從縁無起起相性如如無所動因
縁性相相本空無縁縁空空無有縁起一切
縁法惑心妄見現本不生縁本無故心如法
理自體空無如彼空王本無住處凡夫之心
妄分別見如如之相本不有無有無之相見
唯心識菩薩如是心法不無自體自體不有
不有不無菩薩無不無相非言說地何以故
眞如之法虚曠無相非二乗所及虚空境界
內外不測六行之士乃能知之
大力菩薩言云何六行願爲說之佛言一者
十信行二者十住行三者十行行四者十迴
向行五者十地行六者等覺行如是行者乃
能知之
大力菩薩言實際覺利無有出入何等法心
得入實際佛言實際之法法無有際無際之
心則入實際
大力菩薩言無際心智其智無崖無崖之心
心得自在自在之智得入實際如彼凡夫輭
心衆生其心多喘以何法御令得堅心得入
實際佛言菩薩彼心喘者以內外使隨使流
注滴瀝成海大風鼓浪大龍驚駭驚駭之心
故令多喘菩薩令彼衆生存三守一入如來
禪以禪定故心則無喘
大力菩薩言何謂存三守一入如來禪佛言
存三者存三解脫守一者守一心如入如來
禪者理觀心如入如是地即入實際
大力菩薩言三解脫法是何等事理觀三昧
從何法入佛言三解脫者虚空解脫金剛解
脫般若解脫理觀心者心如理淨無可不心
大力菩薩言云何存用云何觀之佛言心事
不二是名存用內行外行出入不二不住一
相心無得失一不一地淨心流入是名觀之
菩薩如是之人不在二相雖不出家不住在
家故雖無法服不具持波羅提木叉戒不入
布薩能以自心無爲自恣而獲聖果不住二
乗入菩薩道後當滿地成佛菩提
大力菩薩言不可思議如是之人非出家非
不出家何以故入涅槃宅著如來衣坐菩提
座如是之人乃至沙門宜應敬養佛言如是
何以故入涅槃宅心越三界著如來衣入法
空處坐菩提座登正覺一地如是之人心超
二乗何況沙門而不敬養
大力菩薩言如彼一地及與空海二乗之人
爲不見也佛言如是彼二乗人味著三昧得
三昧身於彼空海一地如得酒病惛醉不醒
乃至數劫猶不得覺酒消始悟方修是行後
得佛身如彼人者從捨闡提即入六行於行
地所一念淨心決定明白金剛智力阿鞞跋
致度脫衆生慈悲無盡
大力菩薩言如是之人應不持戒於彼沙門
應不敬仰佛言爲說戒者不善慢故海波浪
故如彼心地八識海澄九識流淨風不能動
波浪不起戒性等空持者迷倒如彼之人七
六不生諸集滅定不離三佛而發菩提三無
相中順心玄入深敬三寳不失威儀於彼沙
門不無恭敬菩薩彼仁者不住世間動不動
法入三空聚滅三有心
大力菩薩言彼仁者果滿於足德佛如來藏
佛形像佛如是佛所而發菩提心入三聚戒
不住其相滅三有心不居寂地不捨可衆入
不調地不可思議爾時舍利弗從座而起前
說偈言
具足般若海
不住涅槃城
如彼妙蓮華
高原非所出
諸佛無量劫
不捨諸煩惱
度世然後得
如泥華所出
如彼六行地
菩薩之所修
如彼三空聚
菩提之眞道
我今住不住
如佛之所說
來所還復來
具足然後出
復令諸衆生
如我一無二
前來後來者
悉令登正覺
爾時佛告舍利弗言不可思議汝當於後成
菩提道無量衆生超生死海爾時大衆皆悟
菩提諸小衆等入五空海
金剛三昧經卷上
