觀察諸法行經卷第三
隋北天竺三藏法師闍那崛多譯
先世勤相應品第二之二
爾時喜王菩薩摩訶薩共三十千菩薩聞如
此等久後末世五十年正法破滅淚出身動
毛豎腋汗即起於座一肩整理上衣右膝著
地向佛合掌共一咽喉而白佛言世尊我等
於久後末世五十年正法没時彼中大厄至
時各各破時說法者逼切時徧智滅時白法
散時空無命時正法教破滅時謗正法時少
智言語現時共住雜話滿時惡求活命時各
各行不讃譽時摩羅嚴仗熾盛時彼中轉大
逼惱時世尊我等捨自身命及棄諸知識樂
如犀牛行若林若小林中離諸愛著於如此
等修多羅所取如來智到大法體智藏種性
不顚倒行所印攝受無量善根陀羅尼經所
印破諸外論順覺徧智攝受正法示現諸衆
生樂我等皆當寫讀持說世尊我等堪忍住
泥羅耶爲此三摩地寳故我等亦復不捨如
來法僧及不捨無上正覺爾時彼諸菩薩摩
訶薩喜王爲首一意一聲於佛及諸天等世
前無上大法師子吼說已說此歌頌
應知我等心 如我欲求覺 無有異證明
惟除丈夫上
自然已知我等心 如我欲求勝佛智
我三有中無異證 如勝衆德到岸者
身命已棄捨 無餘兩足上 持此三摩地
於後大怖時
於身不愛及離命 諸親利樂捨無餘
行此無塵三摩地 後時中難有大惡
若劫無邊不可量 住泥羅耶惡苦畏
持此無塵三摩地 我當堪忍恒時中
如是苦惱無有邊 住泥羅耶因無護
持此無塵三摩地 我當堪忍惡害苦
於中我堪忍 不動牢精進 我請諸衆生
法施不求物 親利衆生利 供具諸所有
名聞及讃毀 我已忍捨離 我請諸衆生
實法不求物 我當廣說法 衆生法足飽
清淨旣已有 當行菩提行 當作廣義利
爲憐愍衆生 皮肉及以骨 髓血皆枯燥
我當不懈怠 以見苦衆生 皮肉與薄皮
及血我令燥 我今破此身 不生小精進
見此衆生苦 病觸大畏中 當令度苦海
陸處安無畏 我住阿蘭拏 捨離諸愛已
慈想已徧滿 與藥令無熱 閑林阿蘭拏
少聲我住止 捨離諸雜言 不共彼爲愛
我當有慈意 與諸衆生樂 甘露勝樂與
病斷得樂性 彼所不順學 若彼離如言
我當修行住 如此經中說 我等不復彼
順學其所行 若彼凡非行 不實離如道
我等當常住 實語自境中 如此經中說
我當有彼意 我當不放逸 如佛陀所知
於衆生與力 於中我前行
我當常有不放逸 如勝者知遍智見
諸衆生中我與力 我當前行佛智中
我當墮火聚 若當食毒食 不爲知識供
不說佛菩提
我爲法故墮火中 食於毒食我入苦
不復繫縛知識利 無上菩提不廣說
魔羅若無量 作礙於我邊 已捨諸魔羅
當作世支帝
魔羅百千不可量 於中彼爲我作礙
我皆已離無煩惱 無上支帝世當生
又於中喜王菩薩摩訶薩以師子吼說時此
三千大千世界六種震動大光徧世諸衆皆
以散華奉散上虚空中非一諸天乃有俱致
那由多百千出聲稱善復作無量無數俱致
那由多百千音樂說如是言此喜王菩薩摩
訶薩不久向菩提場當作如來師子吼說如
如來吼諸天世前爾時世尊於喜王菩薩摩
訶薩所與稱善言甚善甚善喜王汝能攝受
正法說此無上大師子吼如汝已於恒伽河
沙等佛世尊邊如是師子吼說喜王善聽善
聽正念作意當爲汝說所有菩薩摩訶薩攝
受正法所生福聚喜王我今爲汝作譬以此
譬故於中有一智者丈夫知所說義喜王如
彼東方分中恒伽河沙等佛剎如是南西北
方及下上方分中如是十方及不正方中恒
伽河沙等佛剎彼等皆作一城垣牆圍繞然
其牆量至有頂際彼乃至爾許大縱廣大城
蔓菁子滿尖頭繫住不槩令平時有異丈夫
出生以分別故若彼諸蔓菁果右手取已擲
於上空所擲無間彼大蔓菁子聚乃至彼時
如是風吹彼大蔓菁子聚動散破已擲至十
方一一剎中一一蔓菁子墮終無有二乃至
所有大蔓菁子聚諸佛剎中一一蔓菁子墮
喜王於意云何彼佛剎數能得方便知邊際
不答言不爾婆伽婆不爾修伽多唯有如來
逮如是知佛言喜王若復有信解施菩薩乃
至無量無數復不可數佛剎以七寳滿作已
而用施與若有其餘尊重正法菩薩攝受正
法乃至一日夜中堪忍爲令正法久住故此
如是於彼過多福生何以故喜王於一如來
所攝受正法已即於過去未來現在佛世尊
所而得攝受正法喜王諸寳捨時共漏共取
喜王又法施時無漏無取諸苦轉滅喜王彼
故汝等當信解法施莫信解世財汝等應以
法供養供養於我莫以世財供養以法恭敬
恭敬於我莫以財物恭敬何以故喜王諸佛
世尊菩提從法而出不由財出爾時喜王菩
薩摩訶薩而白佛言世尊我等亦當尊重正
法不尊重財何以故世尊必以法故菩薩摩
訶薩證覺阿耨多羅三藐三菩提不以財物
又財令煩惱長故法令煩惱盡故而轉佛告
喜王菩薩摩訶薩所與稱善言甚善甚善喜
王善說此言法令煩惱滅故而轉又喜王善
聽善聽正念作意當爲汝說如先菩薩摩訶
薩攝受正法勤與相應不惜身命捨離諸樂
及以知識財利恭敬而於正法攝受喜王菩
薩摩訶薩言如是世尊我甚樂聞佛言喜王
於先過去世時不可數劫復過無數無量廣
不可量不可思惟於彼時節有名廣淨厚金
普無疑光威王如來出世應正徧知明行具
足善逝世間解無上調御丈夫天人教師佛
婆伽婆又喜王彼廣淨厚金普無疑光威王
如來應正徧知壽量無量及有無邊功德莊
嚴佛剎及有七十俱致百千聲聞眷屬圍繞
并無量菩薩衆悉已出無邊行順入法界喜
王如是彼世尊廣淨厚金普無疑光威王如
來過去滅已於久後時正法没時有說法者
名無邊寳振聲淨行聚其說法者盡到行處
得五通智緫持自在不斷辯才順入法行彼
入村城坊邑王都而爲衆生說法所謂亦說
此決定觀察諸法行三摩地以爲發起彼隨
次第建立六十俱致那由多百千衆生於無
上正覺於彼時中多比丘出似下入道謂外道
著富伽羅彼等不用此三摩地亦不能忍彼
以妬慳所纏於彼說法者比丘所謂王治境
諸處村城坊邑王都不聽知不令入不共言
不比數喜王爾時彼說法者被驅出村無怯
避心無小劣心無瞋動心無厚濁心無雜汙
心惟於正法如是順護不惜身命捨諸財利
恭敬已有大林王其名二生二生者鳥也初產卵一生也後
二出[?]二生也凡卵生者皆應二生以
鳥卵生者多故獨得二生之號振聲散華[
]
而徃趣彼到已入坐共三十千俱致菩薩彼
於彼林王中遊行其四大王天乃至色究竟
天爲聞法故來詣其所彼於大天衆中說法
彼邊三踰闍那百千天人滿中顯現於彼林
王中爲四大王天衆如是說法令九十九百
千天不退轉阿耨多羅三藐三菩提及無量
百千天子證見道智彼所四大王天三十三
天主及梵天娑訶主勤來給侍隨其所爲若
彼說法者給侍亦有三十千俱致菩薩喜王
於彼時節有王名多人無憂普欲喜音出閻
浮洲法王以法於四洲中自在轉輪七寳具
足喜王又彼多人無憂普欲喜音王滿足千
子然悉化生跏趺中出正念不失內宮婦人
八十四千皆有梵行又彼多人無憂普欲喜
音王常順梵行常入正定喜王爾時無邊功
德寳振聲淨行聚說法者知彼王心已於先
世相應成就決定發行阿耨多羅三藐三菩
提彼於寂靜夜中變化自身作摩那婆象入
月輪中彼王在殿諸內宮圍繞時從彼林王
昇虚空中猶如鴈王而無所著詣彼多人無
憂普欲喜音王所已出月輪中作梵色象於
彼王前空中而住普徧宮殿作光明已即爲
彼王而說歌頌
莫非法行人地主 名聞稱譽必不增
以非法行不得樂 現在無樂人中主
地主汝先亦法行 四洲自在利今得
護法種姓無令斷 人主順護於法行
於正法眼應順護 正法護已樂歡喜
多比丘出無禁行 誹謗善逝及菩提
我等發行佛菩提 如是衆生及見捨
若爲此等行行時 如是衆生墮惡趣
此閻浮洲有比丘 無邊聚地振聲者
觀察於義說正定 無我無命富伽羅
彼說此寂三摩地 比丘諸世而驅遣
振聲淨妙林王中 於中宿住善護法
彼住彼林善喜樂 色究竟等天悉來
彼說此寂三摩地 多天俱致發行道
王象若汝何處欲 聞功德海三摩地
及爲衆生多作利 今應詣彼說法者
如來出生甚難得 說正法友復甚難
求法衆生常最難 護法人[主]最難得[生]
此閻浮洲汝自在 攝受正法汝應爲
常與無畏說法者 如是說法城中到
若我所言王當作 當來多利必恒得
及爲衆生當作利 復當得攝佛菩提
喜王如是彼說法者於彼王所覺察作已如
是還虚空道入於月輪復詣彼林王所彼王
聞此覺察已歡喜踊躍愛悅滿意善意更生
彼夜過已共滿千子及四分力衆并餘大多
人衆詣彼二生振聲散華大林王到已向彼
說法者所於彼時分彼說法者爲彼大天衆
及菩薩摩訶薩廣說此三摩地爾時彼王及
子與人圍繞共見彼說法者及菩薩摩訶薩
即得大愛淨信歡喜彼等以淨信心頂禮彼
說法者足及頂禮彼菩薩摩訶薩足已於一
邊坐彼隨坐已彼說法者爲說此三摩地彼
聞此三摩地已得大踊躍愛悅淨信爾時彼
王即得此三摩地及彼大多人衆中八十四
千衆生皆發無上正覺之心及彼千子皆亦
順得不斷辯才喜王如是多人無憂普欲喜
音王歡喜踊躍徧滿其意即起於座以得無
價二衣奉覆彼比丘說法者王諸所有皆以
與之及施無畏穌息乃至盡壽給侍隨其所
爲請與衣食作如是言比丘汝宜下入村城
坊邑王都我爲侍者令諸衆生當得此智喜
王彼王如是語已頂禮彼說法者及眷屬足
已出還本宮喜王爾時無邊功德寳振聲淨
行聚說法者從彼林王中起出已入於村城
坊邑王都中發起爲衆生等說法彼王於諸
人處宣教勑云莫有一人於此比丘不愛念
不意喜不敬重不比數彼王千子隨彼說法
者後相續擁護爲於法利及餘三十千人王
子眷屬亦爲彼菩薩摩訶薩而作給侍隨其
所爲令觸諸樂行故喜王如是彼說法者爲
成熟衆生故自身命量持經半劫彼令無量
衆生於三乗中皆已成熟彼王及子并衆眷
屬若彼王子給使作彼菩薩給使者於中皆
已發菩提心彼以聞此三摩地善根前行故
皆共於八十劫中承事六十頻婆羅諸佛世
尊諸處皆聞此三摩地如其所欲攝取佛剎
於中或有到菩提者或有現行菩薩行者爲
成熟衆生故喜王如彼時節中有說法者名
無邊功德寳振聲淨行聚汝意疑謂異耶莫
如是見何以故無量壽如來是彼時節中說
法也又喜王如彼時節中有王名多人無憂
普欲喜音汝謂異耶莫如是見何以故不動
如來是也又喜王彼時節中彼王千子汝謂
異耶莫如是見何以故此賢劫中菩薩摩訶
薩若於賢大劫中千佛當出是也又喜王彼
時節中彼無邊功德寳振聲淨行聚說法者
所有彼三十千菩薩朋友隨彼後後相續圍
繞汝意疑謂異耶莫如是見何以故彼諸菩
薩摩訶薩於一劫中證覺無上正覺喜王如
是攝受正法勤與相應菩薩摩訶薩爲無量
無數衆生而作義利及速得此三摩地喜王
彼故若我現前若我滅度此三摩地應當受
持讀說思惟爲他廣演速當破摩羅軍爾時
世尊欲令此義過量高出即復說此歌頌
於諸衆生若與樂 千那由多不思歲
不得譬此福德量 若此心生菩提因
所有衆生十方中 彼等皆成勝獨覺
千俱致劫供養彼 淨心以樂常與之
若此菩提生欲已 云我當得二足上
此三摩地持一頌 此於彼福勝有餘
彼諸衆生得佛世 千俱致劫供養彼
彼亦不得喻此福 若一心生勝菩提
若於佛法守護者 此三摩地四句頌
非菩提心爾許福 如彼守護正法者
此世界中衆生等 若有化彼以菩提
於不受道若聞已 不生恐怖此福勝
若有菩薩行施與 如恒伽沙俱致劫
以諸珍寳滿於剎 亦不聞此三摩地
如是若有聞此定 四句歌頌智者持
過多取於福德聚 非多億劫而施與
若護菩提勝者可 此不可思無塵定
不可以言皆具說 若彼有福攝取者
於死時中見多佛 彼所有念未曾忘
於中所欲行剎土 此三摩地應書持
身所有樂如心樂 得生天上會聖者
當生未曾得苦惱 三摩地王隨喜故
千那由多所入門 無邊光明勝者許
我已住於勝力說 要由此定得菩提
如緫持門得辯才 得三摩地如神足
智所得者聖無流 若演說此三摩地
智者所生諸剎中 彼當現前見諸佛
及聞彼法并受持 由於此定誦習轉
若得端正不少根 三十二種百福相
衆生見已得踊躍 由於此定誦習轉
智者美音悅意言 具六十分音岸到
攝取佛音淨衆生 由聞此定誦言善
彼當得慧而善利 彼亦得智而無濁
彼又知諸衆生心 若持此寂三摩地
無有一聲所入門 彼於其中不生辯
於諸聲中得善巧 由誦無塵三摩地
得不小心不羞怖 又得歡喜生踊躍
彼所喜樂未曾減 由廣說此三摩地
我今所見如到手 汝等今應作正心
汝等是子順我教 發行此定當令得
此有爾許我能說 汝等淨心行相應
至我今住應勤作 莫於後時當熱惱
說諸法無邊行三摩地中攝受正法讃歎先世勤相應品分第二竟
受記品第三之一
爾時喜王菩薩摩訶薩白佛言希有婆伽婆
最善希有修伽多乃至如來此攝受正法菩
薩摩訶薩所有功德稱說讃歎世尊何法具
足菩薩得此三摩地佛言喜王一法具足菩
薩得此三摩地何者爲一喜王於中菩薩牢
固誓願住阿耨多羅三藐三菩提中彼所若
有破壞若對前調弄若向他毀呰若違諍若
瞋罵若呵責彼於其中無忿無嫌無結恨生
於上觀察自心而住我發菩提心時無人請
我若天若龍若夜叉阿脩羅伽留荼犍闥婆
緊那羅摩睺羅伽及非人非非人亦不有一
世間他人請我惟我自心思惟生阿耨多羅
三藐三菩提心然我彼心生時諸佛皆知我
今不應如此若我爲他自在所破若他對前
調弄若瞋罵若呵責若輕欺若戲學若害言
若打欲令恐怖捨於菩提或捨衆生若復我
作小意或聲聞心或獨覺心生我則欺誑諸
佛世尊若此心生菩提我今須住牢禁誓願
彼心生時終不放捨乃至未坐菩提場喜王
此是一法具足菩薩得此三摩地爾時世尊
欲令此義過量普明即復說此歌頌
智者常生牢固誓 爲求無上大菩提
我於中間不疲乏 以不疲心行菩提
若被調弄及違諍 瞋罵呵責不供養
自心如是順安慰 於中無有瞋破生
若我菩提心生時 非天龍等而請我
諸衆生中我生悲 生心縁於菩提故
若復我今作小意 我則欺誑諸世尊
我當牢進不作疲 守護誓願而作佛
如是行者大名稱 此三摩地有現前
根本住立菩提心 行法菩提不難得
喜王又別二法具足菩薩得此三摩地何者
爲二如言如作諸白法行取而不猒喜王於
中何者如言如作此菩薩聞有菩薩行聞有
佛法普滿彼則取此而作我亦行此菩薩行
已因此當覺無上佛法彼如所言即取而作
如行成就所行清淨此是如言如作云何諸
善行中不猒此菩薩作是念徧智無量如是
衆生無量我作義利彼不可以少善根少行
於無量徧智而得普滿爲無量衆生而作義
利彼若發起如是善時彼諸無量迴向而以
迴向當如大海求聞不猒喜王此是二法具
足菩薩得此三摩地於中又說此言
如言即如作 彼無不如言 彼亦不言說
若有別異此
彼菩薩者如言說 如是相行聞已行
智者如說即如作 彼得此定佛功德
不猒足白法 彼等無有猒 彼無量菩提
無量功德性
又不猒足於白法 意常不足猶如海
無量無邊衆生界 不可小意而猒足
如所言說即如作 又不猒法於法求
於此二法順學時 彼得此定佛功德
[喜]王又別三法具足菩薩得此三摩地何者[?]
爲三此菩薩三種禁戒成就何者爲三彼謂
身語意戒又無三種煩惱燒熱何者爲三彼
謂貪欲燒熱瞋惡燒熱愚癡燒熱及三界中
不依而行梵行此三法具足菩薩得此三摩
地於中又說此言
禁閉三種處 身語及意等 已寂三煩惱
不依三界中
禁閉身語及意等 三種煩惱意復寂
及三界中不作依 彼故速得三摩地
喜王又別四法具足菩薩得此三摩地何者
爲四彼謂知因生法知彼因已及知因生法
已即捨其因及不著因生法彼如是智具足
菩薩不見有一法非因生者彼如是念若彼
法因縁生者彼空本性不生又彼如是智具
足已不起無明令滅無明故爲衆生說法不
起諸行令知諸行故爲衆生說法如是乃至
不起老死令超老死故爲衆生說法喜王此
四法具足菩薩得此三摩地於中又說此言
旣知於因縁 亦知因生者 彼則無有見
如斷及以常 及因亦普知 若相若自體
若法屬於因 於中智不著 因縁所生者
若有實是空 於中若智轉 彼得三摩地
普知無明已 諸行則不生 如知亦如說
利益衆生故 若有此四法 菩薩諸勝者
彼不難得此 佛讃三摩地
喜王又別五法具足菩薩得此三摩地何者
爲五喜王彼謂菩薩知作知合知門知行知
道於中何者是作所言作者若於諸衆生中
等心捨種種想諸衆生中以一味慈此名爲
作於中何者是合若知身中報熟所作善業
迴向菩提於中不觸此名爲合於中何者是
門所言門者空門及甘露門依梵本名云不死昔來義名甘
露門於中亦不由他此名爲門於中何者是行
彼謂空行獨行如行諸法本性普淨之行此
名爲行於中何者是道所謂離於我作及我
所作聖正見者此名爲道喜王此五法具足
菩薩得此三摩地於中又說此言
等心衆生中 彼等作如是 亦信業報熟
則合此無上
非道小法普離已 求於善法不休廢
皆以迴向於菩提 而於菩提無所觸
知於解脫門 謂空及無相 亦不作於願
此是無上門
於諸法中有善巧 於諸法中常不依
獨自合於無生境 我及我所彼不生
知者所作合與行 及道四中恒住者
是合菩提不難得 況復此寂三摩地
喜王又別六法具足菩薩得此三摩地何者
爲六彼謂知眼及知眼自性彼知眼已及知
眼自性已於意喜色不意喜色中無有著礙
到於等量此色眼根不燒如是知耳鼻舌身
意及知意自性彼知意已知意自性已於意
喜法不意喜法中無有著礙到於等量此法
意根不燒喜王此六法具足菩薩得此三摩
地於中又說此言
知於眼自性 非自性自性 彼不礙色中
若空若不淨 色中到等量 彼無有欲染
知本性體已 彼無有燒然 如是耳鼻所
舌身及以意 知彼自性已 諸法中不著
禁六境界中 令不走於外 自性智成眞
非欲非離欲 如是智等最 是菩薩勝者
彼不難得此 佛讃三摩地
喜王又別七法具足菩薩得此三摩地何者
爲七彼謂不諂故純直故欲法故求法故觀
察法故開法故行法故喜王此七法具足菩
薩得此三摩地於中又說此言
無有諂曲恒時直 及無異言意無異
如意所念如言說 智者自樂復與他
順法行法而住中 未曾以聲爲最勝
如是勤合則得定 疾觸無上大菩提
彼有欲法大名稱 求聞未曾有猒足
如聞正念而觀察 彼還廣說爲多人
喜王又別八法具足菩薩得此三摩地何者
爲八彼謂戒聚普淨故諸愛著遠離故常出
家心故樂住寂靜處故不用諸利養故不惜
身心故高大信解故於愛不愛等心故喜王
此八法具足菩薩得此三摩地於中又說此
言
普淨於戒聚 善淨中住止 已離諸愛著
勝教中出家 善逝教比丘 應捨於利養
而求住此寂 此定最難見
若念修此最上行 愛不愛中無有別
攝取八法而轉行 彼得此上三摩地
喜王又別九法具足菩薩得此三摩地何者
爲九喜王彼謂此菩薩捨九瞋事超九衆生
住處成就九次第定過八邪倒入八正中離
八不閑證八解脫知七識住修七覺分喜王
此九法具足菩薩得此三摩地於中又說此
言
衆生九住處 於中衆生依 斷離諸見故
彼無有依問 斷離八不閑 已觸八解脫
於七識住處 以正念普知
智者修念七覺分 斷諸分別拔煩惱
如是勤合則得定 亦復疾觸勝菩提
喜王又別十法具足菩薩得此三摩地何者
爲十彼調捨諸所有故堪忍純直攝取無量
流轉故滿足出世智故不得諸衆生而大慈
故持諸所聞以多聞故超諸施設而大悲故
不用諸樂方便善巧故普念諸佛故此十善
業道乃至夢中亦不忘失故說法依菩提心
不羨異乗故喜王此十法具足菩薩得此三
摩地於中又說此言
捨諸所有而歡喜 亦有忍語純直心
俱致劫行無有乏 彼速得此三摩地
有智慧者無煩惱 有慈心者無希求
攝受諸聞不忘失 彼得此寂三摩地
悲諸衆生不戲論 諸巧方便不受樂
普念諸佛正念者 彼得此寂三摩地
護諸十善皆清淨 乃至夢中不曾失
心念到於菩提行 未曾羨慕小乗中
若有如此法最勝 於諸佛法不難得
速得破壞魔羅衆 當觸最勝淨菩提
又此法本世尊說時七十千衆生遠塵離垢
法中法眼清淨七千衆生皆發無上正覺之
心皆與不退轉記三十千菩薩無上法中得
忍彼於後時欲護法城無量衆生善根成就
此三千大千世界六種震動大光徧世三惡
寂止諸衆生前皆見如來世尊從身復放光
明以此光故無量無數世界大光徧滿彼等
衆生光到身已彼皆於佛隨順正念與樂相
應去離熱惱彼世尊光於十方中無邊珍寳
莊嚴非一百千種色俱致那由多百千葉蓮
華出生諸處蓮華中有似世尊奢迦牟尼如
來像然彼似如來像彼蓮華中端坐顯現彼
諸處蓮華中蓮華臺上有似喜王菩薩摩訶
薩右膝住於蓮華臺已亦如是問此三摩地
彼諸如來亦如是廣說此三摩地一一如來
覺悟成熟無量俱致那由多百千衆生爾時
世尊告喜王菩薩摩訶薩言喜王汝見普十
方中如是無量無數如來蓮華中坐及似喜
王菩薩摩訶薩者不答言我見婆伽婆我見
修伽多而我不知數量佛言喜王能取恒伽
河沙等數量而不能知彼等諸佛世尊數量
所有如是諸佛世尊汝所見者也如是彼等
似汝菩薩摩訶薩亦復不能知其數量爾時
世尊攝希有神力已告喜王菩薩摩訶薩言
喜王於意云何如來從此佛土有處去耶於
坐動耶汝亦有處去耶答言不也婆伽婆不
也修伽多佛言喜王以是因縁應知諸法皆
如生作住相分別起出無來無去如所欲如
所作以無主者故應見彼等皆空分離喜王
是故汝於諸法應當信解見如焰夢影響水
月電泡汝等應如是學何以故深深信解菩
薩當得此三摩地
觀察諸法行經卷第三
